少數(shù)民族題材在插畫風(fēng)格宣傳畫創(chuàng)作中的運(yùn)用分析

摘要：文章以摩梭文化為題材進(jìn)行插畫風(fēng)格宣傳畫創(chuàng)作研究，旨在助推民族文化的弘揚(yáng)。首先，了解摩梭民族的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗，收集相關(guān)資料作為創(chuàng)作素材。摩梭人是中國(guó)南方的一個(gè)母系社會(huì)，其獨(dú)特的文化習(xí)俗備受人們關(guān)注。摩梭人尊重老弱，重視家族家庭，崇尚自然和諧，這些都是重要的創(chuàng)作素材。其次，篩選材料、提取設(shè)計(jì)元素。對(duì)摩梭人的文化和習(xí)俗進(jìn)行分類整理，提取出符合主題的核心元素。例如，摩梭人重視家族和家庭，尊重長(zhǎng)輩，可以據(jù)此創(chuàng)作出表現(xiàn)孝親觀念的插畫作品。最后，借鑒宣傳畫的表現(xiàn)形式，融合插畫表現(xiàn)手法，形成摩梭族題材的系列插畫風(fēng)格宣傳畫，向人們展現(xiàn)最后的母系社會(huì)文化圖景。此系列宣傳畫分別反映摩梭人的倫理觀念、孝親觀念、分享觀念，闡釋該民族文化的豐富內(nèi)涵，傳達(dá)摩梭人的價(jià)值觀和生活態(tài)度。同時(shí)，分析作品中符合當(dāng)前人們審美趣味的形象塑造、構(gòu)圖組織、色彩配置等要素。在創(chuàng)作中，需要充分考慮讀者的審美趣味，采用符合時(shí)代特點(diǎn)的表現(xiàn)手法和色彩搭配，使作品更具現(xiàn)代感和藝術(shù)感。通過(guò)對(duì)該系列作品的創(chuàng)作和分析，可以發(fā)揮宣傳畫引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣向真善美方向發(fā)展的功能作用。宣傳摩梭文化，也是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于讓更多人了解和喜愛(ài)中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族題材；插畫風(fēng)格；宣傳畫

中圖分類號(hào)：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）19-00-03

0 引言

摩梭文化獨(dú)具魅力，少數(shù)民族題材宣傳畫是傳承與創(chuàng)新民族文化、加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育的載體。了解摩梭文化特點(diǎn)，通過(guò)宣傳畫形式，制作系列作品，促進(jìn)摩梭文化的傳播與弘揚(yáng)，能夠推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。

1 少數(shù)民族題材

少數(shù)民族題材美術(shù)是中國(guó)美術(shù)的重要組成部分，其美術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)的是少數(shù)民族文化底蘊(yùn)。少數(shù)民族題材藝術(shù)中展現(xiàn)人民生活的作品受時(shí)代變遷和國(guó)家方針政策的影響極大，尤其是新中國(guó)成立以后，描繪少數(shù)民族群眾生活的作品普遍反映了他們生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣的改變、面貌與氣質(zhì)的蛻變等體現(xiàn)時(shí)代氣息的內(nèi)容［1］。

少數(shù)民族文化是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作值得探索的領(lǐng)域，這類作品能促進(jìn)民族文化的發(fā)展。少數(shù)民族題材藝術(shù)作品帶有民族文化屬性，觀者可以在欣賞藝術(shù)的過(guò)程中直觀有效地了解各民族文化，起到傳播與傳承文化的作用。民族文化是民族形成共識(shí)、凝聚向心、獨(dú)特標(biāo)識(shí)。民族文化得到理解和認(rèn)可，能夠增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和民族凝聚力，有利于各族文化相互交流理解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建良好的民族文化傳承發(fā)展環(huán)境，為中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供養(yǎng)分。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建成文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要環(huán)節(jié)。因此，要興盛中華傳統(tǒng)文化，可以從發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化做起，而少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作正是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。

