“象山開洋節”的內涵與價值研究

摘要：從“象山開洋節”可以窺見象山漁村的民俗風情和豐富的文化內涵，其承載著象山漁家人的歷史文化信息和原始記憶，包含著紛繁的海洋漁文化歷史信息。同時，“象山開洋節”也是象山民間藝術表演的大舞臺，促進了民間藝術的發展。作為非物質文化遺產的“象山開洋節”文化內涵豐富，包括崇尚人與自然和諧共生、崇尚精致美好生活、對自然的敬畏、對“真、善、美”的信仰追求等。依托獨特的地理位置和生產方式，“象山開洋節”具有祭祀對象多元化、本土特色鮮明及富有生活色彩三大特征。在時間長河中，“非遺”傳承不斷進行新老交替、延綿不絕，因此在保護和傳承“非遺”的過程中，要注意深入挖掘和思考研究“非遺”，重視“非遺”的內涵與價值。文章以“象山開洋節”為研究對象，從“象山開洋節”的起源與發展到最后的定型，針對“非遺”的傳承內容及其內涵和特征，研究“象山開洋節”的價值。

關鍵詞：象山開洋節；“非遺”；內涵價值

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-00-03

1 “象山開洋節”概況

1.1 “象山開洋節”的起源及發展

1.1.1 “象山開洋節”的興起

象山縣地處浙江省東部沿海中段，寧波市東南，居于象山港與三門灣之間，三面環海?！伴_洋節”是漁民在漁船出海時祈求平安和豐收的民間活動。這些活動的最初目的是祈求神靈保佑，希望出海能夠一帆風順、滿載而歸。

“象山開洋節”距今已有1000多年歷史，據《象山東門島志略》記載，其在雍正年間至民國期間達到鼎盛，后來逐漸衰弱，“文革”期間停止，改革開放后恢復，其中象山東門島漁村尤為興盛?！跋笊介_洋節”歷經千年，在1998年開創了“象山開漁節”。2008年，“象山開洋節”被列入國家級非物質文化遺產名錄。

1.1.2 “象山開洋節”的興起原因

民俗的起源和發展是地理環境和人類活動相互作用的結果，環境條件的差異導致生產生活方式的不同，各地的民俗習慣也有所區別。“象山開洋節”是在象山獨特的地理及歷史人文環境下，在當地漁民生產生活方式中產生、傳承和發展起來的獨特民俗和非物質文化遺產。

象山縣地處浙江省東部沿海中段，寧波市東南部，居于象山港與三門灣之間，是一個三面環海的縣城。獨特的地理位置使象山縣境內直接或間接從事漁業生產的人口數量較多，人們的工作與生活都與海洋漁業息息相關。

象山縣擁有深厚的歷史文化底蘊，象山塔山人早在6000年前的新石器時代就創造了特色鮮明的漁文化。象山人靠海而居，長期與魚為伴，所以當地文化與海洋、魚結下了不解之緣。千百年來，象山漁民以海為生，以海洋捕撈為主業，在潮起潮落中收獲頗豐。然而，在獲得海洋饋贈的同時，海上的風暴等也給漁民帶來了巨大的災難，因此，象山漁民逐漸形成了獨特的神靈信仰。他們主要信仰佛教神靈和民間神靈，如觀音、天后媽祖等［1］。

1.1.3 “象山開洋節”的發展過程

“象山開洋節”已有千年的發展歷史，能夠延續至今，主要是因為其形式和內容與廣大漁民的生產生活息息相關，并且隨著時代的發展不斷變化。

古代的“象山開洋節”源于當時的漁、商為祈禱出海安全和豐收，而選擇崇拜和祭祀海神。我國海神祭祀最早發生在秦代，秦漢時期海神祭祀屬官祭。唐時制定了歲祭四海制度，宋、元承襲唐制，以四立日（立春、立夏、立秋、立冬）祭祀四海神。隨著時間的推移，官祭之風逐漸傳入民間，演化出具有濃郁地方色彩的祭祀活動。據地方史料記載，象山東門漁民有祚圣廟，舊稱東門廟，建于貞觀時期［2］。

隨著時代的發展，象山漁民的開洋活動逐漸演化成一種民俗活動，其中包括民間祭祀。洪武三年（公元1370年），朝廷多次實行海禁政策，漁業捕撈業逐步衰落，“象山開洋節”活動一度暫停。直至康熙二十三年（公元1684年），海禁解除，象山漁民的漁業活動重新興起。1984年后，漁村開洋祭祀活動逐漸轉向公開，在祭祀神靈的基礎上，還會請各地戲班子演戲。傳統開洋活動興盛起來，規模和形式相比從前都有所擴大豐富。

