遼金時期松嫩平原民間藝術(shù)研究

摘要：松嫩平原是東北平原的主要組成部分，西起大興安嶺東麓，北與小興安嶺相鄰，南和松遼分水嶺相連接，東靠近張廣才嶺，森林密布，有豐富的湖泊和河流，土壤肥沃，為人類的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境。現(xiàn)今，松嫩平原上生活著許多少數(shù)民族，如蒙古族、滿族、鄂倫春族、錫伯族等，使松嫩平原出現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，松嫩平原文化藝術(shù)的發(fā)展趨于地方化，具有顯著的地域性，形式豐富多彩。不同民族的文化豐富了松嫩平原的藝術(shù)類型及文化底蘊。松嫩平原的藝術(shù)發(fā)展和形成是一個漫長且久遠的過程，通過對民間藝術(shù)的研究，可以豐富人們對歷史的了解，而且有利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。雖然在不同的歷史時期，松嫩平原民間藝術(shù)的存在形態(tài)各不相同，但是通過歷史記載可以得出，遼金時期松嫩平原地區(qū)的文化藝術(shù)具有顯著的地域特點，并且代表性極強。文章通過梳理分析遼金時期松嫩平原三個自然地理區(qū)的民間藝術(shù)遺存資料，總結(jié)松嫩平原各自然地理區(qū)的民間藝術(shù)類型，并從中得出遼金時期松嫩平原民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢，由此提出實現(xiàn)松嫩平原民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承，應(yīng)加大政府扶持力度，發(fā)展高質(zhì)量、有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品，走市場化的發(fā)展道路，拓展國際銷售門路等建議。

關(guān)鍵詞：遼金時期；松嫩平原；民間藝術(shù)

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-0-03

1 基本研究問題

1.1 松嫩平原的地理形勢及自然地理區(qū)域劃分

松嫩平原，顧名思義，是由松花江和嫩江長期沖刷而堆積形成的平原。該平原是東北平原的主要組成部分，西部和大興安嶺相接，北部與小興安嶺相鄰，南部和松遼分水嶺相連接，東部靠近張廣才嶺，有豐富的湖泊和河流，土壤肥沃，為人類的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境，因此松嫩平原地區(qū)分布了比較密集的民間藝術(shù)遺存［1］。其中，以江河流域?qū)λ赡燮皆M行劃分，大體上可以分為干流松花江上游地區(qū)、松花江下游地區(qū)和嫩江中下游地區(qū)三個地區(qū)。

1.2 遼金時期的研究——年代體系和地理位置

在歷史資料上，遼金時期主要是從五代末年開始計算，直至南宋末年，在此期間宋朝逐漸沒落，導(dǎo)致北方的少數(shù)民族開始統(tǒng)治中國的北方地區(qū)。遼金時期分為兩個朝代，即遼朝和金朝。公元907年至公元1125年是遼朝，公元907年，由契丹人耶律阿保機建國，因此也被稱為契丹、遼國或大遼［2］。公元1125年，遼為金所滅，總共經(jīng)歷了210余年，遼朝統(tǒng)治的時間雖然短暫，但是在遼朝鼎盛時期，其疆域的東部擴展到了日本海附近，西到阿爾泰山，北到大興安嶺、額爾古納河一帶，南則到今河北省的白溝河。契丹族屬于游牧民族，主張用習俗來治理國家，創(chuàng)建了兩院制的政治體制，并且創(chuàng)造了契丹文字，積極保護自身文化［3］。