雖然少數(shù)民族題材創(chuàng)作歷史久遠(yuǎn)，但現(xiàn)今的少數(shù)民族題材作品存在同質(zhì)化、缺乏感染力等問(wèn)題。為解決這些問(wèn)題，創(chuàng)作者應(yīng)結(jié)合內(nèi)在的歷史文化、價(jià)值觀念和精神信仰，真實(shí)地呈現(xiàn)民族文化，跳出傳統(tǒng)，打動(dòng)人心。只有如此，創(chuàng)作的作品才更加深刻、真實(shí)，才能增強(qiáng)觀者的文化認(rèn)同感和引起心靈共鳴。

2 插畫風(fēng)格宣傳畫

插畫是一種充滿生命力、有強(qiáng)大宣傳力和濃郁文化氣息的藝術(shù)形式，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，在圖形和色彩上更加強(qiáng)調(diào)有趣、有效地表達(dá)創(chuàng)作者想要傳遞的情感和意志。這樣的插畫擁有更獨(dú)特的視覺(jué)表現(xiàn)力，能為觀者帶來(lái)特別的視覺(jué)體驗(yàn)與美的感受，由此達(dá)到視覺(jué)傳達(dá)的目的［2］。插畫在商業(yè)領(lǐng)域取得了一定的成就，它順應(yīng)時(shí)代需求，將藝術(shù)美感、意識(shí)形態(tài)、商業(yè)需要完美結(jié)合，現(xiàn)已遍布各種媒介載體，從紙上、屏幕上走進(jìn)人們的內(nèi)心世界［3］。插畫具有重要的文化宣傳作用，其強(qiáng)大的視覺(jué)吸引力可滿足觀者的情感需求，產(chǎn)生積極作用。

宣傳畫是繪畫和文字結(jié)合的藝術(shù)形式，具有引領(lǐng)社會(huì)意識(shí)、政治宣傳、商業(yè)宣傳等作用。信息技術(shù)發(fā)展使宣傳畫更容易傳播文化。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的任務(wù)中，宣傳畫是向受眾闡發(fā)優(yōu)秀民族文化、增強(qiáng)人民文化自信、推動(dòng)國(guó)家文化軟實(shí)力提升的重要載體。插畫與宣傳畫相結(jié)合，可利用插畫契合現(xiàn)代審美與多元化的風(fēng)格優(yōu)勢(shì)，同時(shí)借鑒宣傳畫主題鮮明的視覺(jué)形式，實(shí)現(xiàn)對(duì)思想意識(shí)的潛移默化影響。目前，表現(xiàn)特定少數(shù)民族的宣傳畫較少，少數(shù)民族題材的宣傳畫作為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的重要內(nèi)容，創(chuàng)作前景無(wú)量。創(chuàng)作者應(yīng)展現(xiàn)少數(shù)民族文化符號(hào)、生活方式，將其文化中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的精髓展現(xiàn)出來(lái)［4］。

3 少數(shù)民族題材插畫風(fēng)格宣傳畫創(chuàng)作實(shí)踐

獲“米蘭設(shè)計(jì)周”全國(guó)設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)的系列作品，共三幅，展現(xiàn)了摩梭文化。摩梭人崇尚友愛(ài)和合作，追求兩性平等互補(bǔ)、互相支持，具有包容、靈活變通的特點(diǎn)，這些優(yōu)秀特質(zhì)值得人們學(xué)習(xí)和借鑒，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)人們向真、向善，構(gòu)建文明和諧社會(huì)，增強(qiáng)文化自信。創(chuàng)作者將插畫繪畫和宣傳畫的特點(diǎn)與現(xiàn)代審美追求和摩梭文化特色相結(jié)合，塑造出具有視覺(jué)宣傳效果和主題表現(xiàn)的作品。三幅代表作品——《天倫之樂(lè)》《奉若神明》《有福同享》，充分發(fā)揮了少數(shù)民族題材在插畫風(fēng)格宣傳畫創(chuàng)作中的優(yōu)勢(shì)。這一成功創(chuàng)作，對(duì)人們向美好的方向前進(jìn)起到了積極引導(dǎo)作用。

