南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)瀕危現(xiàn)狀與對策研究

摘要：南嶺民族走廊是中國三大民族走廊之一，共有550個村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，其傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)具有地域特點和民族特色，但由于地處偏遠(yuǎn)、缺乏保護(hù)意識、居住理念變化等，所以其傳承發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。數(shù)字賦能南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，能在一定程度上破解其傳承發(fā)展困境。對國內(nèi)外傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)、南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)現(xiàn)狀以及傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫建設(shè)流程和建設(shè)板塊等進(jìn)行研究，具有很強的現(xiàn)實意義和示范效應(yīng)，對其他地域民間藝術(shù)資源數(shù)字復(fù)原活化具有借鑒意義。開展南嶺民族走廊傳統(tǒng)村落典型建筑藝術(shù)的挖掘整理工作，一方面能為保護(hù)和傳承已有傳統(tǒng)建筑提供活化依據(jù)和技術(shù)支撐，另一方面能為現(xiàn)代鄉(xiāng)村建筑設(shè)計和建造、文旅產(chǎn)品開發(fā)提供觀念、方法和技藝借鑒。文章探析南嶺民族走廊傳統(tǒng)村落典型建筑的裝飾藝術(shù)文化互嵌及其圖譜關(guān)系，揭示南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展變遷的機理及規(guī)律，豐富傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)理論體系，從建筑裝飾藝術(shù)交融變遷的角度出發(fā)，對中華文化多元一體化進(jìn)程及民族文化認(rèn)同史中建筑裝飾藝術(shù)交融互鑒的南嶺走廊樣本進(jìn)行深度闡述，為民族文化融合及中華文化多元一體理論提供學(xué)理支撐。

關(guān)鍵詞：南嶺民族走廊；傳統(tǒng)建筑；裝飾藝術(shù)

中圖分類號：TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-00-03

自1969年互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，人類逐步由工業(yè)時代進(jìn)入數(shù)字時代、智能時代，數(shù)字化信息服務(wù)與生產(chǎn)、生活相生相融，“數(shù)字化+生活服務(wù)”已成為中國經(jīng)濟(jì)新亮點［1］。2022年5月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進(jìn)實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，明確了“十四五”期間國家文化數(shù)字化建設(shè)目標(biāo)［2］，以及到2035年中華文化數(shù)字化成果全民共享的建設(shè)遠(yuǎn)景。黨的二十大報告提出“加快建設(shè)制造強國、質(zhì)量強國、航天強國、交通強國、網(wǎng)絡(luò)強國、數(shù)字中國”“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”“扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”，當(dāng)前數(shù)字化已成為鄉(xiāng)村振興的重要驅(qū)動力。2022年4月，中央網(wǎng)信辦等五部門聯(lián)合印發(fā)《2022年數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展工作要點》，指出“繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村數(shù)字文化”“推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源數(shù)字化”，傳統(tǒng)建筑大量留存在鄉(xiāng)村，既是鄉(xiāng)村的文化名片，又是農(nóng)耕文明的具象符號。活態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)村落成為鄉(xiāng)村振興數(shù)字經(jīng)濟(jì)體系中的重要環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是鄉(xiāng)村民俗文化、族規(guī)家訓(xùn)、手工技藝、審美需求、祈福心理等的藝術(shù)融合成果。

本文聚焦南嶺民族走廊傳統(tǒng)村落中典型建筑的裝飾藝術(shù)，綜合建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等研究方法，堅持?jǐn)?shù)字化路線，開展多元文化互嵌研究及活化應(yīng)用，以期發(fā)現(xiàn)其變遷機理及規(guī)律，借助數(shù)字化技術(shù)在傳統(tǒng)建筑保護(hù)、紋樣重現(xiàn)、傳統(tǒng)建筑場景構(gòu)建、紋樣要素提取等方面的優(yōu)勢，實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的活化，助力鄉(xiāng)村文化振興。

1 南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)傳承發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