1.1.4 “象山開洋節”的定型

1995年，象山漁民率先提出伏季休漁制度并開始施行。1998年恰逢“國際海洋年”，象山縣政府牽頭在休漁結束當天舉行盛大的開漁儀式，由此形成中國開漁節，使傳統民間祭祀活動上升為海洋文化盛大典禮。這種集文化、旅游、經貿于一體的活動，具有豐富的文化內涵和鮮明的漁鄉特色，帶動了區域優化發展。如今，“象山開洋節”已形成固定的活動形式，舉辦這些活動的初衷是希望神靈保佑漁民出海能一帆風順、滿載而歸。

1.2 “象山開洋節”的基本內容

1.2.1 “象山開洋節”的主要活動

“象山開洋節”大致分為四個板塊，一是開洋法會，這不僅是為了在出海之前給漁民一個精神寄托，也是為整個開洋節活動籌備資金。二是在廟臺演開洋戲，以越劇為主。三是開洋儀式，先由各漁民老大奉上貢品，漁婦祭上各類點心，隨后進行其他祭祀程序。四是繞村游行以及文藝表演。在這個環節，天后娘娘神像會在十多支表演隊伍的護送下，沿村子巡游一周。

1.2.2 “象山開洋節”的文藝表演

在“象山開洋節”上，最主要的文藝表演是廟戲，做開洋戲是東門島的傳統，開洋戲的古今形式沒有太大差異，只是演出劇目會不斷更新，以越劇為主。一般選在開洋典禮的前一兩天開始，至少演三天三夜。開演前，會派村民去村里的城隍廟、東門廟等各大廟宇恭請諸菩薩來看戲，將各路菩薩都請到，放三聲鞭炮，以一出《八仙壽》或《天官壽》拉開此次文藝匯演的序幕。

2 “象山開洋節”的文化內涵及特征

2.1 “象山開洋節”的文化內涵

2.1.1 物質文化內涵

“象山開洋節”的物質文化內涵主要有服飾文化、飲食文化、建筑文化以及船俗文化四類。

首先是服飾文化，當地漁民無論是出船還是捕魚等，動作幅度都很大。因此，當地漁民的日常服飾以耐磨的土布衣裳以及褲筒肥大的“籠褲”為主，既便于作業，又透氣散熱。當地漁婦的服飾主要有頭巾、布襤、橫襟衫這三大件，著裝整體注重實用性。此外，還有特殊的儀式隊伍服飾，如在祭海以及巡游儀式中的馬燈隊、船鼓隊等的著裝［3］。

其次是飲食文化，當地漁民生活與海息息相關，因此當地飲食的口味以咸鮮為主，當地人遵循因地制宜的原則加工食材，體現了人與自然和諧共生的內涵。

再次是建筑文化。由于位于海邊，氣候條件潮濕，所以當地建筑多采用石料建造，這樣的建筑不僅堅固，而且能夠防止海水腐蝕。除此之外，石屋內外隨處可見海洋元素，如漁網、漁民畫以及貝類工藝品等。這些建筑包含開洋祭祀活動中涉及的東門媽祖廟、如意娘娘廟等古廟宇，還有漁村古街等，構成了一幅海天、人屋、山石相映的畫卷。

最后是船俗文化。當地人的工作和生活都離不開漁船，早先漁民認為太陽由神鳥守護，認為是神鳥銜來稻米種子，使浙江成為魚米之鄉，因此將崇鳥文化融入了漁船制造過程，令其帶有幾分神話色彩，漁民祈求漁船出行時能夠得到神鳥的保佑。對當地漁民來說，漁船的每個部位都是有靈性的。同時，打造新船是一件大事，無論是開工、安龍骨、點船眼還是下水，都需要擇吉日吉時進行。此外，在船身上還有許多蘊含吉祥寓意的圖案和紋樣，體現了漁民對美好生活的向往。

2.1.2 精神內涵

“象山開洋節”的精神內涵主要體現在三個方面：風俗、信仰和藝術。當地的風俗包含開洋節的出海及祭海儀式等；藝術文化包含漁民號子、漁家船鼓、漁燈等民間文藝以及漁歌、漁諺和民間傳說；信仰文化包含媽祖信仰、如意娘娘信仰等。

當地的風俗文化涉及當地漁民生產生活的方方面面，如出海前必祭海，敬海神；汛期結束，用祭品獻龍王；供奉媽祖的習俗等。除此之外，當地還有許多忌諱，如吃魚時忌翻身，即忌翻船之意；在行船時忌吹口哨，以免招風神掀起狂風巨浪。這些習俗都源于漁民日常的生產生活，體現了漁民對自然的敬畏以及對美好生活的期許。

當地主要有海龍王及媽祖兩大信仰。海龍王的信仰源于對龍的崇拜，再加上王權思想以及傳統東方信仰，最后演變為對海龍王的信仰。而媽祖信仰則是沿海漁民祈求平安祥和的一種心理寄托，同時也是對“真、善、美”的信仰追求。

當地的藝術文化包含海、魚、漁三類多元化的藝術形式，包括但不限于傳說、書畫、諺語及漁歌等。不僅有歷史悠久的傳說故事，還有因地制宜的地域化藝術作品，均體現了漁民豐富的精神文化追求以及當地獨有特征。