3.1 素材收集與元素提取

本次設(shè)計(jì)實(shí)踐的視覺(jué)元素取材于摩梭民族的衣著裝飾、自然景觀、居住建筑、宗教器物等，它們具有獨(dú)特的視覺(jué)美感，體現(xiàn)了摩梭文化之美。

一是衣著裝飾。摩梭女性的服飾極具民族特色，高領(lǐng)右開(kāi)襟上衣，袖口卷起，領(lǐng)口、袖口、襟邊繡有花邊，腰間纏花腰帶，配百褶裙和紅色游絲線。頭飾為青黑色假辮子盤成發(fā)髻，佩自制珠串、花等，以及金、銀、銅、玉飾，鑲嵌綠松石、珊瑚石和珍珠。年長(zhǎng)女性佩戴深色頭帕。摩梭男性著現(xiàn)代服裝，重要場(chǎng)合穿傳統(tǒng)服裝，簡(jiǎn)潔大方的服飾使年輕男子顯得帥氣。老人和幼童多穿長(zhǎng)衫。這些明艷動(dòng)人的衣著與民族文化相得益彰，充分體現(xiàn)了民族特色。

二是自然景觀與居住建筑。瀘沽湖畔是摩梭的聚居地，四合院式木楞房是根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化特性所建成的。祖母屋是家人聚會(huì)的場(chǎng)所，也是最受重視的神圣場(chǎng)所；灶神“冉巴拉”神龕置于儲(chǔ)物柜中，龕前有祭祀祖先的鍋莊石，體現(xiàn)一脈相承。母屋有特別的禮儀，老祖母和老舅舅坐在火塘上方兩側(cè)最尊貴的位置，晚輩們則按年齡落座。

三是宗教器物。摩梭人信奉達(dá)巴教和藏傳佛教，二者的宗教器物在日常生活中隨處可見(jiàn)。藏傳佛教“慈悲、眾生、輪回、共業(yè)、無(wú)我”的觀念與摩梭文化相契合，影響力較大。摩梭人修建祠堂、裱掛唐卡，日常持轉(zhuǎn)經(jīng)筒和佛珠念經(jīng)祈福［5］。

相關(guān)視覺(jué)元素的提取及意義分析，為宣傳畫創(chuàng)作提供了依據(jù)。提煉視覺(jué)元素需要設(shè)計(jì)師做到“觀物取像”，即充分調(diào)查分析設(shè)計(jì)對(duì)象的文化內(nèi)涵與特征，根據(jù)設(shè)計(jì)主題選擇具有代表性的素材，提取最具識(shí)別性的成分，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行再設(shè)計(jì)［6］，使設(shè)計(jì)兼顧民族文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代風(fēng)韻，讓讀者獲得感官愉悅，領(lǐng)略民族文化魅力。

3.2 創(chuàng)作內(nèi)容與表現(xiàn)

以體現(xiàn)摩梭精神為主旨的三幅作品，借鑒宣傳畫的構(gòu)圖形式，融合插畫的表現(xiàn)手法進(jìn)行繪制。每幅作品的創(chuàng)作流程都包含設(shè)計(jì)構(gòu)思的確立、畫面內(nèi)容的構(gòu)成、構(gòu)圖及色彩配置、文化含義的詮釋四個(gè)部分。

3.2.1 《天倫之樂(lè)》

一是設(shè)計(jì)構(gòu)思的確立。家庭和諧是摩梭文化的核心，尊老愛(ài)幼是其中的關(guān)鍵。母屋火塘是摩梭人心中最神圣、溫暖的地方，因此，在火塘邊要遵守座次排序方面的規(guī)矩，家中老祖母和老舅舅坐在最尊貴的火塘左右上方，其他家庭成員按長(zhǎng)幼從上到下依次就座。

