孝感雕花剪紙的構(gòu)圖形式分析

摘要：文章根據(jù)現(xiàn)存文獻及數(shù)據(jù)，歸類分析湖北孝感雕花剪紙的構(gòu)圖形式，深度解析其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，探究孝感雕花剪紙構(gòu)圖形式與其地域文化內(nèi)涵之間的隱性聯(lián)系，為當下剪紙藝術(shù)發(fā)展提供參考，以期進一步推動孝感雕花剪紙的傳承發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)新提供可參照方向。文章采用文獻研究法，查閱和總結(jié)孝感雕花剪紙的相關文獻，梳理概括孝感雕花剪紙的歷史淵源及發(fā)展歷程。同時，根據(jù)現(xiàn)有文獻中的傳承人譜系圖進行實地調(diào)研，走訪孝感雕花剪紙技藝的傳承人，通過訪談了解孝感雕花剪紙在民間的影響力，實地觀察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng)作過程，并實踐接觸雕花剪紙的創(chuàng)作過程，了解雕花剪紙的工具樣式及雕刻工藝，親自體驗孝感雕花剪紙的文化內(nèi)涵及創(chuàng)作技法，以此為基礎探究孝感雕花剪紙的構(gòu)圖設計特點。

關鍵詞：孝感雕花剪紙；文化內(nèi)涵；構(gòu)圖形式

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）19-00-04

1 孝感雕花剪紙概述

湖北孝感是“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，2008年孝感雕花剪紙入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，2009年入選世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝感雕花剪紙是具有地域特色的民間藝術(shù)形式，其文化內(nèi)涵根植于荊楚文化，由于孝感獨特的地理位置，南北交融的文化特點也在雕花剪紙藝術(shù)中有所體現(xiàn)。

1.1 孝感雕花剪紙溯源

中國的剪紙藝術(shù)可追溯到雕鏤工藝的興起，直到漢代紙才真正意義上作為載體應用到剪紙藝術(shù)中。造紙術(shù)的發(fā)明促進了雕鏤技術(shù)與紙張的結(jié)合，將雕鏤技術(shù)巧妙運用到紙質(zhì)材料上，成就了剪紙藝術(shù)的萌芽和發(fā)展，進而逐漸滲透到人們的日常生活和習俗中。其中，荊楚地區(qū)剪紙藝術(shù)可追溯至西晉時期，從唐詩“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”中可見民間剪紙藝術(shù)在西晉的盛況。孝感雕花剪紙歷史源遠流長，若要追根溯源，則可從孝感市周邊的云夢睡虎地秦墓出土的漆器上以及隨州擂鼓墩出土的戰(zhàn)國漆棺上探究一二，這些出土文物上依稀可見孝感雕花剪紙的雛形。

南朝宗懔《荊楚歲時記》載道：“人日剪紙為人，或鏤金箔為人，以貼屏風，亦戴之頭，人入新年，形容改從新也。”由此可見，南朝時孝感民間就有了剪紙為人的習俗。《孝感縣志》記載：“十五日為上元，道家以此日為天官賜福之辰。俗或繪冠帶一人，橫持一紙，書：天官賜福，粘于屏壁。”這正是正月十五元宵節(jié)時孝感的一大風俗［1］。

1.2 孝感雕花剪紙形成因素

孝感雕花剪紙的形成主要受到地理和人文兩個因素的影響。孝感獨特的地理位置為本土剪紙的產(chǎn)生提供了天然的地理條件。孝感古稱“槐蔭”，地處江漢平原東北，北接信陽，南臨武漢，南北交通便利，是楚文化和中原文化的交匯處，文化融合性強［2］。這樣的地理環(huán)境孕育了民俗剪紙藝術(shù)獨特的風格，由于孝感地處中原文化與楚文化的交匯點，兩地人口往來孕育了融合南北剪紙?zhí)攸c的孝感雕花剪紙，其既有北方地域的豪放，又有南方鄉(xiāng)土的典雅。