南嶺民族走廊是中國三大民族走廊之一，是西南絲綢之路與海上絲綢之路的必經(jīng)通道，共計86個縣（區(qū)/市），現(xiàn)有漢、瑤、苗等48個民族在此聚居，共有550個村落被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，97個被列入全國重點文物保護(hù)單位，形成了各具特色的建筑文化和裝飾藝術(shù)。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)因地域文化的不同而各具特色，也因建筑自然環(huán)境、地域文化、空間結(jié)構(gòu)、宗教信仰、材質(zhì)工藝的不同而造型各異。當(dāng)前，一方面，生活方式和建筑審美發(fā)生巨大改變，在鄉(xiāng)村自建改建過程中，傳統(tǒng)建筑和裝飾藝術(shù)遭受不同程度的損壞；另一方面，傳統(tǒng)技藝傳承尤其是技藝傳承人出現(xiàn)不同程度的斷層斷代，傳統(tǒng)建筑和裝飾藝術(shù)傳承面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的總體研究與啟迪

國外相關(guān)研究主要集中在傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承與創(chuàng)新方面，西方最早可以追溯到法國18世紀(jì)新古典主義建筑倡導(dǎo)重振古典建筑藝術(shù)、古希臘大理石彩繪裝飾解讀（Quatremere de Quincy，1785）、裝飾是建筑上生長出來的有機建筑理論（Frank Lloyd Wright，1894）、與地域建筑結(jié)合的人情化建筑理論（Aalto，1929）、鄉(xiāng)土建筑特征（Paul Oliver，1997）等傳統(tǒng)建筑裝飾的理論和實踐。

我國近代對傳統(tǒng)建筑保護(hù)與系統(tǒng)的研究始于1930年朱啟鈴成立的中國營造學(xué)社，梁思成、劉敦楨開創(chuàng)了中國建筑史體系，梁思成提出研究和保護(hù)歷史建筑是“逆時代的工作”（1944）。中華人民共和國成立前夕，中國共產(chǎn)黨和平解放北平，對北京的建設(shè)原則無不彰顯對歷史建筑的重視。特別是改革開放后，對歷史建筑的保護(hù)與研究逐漸成為順應(yīng)時代潮流的大事業(yè)［3］。相關(guān)研究成果主要集中在四個方面。

一是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的宏觀研究。將典型地域特征建筑裝飾作為研究范圍，對裝飾的起源、特征、形式與內(nèi)容、門類等進(jìn)行系統(tǒng)性研究（樓慶西，1999；郭建國，2006；杜爽，2014；等等）。

二是中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)部件裝飾的中觀研究。聚焦傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)或部件，探討裝飾規(guī)律、演變歷史、裝飾語言等，如屋頂裝飾（劉淑婷，2008；樓慶西，2009），墻、地、界面裝飾（崔鶴亭、崔軒，2009），門窗（朱廣宇，2008；黃漢民，2010；等等），臺基（劉捷，2010），梁柱裝飾（齊學(xué)君，2010），雀替和拱眼壁（韓昌凱，2011），等等。

三是中國傳統(tǒng)建筑裝飾題材或裝飾工藝的微觀研究。對傳統(tǒng)建筑裝飾題材或工藝進(jìn)行深入的微觀研究，如木雕（路玉章，2001）、懸魚裝飾（劉淑婷，2007）、吉祥裝飾（王文灝，2012）、彩畫藝術(shù)（孫大章，2013）、油漆彩畫（杜爽，2014）、雕構(gòu)繪塑（孫大章，2015）等。

四是基于地域文化視角的建筑裝飾特色研究。地域文化、民族文化孕育了具有地域特色的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，綜合運用文化人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、環(huán)境行為學(xué)、建筑學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等理論和方法進(jìn)行研究，如閩南（鄭慧銘，2016）、蘇南（崔華春，2017）、內(nèi)蒙古（李麗，2020）、嶺南（謝燕濤，2018；韓放，2013；李新華，2005）等。

這些研究為本文立論提供了宏觀、中觀、微觀、特色四個維度的理論視角，也提供了動態(tài)性、融合性和實踐性的研究方法。

2.2 南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究

南嶺走廊有550個傳統(tǒng)村落（中國傳統(tǒng)村落名錄，2022），對該區(qū)域傳統(tǒng)建筑的研究主要集中在以下幾個方面。

第一，針對區(qū)域文化互嵌的研究。王元林（2006）、周大鳴（2022）、李軍及袁麗紅（2022）等對南嶺走廊族群的民族遷徙與發(fā)展史、族際交流與互動、族際通婚、族際經(jīng)濟(jì)互動等進(jìn)行區(qū)域文化互嵌的研究。