二是畫面內(nèi)容的構(gòu)成。畫面主體為四個(gè)人物和火塘，背景是雕花神龕供奉灶神圖騰“冉巴拉”。老祖母和老舅舅手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒和酥油茶，兩鬢斑白、眼神慈愛(ài)地看著后輩，代表宗教信仰。男青年手持青竹竿，與老祖母的轉(zhuǎn)經(jīng)筒相呼應(yīng)。畫面左下方年輕妹妹的頭飾、服飾簡(jiǎn)單靚麗，劉海麻花辮和白花耳飾凸顯年輕妹妹的特征。畫面右下方燃燒的火塘，鍋莊鐵支起一口煮茶的鍋，旁邊有一壺油，背景是雕花神龕與“冉巴拉”，豐富了整個(gè)畫面。整個(gè)畫面充滿家庭溫馨和宗教氛圍，象征祖先文化的延續(xù)和家族的傳承（見(jiàn)圖1）。

三是構(gòu)圖及色彩的配置。畫面采用“C”形構(gòu)圖，將主體人物和火塘有序組織起來(lái)，并引導(dǎo)視線，由老人到兩位晚輩再到背景的雕花。赭石紅和靛青色的配色體現(xiàn)了室內(nèi)昏暗和火光閃爍的氛圍，明暗對(duì)比充分體現(xiàn)了空間感。

四是文化含義的詮釋。習(xí)近平總書記在論述家庭的價(jià)值和意義時(shí)指出，“天下之本在家，中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國(guó)人的心靈中，融入中國(guó)人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富”［7］。該作品表現(xiàn)了摩梭人家庭共享天倫之樂(lè)的溫馨場(chǎng)面，強(qiáng)調(diào)了家庭和諧的重要性，謳歌了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷、孝順長(zhǎng)輩等美德，體現(xiàn)了傳承和發(fā)揚(yáng)這些精神美德的重要意義。

3.2.2 《奉若神靈》

一是設(shè)計(jì)構(gòu)思的確立。在摩梭文化中，老弱病殘被視為菩薩派來(lái)的使者，族人對(duì)他們總是特別尊敬關(guān)照，奉若神靈，家中最尊貴的位置也會(huì)讓給他們坐。對(duì)弱勢(shì)群體的愛(ài)護(hù)深深地烙印在摩梭文化基因里，人人信受奉行。

二是畫面內(nèi)容的構(gòu)成。畫面視覺(jué)主體是兩個(gè)人物：坐在椅子上的殘疾老人，身著白色披風(fēng)、佩戴佛珠、手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒、蹲下身子送酥油茶的女性。兩人身后散發(fā)著佛光，菩薩手中的柳枝從女性身后生長(zhǎng)并攀上肩，代表菩薩對(duì)她的認(rèn)同。老人神態(tài)從容和煦，展現(xiàn)菩薩使者的神性。女性內(nèi)心善良，美麗可愛(ài)（見(jiàn)圖2）。

三是構(gòu)圖及色彩的配置。畫面為三角形構(gòu)圖，菩薩在中間高處，老人和女性在兩側(cè)低處，形成強(qiáng)烈穩(wěn)定的平面與靈活的空間感。色彩搭配以青白為主、紅橙為輔，冷暖搭配烘托干凈溫暖的氛圍。用明度、飽和度對(duì)比展現(xiàn)主次關(guān)系，引導(dǎo)視覺(jué)從前到后進(jìn)行移動(dòng)。

四是文化含義的詮釋。作品展現(xiàn)了年輕人照顧殘疾老人的場(chǎng)景，彰顯摩梭人對(duì)老人和弱者的深情關(guān)懷，這與大道之行中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子、使老有所終、廢疾者皆有所養(yǎng)”［8］如出一轍，照顧不只是物質(zhì)給予，更是精神呵護(hù)。這種精神的推崇，能增進(jìn)人與人的關(guān)系，使個(gè)人思想感情向大眾情感轉(zhuǎn)移，打破人心隔閡。