孝感獨特的人文是雕花剪紙的重要影響因素。政治文化方面，孝感深受荊楚歷史文化影響，承襲了荊楚的巫術(shù)祭祀風俗。先秦時期，受自然環(huán)境影響，季風性氣候使荊楚地區(qū)降水量不穩(wěn)定，山川縱橫的荊楚地區(qū)自然災害頻發(fā)，受限于社會生產(chǎn)力水平以及人們對大自然的敬畏與崇拜，衍生出宗教巫術(shù)信仰。荊楚原始部落的宗教信仰直接影響楚國建立后的巫文化。楚國巫風盛行，楚國君臣和民眾在開展生產(chǎn)生活、征戰(zhàn)以及其他各項活動之前，通常會讓巫師進行占卜和祭祀等［3］。舊時的剪紙藝術(shù)也常用于巫術(shù)祭祀之中，拜祭先祖、祈福納祥、求子祈愿等民間風俗活動都在剪紙藝術(shù)上有所體現(xiàn)，每逢佳節(jié)，各家各戶都會剪刻紙掛在門楣上。

民俗文化方面，孝感雕花剪紙技藝和表現(xiàn)都受到了民俗風情的影響。雕花剪紙是以紙為媒介，剪刻鏤空而形成的一種民間藝術(shù)表現(xiàn)形式。孝感雕花剪紙制作方法分為“剪”和“雕”兩種［4］，源于隋唐時期，民間主要用作婦女刺繡圖案的設計底稿，底稿又叫“花樣”，多是民間的吉祥紋樣。孝感剪紙以雕為主，又叫雕花、刻花、切花，此種技法極考驗刀功，在制作工藝上提出“握刀要正，下刀要順，行刀要勻，開片要嚴”的技法要領，從而達到運刀勝筆、連而不斷、斷而不連的藝術(shù)效果［5］。主要工具是雕刀和蠟版，將紙放于蠟版之上，用小刀鏤刻而成，一次能刻數(shù)十張。孝感剪紙的表現(xiàn)內(nèi)容更是與孝感民俗風情密切相關。由于孝感孝文化的傳承，民間流傳著數(shù)不清的孝道佳話，為民間剪紙藝人提供了源源不斷的創(chuàng)作靈感，豐富了孝感雕花剪紙的內(nèi)容題材。例如，傳承至今的經(jīng)典剪紙作品有《二十四孝圖》《槐蔭記》等，孝感雕花剪紙題材豐富，刀法利落嚴謹，構(gòu)圖巧妙，線條簡練，虛實得當，給人以質(zhì)樸、純粹、簡明的視覺感受，兼具觀賞性與裝飾性。

1.3 孝感雕花剪紙的發(fā)展階段

孝感雕花剪紙隨著社會生產(chǎn)力的進步而發(fā)展變化，筆者總結(jié)概述四個孝感雕花剪紙發(fā)展的重要階段。

孕育期：早在秦漢時期，民間剪紙已初見雛形，此時社會生產(chǎn)力低下，出現(xiàn)“自然崇拜”“生殖崇拜”，催生出剪紙用于祭祀的功能。生存與繁衍，都是古代人類的基本需求，這一時期的剪紙元素和構(gòu)圖手法多與祭拜天地等習俗相關，剪紙造型也多出現(xiàn)魚紋、蓮花紋、蛙紋、蛇紋等符號。在秦墓出土的漆器上出現(xiàn)了剪紙圖形紋樣，并且可見對“撕”“刻”“剪”等傳統(tǒng)技藝的講解。

萌芽期：關于剪紙的記載，早在西晉時期就已出現(xiàn)。在《荊楚歲時記》中有了剪紙應用于民間生活的風俗記載。到了唐朝，剪紙逐漸從用于祭祀轉(zhuǎn)向用于生活裝飾，剪紙類型更加多樣。

成熟期：宋代的《藝苑雌黃》有將剪紙廣泛運用于民間生活的記載。到了明代，隨著社會生產(chǎn)力的提高，剪紙進一步趨于成熟，甚至出現(xiàn)了剪紙行業(yè)以及從事剪紙技藝工作的手工創(chuàng)作者，催生了剪紙的商品化。

發(fā)展期：新中國成立后，我國愈加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙藝術(shù)更是從最早的自剪自樂發(fā)展到商品化。在孝感還成立了剪紙研究會、藝人協(xié)會等組織，推動孝感雕花剪紙的傳承和發(fā)展。

2 孝感雕花剪紙的構(gòu)圖特點

每一幅剪紙作品都需要極具巧思的構(gòu)圖設計，在剪紙藝術(shù)中，構(gòu)圖是表達的基礎。孝感雕花剪紙的構(gòu)圖形式十分豐富，由于運用剪和雕的技法進行創(chuàng)作，所以其構(gòu)圖多變而且獨具特色。筆者通過分析大量的孝感雕花剪紙作品，探尋其構(gòu)圖規(guī)律，大致總結(jié)出幾類構(gòu)圖樣式，分別為圓滿式構(gòu)圖、均衡式構(gòu)圖、意象式構(gòu)圖。