第二，針對區(qū)域傳統(tǒng)建筑裝飾的研究。許長生（2009）、何次賢（2011）、傅志毅（2012）等對湘南、粵北等區(qū)域傳統(tǒng)建筑裝飾進(jìn)行了研究，探討了傳統(tǒng)建筑裝飾與地域文化的關(guān)聯(lián)。

第三，針對跨區(qū)域傳統(tǒng)村落的研究。馮智明運用綜合分析法對南嶺民族走廊瑤族傳統(tǒng)村落的多維空間實踐及其演化進(jìn)行了研究（2018），韋秀玉對南嶺走廊黃姚街古村落的信仰空間與文化記憶進(jìn)行了研究（2016）。這些研究成果為研究對象、研究論域的確立提供了重要參考依據(jù)。

通過學(xué)術(shù)梳理發(fā)現(xiàn)：一是在研究范圍上，前述研究涉及傳統(tǒng)建筑裝飾的宏觀、中觀、微觀、特色等四個維度，但跨民族、跨區(qū)域、跨建筑類型的文化互嵌樣態(tài)整體研究較為缺乏；二是在觀念上，前述研究往往把傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)視作建筑學(xué)科的研究對象，其蘊含的民族文化內(nèi)涵、區(qū)域文化特質(zhì)和價值取向的聚焦性挖掘還不夠；三是在方法上，囿于學(xué)科發(fā)展的基本條件，多學(xué)科、基礎(chǔ)性及系統(tǒng)性研究民族聚居區(qū)域傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)還有待進(jìn)一步實踐探索。但總之，前述研究為本項目研究提供了相應(yīng)的學(xué)理基礎(chǔ)和方法借鑒。

鑒于此，本文試圖把傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)置入南嶺民族走廊這一多民族聚居的空間，運用跨學(xué)科交叉融合的動態(tài)性、融合性和實踐性的研究方法，揭示南嶺走廊區(qū)域傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展變遷的機理及規(guī)律，并就其時代應(yīng)用價值進(jìn)行探索。

3 破解南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)傳承發(fā)展困境的對策

數(shù)字技術(shù)是當(dāng)今社會信息傳遞保存和技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用的基本手段。南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的傳承與發(fā)展，同樣可以借用數(shù)字技術(shù)積極尋求對策，走出困境。

3.1 數(shù)字賦能南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)

南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵、獨特的造型特點、鮮明的美學(xué)特征，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個分支，也是鄉(xiāng)愁文化的集中體現(xiàn)。一方面建立數(shù)字庫，對南嶺民族走廊550個被列入中國傳統(tǒng)村落名錄的古村落進(jìn)行抽樣調(diào)查，運用數(shù)字技術(shù)解構(gòu)其建筑裝飾藝術(shù)特色，主要從泥塑藝術(shù)、木雕藝術(shù)、石雕藝術(shù)、彩繪藝術(shù)四個方面進(jìn)行信息采集、符號轉(zhuǎn)譯與數(shù)字庫系統(tǒng)生態(tài)建構(gòu)，展現(xiàn)南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。另一方面構(gòu)建傳播模式，從大眾藝術(shù)審美角度解讀南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的地域文化、各民族文化互嵌式、建筑裝飾藝術(shù)風(fēng)格、縝密布局及工匠思維等，既是對設(shè)計、人文、技術(shù)、傳播等不同學(xué)科的交叉滲透，又是對各族文化、建筑文化、視覺藝術(shù)等的多維度詮釋與解讀，展現(xiàn)南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的魅力。

3.2 傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫建設(shè)流程

本研究旨在探索南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫建設(shè)路徑，在實踐操作與資源整合中首先搭建地域建筑裝飾文化體系，然后數(shù)字化歸檔，構(gòu)建傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫系統(tǒng)生態(tài)。