3.2.3 《有福同享》

一是設(shè)計(jì)構(gòu)思的確立。摩梭文化中，生活主導(dǎo)意識(shí)是“我們”，秉持無(wú)私無(wú)我的理念，“分享”而非“占有”。一家人共同勞作，一切財(cái)物由全家共享。族人對(duì)財(cái)富、人際關(guān)系、婚姻、生育等事項(xiàng)不需要過(guò)度焦慮。

二是畫面內(nèi)容的構(gòu)成。畫面主體為四人，代表一家各有分工。畫面前方紅衣女子代表當(dāng)家人，手捧著摩梭紅米、酥油茶、南瓜等產(chǎn)品的聚寶盆；右側(cè)男孩代表學(xué)生，左側(cè)拿錘子男性代表工人，兩人象征用知識(shí)建設(shè)家鄉(xiāng)和務(wù)工闖蕩，也意味著男性流動(dòng)、走動(dòng)的性別結(jié)構(gòu)；兩個(gè)女性身后手持鐮刀，象征務(wù)農(nóng)和家務(wù)，也意味著女性本源、留守的性別結(jié)構(gòu)。背景左側(cè)是瀘沽湖，右側(cè)是工廠，代表時(shí)代進(jìn)步和現(xiàn)代化發(fā)展。畫面了傳遞無(wú)私、共享、堅(jiān)韌、進(jìn)步的摩梭文化精神（見(jiàn)圖3）。

三是構(gòu)圖及色彩的配置。作品應(yīng)用前后、左右分割畫面，菱形排列四個(gè)主題人物，使用低明度、高飽和度色彩描繪人物形象，背景采用低飽和度、高明度色彩呈現(xiàn)自然與工業(yè)氛圍。這種構(gòu)圖和色彩配置形成明暗、明度對(duì)比，創(chuàng)造出畫面重心和視覺(jué)中心，展現(xiàn)出背光的光感效果。

四是文化含義的詮釋。作品展示了摩梭人生活中的共建、共享、忘我精神，與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“大同社會(huì)”特征一致［9］。因傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，建立這樣的社會(huì)仍是人們的追求。另外，高尚品質(zhì)的提倡有現(xiàn)實(shí)和教育意義，如有福同享、各盡所能、不計(jì)私利等。

4 結(jié)語(yǔ)

本設(shè)計(jì)實(shí)踐以少數(shù)民族文化為題材，使用宣傳畫表現(xiàn)形式呈現(xiàn)。少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作深受群眾歡迎，該宣傳畫順應(yīng)市場(chǎng)需求，用更符合大眾審美趣味的方式展現(xiàn)了摩梭民族風(fēng)情，起到了積極的促進(jìn)作用。此類創(chuàng)作是創(chuàng)作者大有可為的方向。與此同時(shí)，可以使用更具感染力的新媒體形式，在藝術(shù)風(fēng)格上力求符合大眾審美的同時(shí)契合中國(guó)人獨(dú)特審美，內(nèi)容應(yīng)真實(shí)典型、動(dòng)人心弦，為少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作注入生命力。這有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，傳播少數(shù)民族文化，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，同時(shí)也推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展。

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［9］ 嚴(yán)瑞.論儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合與相通［D］.合肥：安徽大學(xué)，2015.

作者簡(jiǎn)介：余勁松（1972—），男，湖北黃岡人，博士，教授，研究方向：設(shè)計(jì)邏輯、公共圖像傳播。

盧雨芹（1998—），女，廣西百色人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。

基金項(xiàng)目：本論文為2020年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“主流價(jià)值觀傳播中的宣傳畫創(chuàng)新發(fā)展路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：20BH146