金朝是從公元1115年開始，于公元1234年受到南宋和蒙古國的雙面夾擊而滅亡。公元1114年，即天慶四年，女真族建立了屬于自己的王朝，開始了北方政權(quán)統(tǒng)治。在金朝鼎盛時期，其疆土甚至包括了俄羅斯遠東地區(qū)，南部地區(qū)擴寬到淮河一帶，東臨日本海，基本上確定了我國北方的疆域，對后來朝代確定我國北方的版圖起到了重要作用［4］。金朝的煉鐵業(yè)和陶瓷業(yè)都很發(fā)達，而在文化方面，金朝采取了漢化措施，其中雜劇與戲曲得到了不錯的發(fā)展，為后來的元曲雜劇發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在我國歷史上，金朝是第一個提出“中華一統(tǒng)”［5］的朝代。基于此，為更好地統(tǒng)治我國南方地區(qū)，金朝把二元政治改成了單一的漢制，實現(xiàn)漢化［6］。

1.3 遼金時期松嫩平原民間藝術(shù)概況

在遼金時期，松嫩平原出現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)形式，雖然在某些方面，當?shù)孛耖g藝術(shù)仍存在中原地區(qū)文化藝術(shù)的特點，以中原地區(qū)的民間藝術(shù)為主流，但是已經(jīng)開始顯現(xiàn)地方色彩。

2 遼金時期松嫩平原各自然地理區(qū)的民間藝術(shù)

2.1 遼金時期干流松花江上游地區(qū)的民間藝術(shù)

在出土的卷軸畫中，屬于遼朝的作品不多，有些出土文物的可靠性有待研究探討，其中可確定的遼畫作品有耶律倍的《人騎圖》《射騎圖》等。這些畫作的繪畫技巧極為精湛，以寫實為主，大多數(shù)是刻畫鞍馬和人物，描繪了北方少數(shù)民族的生活情況，主要展示契丹游牧民族的騎射技術(shù)及爽朗性格，這一類遼畫所使用的繪畫技術(shù)都比較粗糙。

絹畫是遼畫的新發(fā)現(xiàn)，說明遼畫的工具不局限于紙張，代表作有《深山會棋圖》和《竹雀雙兔圖》。除了卷軸畫和絹畫之外，遼朝寺廟的壁畫也有少量遺存，在遼朝的慶陵東陵繪有春、夏、秋、冬四季景觀的壁畫。從總體上看，遼畫的基本風格不僅繼承了唐代和五代的繪畫特點，還存在契丹游牧民族的獨特之處，遼畫大多數(shù)描繪契丹游牧民族的日常生活情景，少量描繪花卉鳥獸，動物畫帶有濃郁的裝飾風格，技法與眾不同，而遼朝的山水畫處于發(fā)展階段，尚未成熟，遠不如北宋山水畫的鼎盛繁榮［7］。

公元1114年，完顏阿骨打建立了金朝，之后滅掉遼國和北宋，開始雄霸北方。為更好地統(tǒng)治北方疆土，金朝積極吸收漢族文化，其中美術(shù)繪畫方面受影響極大。據(jù)史料記載，公元1127年，金兵攻陷北宋京城汴梁之后，不僅掠奪了北宋宮廷中的藏畫，而且連同北宋宮廷中的畫師也一起俘虜北去，讓其在金朝地區(qū)繼續(xù)從事繪畫活動。因此，金朝的繪畫風格受到漢文化的巨大影響，比遼畫的發(fā)展更為繁榮。

2.2 遼金時期松花江下游地區(qū)的民間藝術(shù)

在遼金時期，雖然政權(quán)不斷更替，但是文化的發(fā)展從未間斷，除了書法、繪畫等藝術(shù)得到發(fā)展之外，為了豐富宮廷、民間的生活，音樂舞蹈也不斷發(fā)展，其中雜劇、樂舞最為盛行。在遼朝，由于政權(quán)由北方少數(shù)民族掌握，所以其樂舞文化在保留大量契丹民族特色的同時，吸收了漢族樂舞文化的精華部分。1988年，遼寧省朝陽縣孫家灣出土的遼朝石刻執(zhí)拍板人、奏樂人以及舞蹈人等，都不同程度地展示了遼朝樂舞表演的情形［8］。

