追尋與解構：《八月之光》中的跨種族共同體想象

摘" "要：《八月之光》作為諾貝爾文學獎得主、美國南方作家代表威廉·福克納構建的約克納帕塔法體系的重要版圖之一，著重書寫了跨種族結合誕下的混血兒克里斯默斯的人生境遇。福克納以克里斯默斯被種族共同體拒斥與驅逐后轉而對跨種族共同體進行個人尋蹤作為主線之一，展現了其對構筑跨種族共同體的美好希冀。然而福克納通過描寫這一跨種族共同體最終因主體之間聯結的斷裂以及死亡而導致的崩解，揭示出其意圖構筑的跨種族共同體的烏托邦性，其中內含了福克納對美國南方社會根深蒂固的種族矛盾關系問題以及白人至上主義的批判，但也寄寓了對未來多元社會各種族和諧共生的希冀。

關鍵詞：《八月之光》；威廉·福克納；跨種族共同體；種族矛盾

中圖分類號： I712.074" " " " " " " " " " " " " " " " " " "文獻標志碼：" A" " " " " " " " " " " " "文章編號：2095-9699（2023）01-0024-06

威廉·福克納（William Faulkner，1897-1962）是美國南方文學的代表作家，曾獲1949年諾貝爾文學獎。作為其構建的約克納帕塔法縣的重要版圖之一，《八月之光》中描繪的杰弗生鎮位于約克納帕塔法縣的西南一隅。《八月之光》（Light in August，1932）是福克納的重要代表作之一，延續了福克納創作生涯中一以貫之的主題，即種族問題。在諸多人物形象中，被福克納賦予了最深同情的無疑是喬·克里斯默斯，這一“白面黑鬼”的混血兒的人生境遇，映射了南方白人與黑人二元對立這一根深蒂固的種族關系問題。福克納用深沉而悲憫的筆調，勾勒了喬·克里斯默斯這一獨行者被命運的烏云籠罩著的一生。作為跨種族結合誕下的混血兒，種族身份的模糊性使得克里斯默斯一生都試圖在黑與白的間隙中定位自我，換言之，克里斯默斯試圖追尋的是理想中的跨種族共同體。有學者將“跨種族命運共同體”定義為對不同種族的人群之間跨種族交流與合作的肯定，他們因生活所需而產生了相互依賴、相互尊重的共生關系。[1]本文則采用跨種族共同體這一說法，意在強調其中的精神高度，即作為主體的個人能夠跨越種族歧視，以平等的姿態與各種族人民進行對話交流。

當前學界對《八月之光》的研究大多建立在人物分析、敘事藝術、空間書寫等視角上，本文試從滕尼斯與安德森的共同體理論出發，對該作進行探究。通過描寫克里斯默斯一生苦苦追尋跨種族共同體的經歷，福克納旨在為暫時解決美國南方社會復雜的種族關系問題提供一種理想方案。《八月之光》中所描寫的杰弗生鎮是一個真實而復雜的歷史空間，這一白人群體與黑人群體共同居住的地域空間，寄寓了福克納對構筑跨種族共同體的理想。當克里斯默斯在這一小鎮駐足時，他似乎已經無限接近于理想中的跨種族共同體。但克里斯默斯最后慘遭槍殺與閹割的悲慘結局則預示著理想中的跨種族共同體的崩解。在跨種族共同體崩解的背后，展現了福克納對當時美國南方社會種族關系問題與白人至上主義的反思與批判。福克納致力于揭露南方社會尖刻的種族關系問題，其構筑的理想中的跨種族共同體雖然只是一種具有烏托邦性的想象，最終不可避免地走向崩解，卻觸動了當前時代的神經中樞與命運脈搏，展示出對當下世界構筑跨種族共同體與多種族融合共生的期待。

一、追尋與向往：跨種族共同體建構下的個體尋蹤

盡管《八月之光》運用了綿延的復調敘事手段，我們仍能從中拼接起喬·克里斯默斯短暫而悲慘的一生。克里斯默斯的一生都在流浪與駐足中度過，當他渴望融入白人種族共同體時，卻因黑色血液而遭到排斥；當他試圖融入黑人種族共同體時，卻又時刻背負著種族歧視的枷鎖。克里斯默斯一生所追尋的朝向并非世俗意義上的事物，在無數個夜晚，克里斯默斯都曾深入思考過生命的意義，而他對生命意義的思考，最終只匯成一句話——上帝也愛我。上帝施予人間的是平等的愛，這正表明，克里斯默斯一生所追尋的或許只是一種能無限度接納包容自己并給予平等的愛的跨種族共同體。滕尼斯認為，“共同體是持久的、真實的共同生活……共同體本身應當被理解為一個有生命的有機體”，“在共同體里，一個人自出生起就與共同體緊密相連，與同伴共同分享幸福與悲傷”。[2]這種個體與共同體的緊密聯結，正是克里斯默斯可望而不可即的。