2.1 圓滿式構(gòu)圖

在孝感雕花剪紙中，圓滿式構(gòu)圖多有體現(xiàn)。從古至今，“圓滿”都是中國人孜孜不倦的追求，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想。“圓滿”是佛教用語，指佛事的完畢，后來引申為“完滿、完美無缺”。這一思想也是外傳佛教、儒教文化及道教思想相聯(lián)結(jié)的結(jié)果。從奴隸社會至封建社會，統(tǒng)治階級制定了各種禮制，規(guī)范人們的言行，上至君王，下至百姓，無不以“圓滿”作為精神導向，諸事追求圓滿［6］。而孝感是荊楚文化的發(fā)源地，在生產(chǎn)力低下的古代，荊楚地區(qū)曾一度盛行巫術(shù)，在巫術(shù)中，剪紙一般被用作祈福、祭拜等。圓滿式構(gòu)圖不僅是表達形式上的圓滿，更體現(xiàn)了古人對未來美好生活的祈愿。

圓滿式構(gòu)圖在畫面表現(xiàn)上追求完美，在平面剪紙元素表現(xiàn)上不處理遮擋關系，力求完全展現(xiàn)畫面元素，追求造型和構(gòu)圖的統(tǒng)一完美性。例如，孝感雕花剪紙作品《董永與七仙女》（見圖1），一方面是構(gòu)圖形式上的圓滿，另一方面暗含創(chuàng)作者對董永和七仙女故事的圓滿愿景。又如，孝感雕花剪紙作品《金雞報曉》以圓形為畫面結(jié)構(gòu)，以金雞作為畫面的主體元素，畫面搭配了祥云、牡丹、蝙蝠等寓意吉祥的紋樣。這些紋樣組合又巧妙地與主體元素圍繞成一個圓形，充分體現(xiàn)出人們對幸福美滿生活的追求。《孟宗的傳說》以圓形構(gòu)圖樣式，組成系列作品。《竹報平安》中的圓形構(gòu)圖猶如中國古典園林景觀中的建筑形式。胡均啟的《打蓮響》（見圖2）、管麗芳的《圓盤喜花》（見圖3）皆以圓滿式構(gòu)圖營造喜慶氛圍。

2.2 均衡式構(gòu)圖

均衡式構(gòu)圖從字義上可理解為均勻平衡，均衡包含對稱均衡和不對稱均衡，在構(gòu)圖中體現(xiàn)為畫面結(jié)構(gòu)的完整性，剪紙元素構(gòu)成的設計巧妙且對應平衡，均衡式構(gòu)圖多用來表現(xiàn)動態(tài)畫面。“均衡”一詞也具有變化統(tǒng)一的動態(tài)趨勢，在畫面表達中呈現(xiàn)出剪紙元素的秩序感和動態(tài)感，并非追求各方向一一對應，而是在變化的元素中追求統(tǒng)一的視覺效果。均衡是一種視覺效果呈現(xiàn)出來的“審美等量”。

均衡式構(gòu)圖從微觀到宏觀都有所體現(xiàn)。均衡給人美的感受，這種美感涉及生理視覺和心理感受。剪紙藝術(shù)十分講究畫面的平衡和對等。孝感雕花剪紙作品中，有大量非完全對稱卻又追求視覺均衡的作品。孝感雕花剪紙以“雕”為主，以“剪”為輔的工藝技法，更易創(chuàng)作出均衡式構(gòu)圖的剪紙作品，因為“雕”比“剪”的自由度更高，能夠給予創(chuàng)作者更大的即興創(chuàng)作空間，此類構(gòu)圖作品畫面更加自由靈動。均衡式構(gòu)圖在孝感雕花剪紙中占比較大，如《中華福祿壽喜》，該作品分為三小幅作品，分別為字形“福”“祿”“壽”，畫面中以異形同量來表現(xiàn)均衡感，以縱軸或橫軸對稱，變化中尋求統(tǒng)一，使畫面更富有張力。諸如此類的有徐惠斌的《仙桃拜壽》（見圖4），嚴整對稱中所表現(xiàn)出來的平衡是顯而易見的均衡式構(gòu)圖，還有池福新的《富貴平安》（見圖5）、胡均啟的《鹿鶴同春》（見圖6）等。均衡式構(gòu)圖往往以平衡和對等的形式給人帶來心理舒適感和視覺美感。