金朝有著深厚的樂舞文化，樂器種類眾多，有琵琶、腰鼓、箏等，曲調(diào)和中原相同。金朝入侵北宋，直接繼承了宋朝的樂舞文化。其中，雜劇是在諸宮調(diào)基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的，是一種傳統(tǒng)的文學樣式，將賓白、歌曲和舞蹈相結(jié)合，形成了一種藝術(shù)。例如，1983年吉林省榆樹縣大坡古城出土的金朝奏樂紋鏡。

2.3 遼金時期嫩江中下游地區(qū)的民間藝術(shù)

金朝是由女真族統(tǒng)治的，女真族的雕刻藝術(shù)非常具有民族特色。雕刻藝術(shù)大體上可以分為三大類，一是石雕，二是摩崖石刻，三是玉器雕刻及銅制品。在金朝，石雕具有很強的代表性，大多數(shù)石雕來源于貴族的墓碑雕刻。金朝在埋葬先人時，會在墓前進行雕刻，墓碑上常刻有石獸、石人以及石幢等圖案。另外，金朝的磚雕也具有鮮明的民族特色，例如阿城上京城出土的仕女、女真等人物磚雕。

銅鏡作為照看面容裝飾的工具，不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪械谋匦杵罚€是一種精致的工藝品。在嫩江中下游地區(qū)，尤其是黑龍江流域，銅鏡藝術(shù)最為典型的時代便是金朝。1964年，阿城縣新華鎮(zhèn)出土了金朝銅鏡中的極品雙鯉魚大銅鏡。該銅鏡上的圖案極其精美，直徑有43厘米，重量高達12.4千克，是我國目前出土的銅鏡中個體最大的［9］。

如今，在嫩江中下游地區(qū)生活著許多少數(shù)民族，如蒙古族、滿族、鄂倫春族、錫伯族等。在這些少數(shù)民族中，有很多信奉薩滿教。從歷史文獻的記載可知，“薩滿”［10］這兩個字來源于女真語和其他通古斯語族。無論是薩滿的服飾造型還是祭祀的面具，都可以看到金朝雕刻的特點。一是薩滿的服飾上都會縫小銅鏡，二是祭祀的面具制作都具備女真族濃眉圓眼、卷舌豬耳的特征，帶有濃郁的女真族粗獷氣息。

3 松嫩平原民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承

松嫩平原的文化底蘊是由該地區(qū)不同的民間藝術(shù)類型構(gòu)成的，民間藝術(shù)豐富了松嫩平原的文化底蘊，一旦民間藝術(shù)得不到傳承，就會影響該地區(qū)的文化發(fā)展，因此民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承極其重要。圍繞該地區(qū)民間藝術(shù)文化的發(fā)展和傳承，本文提出如下意見。

3.1 加大政府扶持力度，促進民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展

在松嫩平原民間藝術(shù)的發(fā)展與傳承中，政府具有非常重要的引導(dǎo)作用。為更好地發(fā)展民間藝術(shù)，政府首先要建立健全的民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)機制，獎勵表彰對民間藝術(shù)文化有重大突出貢獻的傳承人。此外，還需要為民間藝術(shù)文化的發(fā)展營造良好、寬松的環(huán)境氛圍，積極鼓勵民間藝術(shù)傳承人進行民間藝術(shù)創(chuàng)作，加大對其的扶持力度，可以通過設(shè)置獎勵機制來激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，調(diào)動創(chuàng)作者的積極性。其次，加大對松嫩平原民間藝術(shù)的宣傳力度。在地區(qū)的發(fā)展中，文化發(fā)展極為重要，政府在發(fā)展經(jīng)濟的同時，要注重文化的發(fā)展，推動經(jīng)濟和文化相互刺激，擴大市場，加大地區(qū)消費力度，實現(xiàn)雙贏。最后，政府要注重加強對民間藝術(shù)傳承人的培育，可以在地方高校開設(shè)民間藝術(shù)品知識、制作手藝等相關(guān)課程，從小處著手，把民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)和民間藝術(shù)品的發(fā)展結(jié)合，從而加強對下一代民間藝術(shù)傳承人的培養(yǎng)，更好地推動民間藝術(shù)文化的發(fā)展。