2.1.3 制度內涵

“象山開洋節”的制度文化主要涉及一些規范文化，包含出海期間在漁船上的一些禁忌等。比如，在船上雙腳不許蕩在船外、頭不擱膝蓋、不吹口哨、不拍手、筷子不擱在碗上、吃魚先吃頭、家有紅白喜事未滿月者不許上船等，都體現了當地漁民對自然的敬畏。

2.2 “象山開洋節”的特征

2.2.1 祭祀對象多元化

漁家人大多崇信多元的民間神靈，他們祭祀的對象大致可分為兩個類型：一是出于對大自然的敬畏而被神化的對象，如龍王、海神天后娘娘等；二是歷代民間被神化的先人和虛擬人物，如關老爺等。漁民認為不同的菩薩有不同的神力，只要自己心誠，菩薩就會保佑家人出海平安和豐收。

2.2.2 本土特征鮮明

象山背靠東海，不僅海洋資源豐富，海洋區域文化特征也十分明顯，體現了沿海區域人民直接、豪爽、勇敢的精神和積極樂觀的生活態度。因為沿海人以海為生，所以大量的故事、風俗習慣等皆因海而生。比如，關于“龍王”的民間文學故事，還有“吃魚不翻身”和“出海祭拜”等習俗。象山孕育了許多海洋神話傳說、海鮮加工技藝以及出海捕魚的習俗及信仰，具有濃郁的沿海區域特色，“象山開洋節”也與海洋息息相關，本土特征鮮明。

2.2.3 富有生活氣息

“象山開洋節”的內容多源于漁民的海邊活動，體現了海洋的靈動，其所展示的內容也具有濃厚的生活氣息。比如象山漁民號子，它是漁民在長期的生產勞動和日常生活中自行創造的一種藝術形式，具有獨特的海洋特色，體現了漁民樂觀的生活態度和勇于拼搏的個性，向人們提供了一個了解和熟悉象山漁民性格的渠道。

3 “象山開洋節”的價值

3.1 海洋漁俗文化價值

象山地處浙江沿海，背靠東海。千百年來，基于特定地域和生產方式逐漸形成了“象山開洋節”這一多元性民俗文化現象，充分展示了象山漁村豐富多彩的民風民俗?！跋笊介_洋節”的祭祀儀式是中國沿海祭祀文化的典型代表，也是當地現存祭祀傳統文化最重要的組成部分，保留了大量原始祭祀禮儀和民族民間文化藝術表演形式。

3.2 民間文藝傳承價值

“象山開洋節”為象山民間藝術表演提供了舞臺，當地各種民間藝術表演團隊競相登臺獻藝，積極交流技藝、培育新人，實現了相關技藝的代代相傳。在東門島的開洋節中，有東門魚燈、東門船鼓、石浦民樂隊等十幾支表演隊伍，通過參加活動的機會，培養民間藝術傳承人，并傳承開洋節這一“非遺”。由此可見，“象山開洋節”在促進民間藝術發展方面發揮了重要作用，也是許多民間藝術賴以生存、發展的載體。保護與傳承“象山開洋節”，對民間傳統文藝傳承具有重要作用。

3.3 兩岸文化交流價值

“象山開洋節”中的如意娘娘信仰在中國民間信仰體系中占據特殊地位，是海峽兩岸血脈相連的一種體現。如意娘娘信仰起源于象山石浦漁山列島，后來傳到臺灣，雖然臺東富崗新村的信仰氛圍濃厚，但輻射范圍不廣。直到如意省親迎親儀式開始，更多的人才關注到如意娘娘，對如意娘娘信仰所體現的精神價值引起了重視，加強了如意娘娘信仰的對外傳播，讓更多的人知道如意娘娘信仰，提升了如意娘娘信仰的影響力。

4 結語

保護和傳承“非遺”不是一個人、一代人的事，它需要老一輩的堅守，更離不開后代的傳承和弘揚，只有保持新舊交替，才能讓“非遺”傳承得更好，延續得更久。因此，在保護傳承“非遺”的過程中，要注意深入挖掘和思考研究“非遺”，彰顯“非遺”的內涵與價值。

參考文獻：

［1］ 解亞萍.象山漁民開洋節［M］.杭州：浙江攝影出版社，2014：8.

［2］ 王夢夢，杜珍珍，吳丹丹，等.港灣利用與象山開洋節文化變遷［J］.改革與開放，2016（19）：37-39.

［3］ 朱有林.象山漁文化簡明知識手冊［M］.寧波：寧波出版社，2016：88.

作者簡介：傅珺（1998—），女，浙江寧波人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設計。

陳紅艷（1977—），女，湖北宜昌人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：廣告創意設計、品牌策劃設計、文化傳播。

課題項目：本論文為2022年度上海工程技術大學教育科學研究項目“新文科背景下聚焦數字營銷傳播的廣告學專業培養計劃優化方案研究”成果，項目編號：y202207001