2.3 意象式構(gòu)圖

意象美學體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美意識，多維度的觀念形態(tài)在平面空間中通常指的就是意象構(gòu)圖。創(chuàng)作者在創(chuàng)作剪紙作品時，不考慮畫面的空間、體積、比例和透視等客觀關系，而是憑借主觀想法和經(jīng)驗，解構(gòu)重組畫面元素，突破客觀科學法則和規(guī)律，在同一維度的空間中創(chuàng)造出多維度的景象和場景的視覺構(gòu)圖效果。此類構(gòu)圖具有較強的隨意性和主觀性，造就了很多高水準的孝感雕花剪紙作品。

例如，胡均啟等人創(chuàng)作的《槐蔭記》、管麗芳創(chuàng)作的《百鳳圖》（見圖7）和《孝南八景》。《槐蔭記》由提取的多個客觀事物抽象紋樣組合而成，經(jīng)過創(chuàng)作者的解構(gòu)重組形成點線面變化豐富的視覺效果，以四幅作品高度概括董永與七仙女從相遇到分離的故事情節(jié)。這類雕花剪紙作品將孝感獨特的手工技藝體現(xiàn)得淋漓盡致。《百鳳圖》由單獨的構(gòu)成元素復刻了一百張組合而成。又如，《老虎拜月》構(gòu)圖精巧，通過方圓、動靜、虛實等對比處理構(gòu)圖，將老虎的活動狀態(tài)與月的變幻相結(jié)合，虎的不同狀態(tài)表現(xiàn)以及環(huán)境的不斷變化，打破傳統(tǒng)的均衡對稱構(gòu)圖，更富有節(jié)奏感，畫面更加靈動；《福壽滿堂》在“壽”字視覺表現(xiàn)中，剪刻的元素十分豐富，多是與福壽相關的壽仙、壽桃、石榴、蝙蝠、如意等吉祥紋樣，表達了對福壽滿堂的美好祈愿。再如，胡均啟的作品《涎兜花》（見圖8），涎兜花分為前、中、后三個部分，同時裝飾四季花果，整體形象生動，構(gòu)圖巧妙，運用恰當，兼具實用性和裝飾性，以“長命富貴”字樣作為裝飾圖案，表達對孩子的美好祈愿，護佑孩童健康成長。

3 結(jié)語

孝感雕花剪紙在歷經(jīng)時代變遷的演變中逐步形成了具有本土文化特點的構(gòu)圖形式。剪紙構(gòu)圖形式的視覺效果也體現(xiàn)了孝感雕花剪紙的獨特技藝手法及當?shù)氐拿袼罪L情。分類和歸納整理孝感雕花剪紙經(jīng)典作品構(gòu)圖形式，有利于把握剪紙藝人創(chuàng)作剪紙作品構(gòu)圖形式的巧思，使觀者進一步明晰剪紙創(chuàng)作所要表達的主旨。孝感雕花剪紙構(gòu)圖形式通常會結(jié)合點線面的藝術(shù)語言，用來表達作品的主旨內(nèi)涵。只有獨具巧思的構(gòu)圖形式，加之技術(shù)精湛的剪刻手法，才能更好地表達主題思想及文化意蘊。

本文僅歸納分析孝感雕花剪紙的構(gòu)圖形式，然而剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展涉及多維度系統(tǒng)，在這個藝術(shù)審美多元化的時代，民俗藝術(shù)的傳承更需要與時俱進，融合現(xiàn)代藝術(shù)形式及科學技術(shù)手段以尋求創(chuàng)新與傳承，創(chuàng)作出更加符合當代審美的剪紙藝術(shù)作品，以實現(xiàn)民俗藝術(shù)的傳承及發(fā)揚。

參考文獻：

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［5］ 蘇虹.孝感雕花剪紙藝術(shù)的研究［D］.武漢：武漢理工大學，2012.

［6］ 魏維.“圓”和“圓”參構(gòu)語詞的語義分析及文化闡釋［D］.福州：福建師范大學，2011.

作者簡介：白雪（1980—），女，湖北荊門人，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達設計。

周媛（1994—），女，湖北襄陽人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：視覺傳達設計。

基金項目：本論文為2021年度湖北省高等學校省級教學研究項目“地域文化發(fā)展背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設計課程創(chuàng)新研究”成果，項目編號：2021230