第一步，調(diào)研南嶺民族走廊瀕危傳統(tǒng)建筑泥塑裝飾現(xiàn)狀，采用多點田野調(diào)查和線性追蹤方法，全面挖掘南嶺民族走廊區(qū)域，整理不同區(qū)域、不同民族、不同裝飾空間的相關(guān)文字、口述、實物等資料。同時從歷史形態(tài)演變、地域匠作特征、文化因子影響、文化互嵌、圖像符號演變等角度梳理南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化基因。

第二步，勾勒南嶺民族走廊瀕危傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)圖譜，在分析比較的基礎(chǔ)上梳理區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)建筑裝飾特征，找出區(qū)域內(nèi)的圖譜中心，繪制傳統(tǒng)建筑裝飾圖譜地圖。

第三步，優(yōu)化南嶺民族走廊瀕危傳統(tǒng)建筑裝飾活化的實現(xiàn)路徑。一是建構(gòu)數(shù)據(jù)庫。建構(gòu)南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)開放式數(shù)據(jù)庫，以便進(jìn)一步活化應(yīng)用，為其他學(xué)者開展深入研究提供服務(wù)，促進(jìn)鄉(xiāng)村藝術(shù)振興。二是開發(fā)文創(chuàng)實物。將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。三是開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品。開發(fā)特定傳統(tǒng)建筑裝飾主體的數(shù)字圖像、數(shù)字動畫、數(shù)字視頻等數(shù)字產(chǎn)品，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興數(shù)字產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)用。四是構(gòu)建與時代相匹配的活化應(yīng)用模式，形成傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)圖譜研究及活化的案例。

3.3 傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫建設(shè)板塊

傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)數(shù)字庫建設(shè)主要是紋樣文化體系、紋樣數(shù)字化、紋樣庫生態(tài)三大板塊。首先是構(gòu)建南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)文化體系，通過對調(diào)查紋樣信息資源進(jìn)行分類、編目、整序等，解決樣本的采樣與收集的系統(tǒng)性、全面性和典型性問題。其次，數(shù)字賦能南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，此板塊通過符號轉(zhuǎn)譯方法解決數(shù)字語言轉(zhuǎn)化問題，將收集的信息資源轉(zhuǎn)化為數(shù)字圖像和文本，解決傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)信息整理、數(shù)字重構(gòu)準(zhǔn)確度方面的問題。最后，構(gòu)建南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)庫系統(tǒng)生態(tài)，通過數(shù)據(jù)管理方法解決數(shù)據(jù)應(yīng)用端、開放性以及數(shù)據(jù)庫安全性等相關(guān)管理問題，從紋樣錄入、檢索、輸出、可視化、應(yīng)用、傳播等環(huán)節(jié)構(gòu)建紋樣庫系統(tǒng)生態(tài)。一方面解決鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)保存不完善的問題，另一方面通過數(shù)字技術(shù)解決跨區(qū)域、跨國際交流問題，振興鄉(xiāng)村文化，賦能鄉(xiāng)村品牌。

4 結(jié)語

本文以南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的多元文化互嵌樣態(tài)及活化為研究核心，明確南嶺民族走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化根基、裝飾部位特征、工藝類型、圖像解析等，借助文獻(xiàn)論證、調(diào)查研究、綜合分析等研究方法，揭示其民俗文化特征和多民族文化互動的樣態(tài)及外在生成邏輯，并探索運用數(shù)字技術(shù)傳承南嶺走廊傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，延續(xù)其生命力，活化傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，助推鄉(xiāng)村振興。

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［3］ 常青.建筑遺產(chǎn)的生存策略：保護(hù)與利用設(shè)計實驗［M］.上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2003：1.

作者簡介：李麗珍（1980—），女，湖南永州人，碩士，教授，研究方向：民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計。

廖保華（1975—），男，湖南郴州人，碩士，高級政工師，研究方向：公共藝術(shù)管理。

基金項目：本論文為2018年度湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“湘南古民居裝飾藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)與傳播研究”成果，項目編號：18YBA381；2019年度湖南省教育廳科學(xué)研究項目“湘南古宗祠藝術(shù)數(shù)字化建設(shè)與傳播研究”成果，項目編號：19A461；2023年度郴州市社會科學(xué)規(guī)劃課題“湘南瀕危傳統(tǒng)建筑泥塑藝術(shù)圖譜研究”成果，項目編號：CZSSKL2023130