3.2 發(fā)展高質(zhì)量且有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品

民間藝術(shù)文化的發(fā)展載體實質(zhì)上就是民間藝術(shù)產(chǎn)品，文化發(fā)展的產(chǎn)物是在發(fā)展過程中形成的。對此，要高度重視民間藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量，鼓勵民間藝術(shù)傳承人創(chuàng)作出高質(zhì)量、具有生命力的藝術(shù)品。民間藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)要杜絕低俗、量化，打造精致的民間藝術(shù)產(chǎn)品。由于民間藝術(shù)產(chǎn)品制作屬于一個比較特別的產(chǎn)業(yè)，所以對民間藝術(shù)品創(chuàng)作者的要求更高。一是民間藝術(shù)品的價值取決于其高雅的性質(zhì)，因此藝術(shù)品的創(chuàng)作要避免低俗、低質(zhì)量的大規(guī)模創(chuàng)作模式，藝術(shù)品要有獨特的靈魂和意義，要求創(chuàng)作者把思想融入藝術(shù)品中。二是藝術(shù)品的問世與手藝人密切相關(guān)，離不開藝術(shù)人才的創(chuàng)作。基于此，創(chuàng)作者要不斷提升自身藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美感受力，積極挖掘藝術(shù)品的創(chuàng)作潛力，進行藝術(shù)品的創(chuàng)新創(chuàng)作，開闊眼界，積累創(chuàng)作經(jīng)驗，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品的品質(zhì)，打造新的民間藝術(shù)產(chǎn)品發(fā)展模式。

3.3 積極走市場化發(fā)展道路，拓展國際銷售門路

以往松嫩平原藝術(shù)品市場采取的是低價銷售策略，如今逐漸轉(zhuǎn)型為走高檔文化精品路線。面對轉(zhuǎn)型后的局面，松嫩平原地方政府、民間藝術(shù)文化傳承人等相關(guān)主體要樹立更長遠的發(fā)展意識，合理科學規(guī)劃民間藝術(shù)文化的發(fā)展路線，加大技術(shù)和人才的投入力度，避免低俗、抄襲的生產(chǎn)模式，不斷增加藝術(shù)品的價值含量，尊重民間藝術(shù)品的創(chuàng)作者，激發(fā)其創(chuàng)作熱情，保護民間藝術(shù)品的版權(quán)。松嫩平原地區(qū)的民間藝術(shù)品具備濃烈的民族色彩，極其適合進入國際市場。對此，應(yīng)抓住大眾的消費心理，把民間藝術(shù)品帶到國際市場上，積極走國際化發(fā)展路線。

4 結(jié)語

在遼金時期，少數(shù)民族統(tǒng)治北方政權(quán)，成就了松嫩平原的民間藝術(shù)，遼金時期的文化藝術(shù)對松嫩平原的民間藝術(shù)具有深遠影響。這一時期的文化藝術(shù)具有極其鮮明的地方特色，而這些地方特色文化經(jīng)由傳承，逐漸演變成具有地域特色的民間藝術(shù)。另外，遼金時期的文化藝術(shù)除了本身所具有的審美和藝術(shù)特征之外，還蘊含了對美好生活的強烈期盼，符合人們的藝術(shù)需求，具有雅俗共賞的特點，這和松嫩平原民間藝術(shù)品所要表達的思想內(nèi)容一致，真實反映了松嫩平原地區(qū)人們的現(xiàn)實生活。因此，遼金時期的文化藝術(shù)除了對松嫩平原民間藝術(shù)的發(fā)展具有積極的促進作用之外，還帶來了更寬廣的想象空間及自由發(fā)展空間。

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作者簡介：劉萍（1985—），女，河南安陽人，本科，講師，研究方向：視覺傳達。