克里斯默斯模糊的種族身份是他被種族共同體拒斥、驅逐和歧視的根本緣由。自出生以來，上天就似乎對克里斯默斯施加了某種詛咒，使他剛一生下就成了孤兒。克里斯默斯的生父，只因海因斯從他臉上“看見了萬能的上帝對黑人的詛咒”[3]，甚至并未求證這位墨西哥人身上到底是否真的流著黑人的血液，就近乎瘋狂地槍殺了他；而他的生母，則因私通被海因斯視為淫蕩的化身，在難產時因海因斯拒絕伸手相救而死去。在海因斯眼里，克里斯默斯作為白人與黑人私通生下的混血兒，與生俱來就帶著原罪的烙印。正因如此，海因斯拒絕承認克里斯默斯與其的血緣關系，隨后更是在一個圣誕夜將克里斯默斯扔到了一座白人孤兒院門口，并化身為看門人對克里斯默斯進行監視。海因斯對克里斯默斯混血身份的不認可，彰顯了海因斯對黑人種族的偏見。“借助先入為主的觀念，偏見創造出一種可以讓人不舒服的刻板制度，但它允許人們將任何內在的‘異物’投射到外在的敵人身上。”[4]對黑人種族的偏見使海因斯將克里斯默斯視為敵人，海因斯這一不顧血緣和親情的行為代表了種族共同體對克里斯默斯最初的排斥，而孤兒院，也成為克里斯默斯一生流浪的起點。

種族共同體對克里斯默斯的拒斥、驅逐和歧視往往以暴力作為外在表現形式。孤兒院的其他白人孤兒在克里斯默斯的外祖父也即看門人的挑唆下叫他為黑鬼，他在一眾孤兒之間也備受歧視。在撞破孤兒院營養師的私情之后，這種暴力演變為更為劇烈的種族攻擊。蹲在簾子后面的克里斯默斯，他眼中的營養師是一種粉紅色的甜蜜形象，正如他嘴里含著的粉紅色的、香噴噴的牙膏。但營養師發現克里斯默斯撞破了她的私情之后，卻以“小黑雜種”對克里斯默斯進行種族攻擊，他的黑人身份被直接與壞等同起來。福克納顛覆了傳統女性粉紅色的甜蜜感性形象，并將這種粉紅色形象與克里斯默斯的羊皮紙顏色的皮膚聯系起來[5]，在這里利用顏色的對比，暗示了因膚色差異而導致的對立，這種對立最終演變為營養師對克里斯默斯無端的種族攻擊行為。

在營養師的惡意推動下，克里斯默斯的混血身份被揭穿，隨后被這座白人孤兒院驅逐至一個信奉清教的家庭里。他的養父麥克伊琴是一個古板、極端的清教徒，對克里斯默斯采取高壓式的教育，為逃避這種壓抑的生活，克里斯默斯結識了一位名叫博比的女招待，他自以為獲得了愛情，然而后者卻是一位暗娼，并在克里斯默斯主動承認混血身份后大罵他是“黑鬼”。克里斯默斯無法在白人種族共同體中獲得認同，于是他轉而承認自己是黑人種族共同體的一員：“他同黑人生活在一起，回避白人”，“竭力往體內吸進黑人的氣味，吸進幽深莫測的黑人的思想和氣質；然后又從體內著意呼出白人的血、白人的思想和白人的氣質”[3]，即便如此，他仍舊遭遇著博比等人惡劣的種族歧視。

因此克里斯默斯這種試圖進入種族共同體的做法并不能使他真正成為任何一個種族共同體中的一員。威廉斯認為共同體應該“被用來激發美好的聯想”[6]，“憧憬未來的美好社會”，是“一種超越親緣和地域的、具有活力和凝聚力的共同體形式”[7]。克里斯默斯要想真正獲得美好的生活，唯有理想中的跨種族共同體才能實現。

在十五年的流浪生涯之后，克里斯默斯來到了杰弗生鎮并在此駐足停留。他與一位來自北方家族的白人女子伯頓小姐相愛了，兩人的結合似乎為理想中的跨種族共同體提供了一種范式，在伯頓小姐這里，他既得到了身為白人的伯頓小姐的接納與認同，也不再因為體內的黑人血液遭受到種族歧視或攻擊。看似已無限接近理想中的跨種族共同體的克里斯默斯，卻因長期以來無法進入任何共同體的異化與邊緣化之下形成了扭曲的人格。他與伯頓小姐最終因為各種無法調和的矛盾而產生嫌隙。在一次爭吵的盛怒之下，克里斯默斯開槍射殺了伯頓小姐并倉皇出逃。

法農在《黑皮膚，白面具》一書中指出，在歷史上，黑人犯了同白種女人睡覺的罪是要被閹割的，黑人占有一個白種女人這種事是他的同族所忌諱的。[8]因而克里斯默斯與伯頓小姐的結合在當時無疑觸碰了倫理禁忌，而黑人男子謀殺白人女子的行為在當時更是為社會所不容。克里斯默斯這一倫理失范行為使得聯結起他和伯頓小姐這一跨種族共同體的紐帶斷裂，指向了理想中的跨種族共同體的崩解，并以克里斯默斯最后被格雷姆槍殺與閹割的悲慘結局作為結束的終點。在克里斯默斯對跨種族共同體的追尋之路上，崩解的結局折射了當時美國南方社會根深蒂固的種族問題。

二、斷裂與死亡：跨種族共同體的解構之途

正如克里斯默斯對伯頓小姐引人深思的發問指出的那樣：“什么時候身上流著不同血液的人才會停止相互憎恨？”[3]這一場跨種族共同體的追尋之旅以失敗告終，克里斯默斯與伯頓小姐暫時組成的跨種族共同體因聯結的斷裂而走向崩解，伯頓小姐死在克里斯默斯手上，而克里斯默斯最終又死于象征白人至上主義的格雷姆手中。導致共同體走向崩解的直接原因誠然是克里斯默斯與伯頓小姐二人之間聯結的斷裂與死亡，然而在這一表象背后，福克納意在指出，美國南方社會黑人與白人二元對立的種族關系以及對白人至上主義的狂熱信奉的歷史原因才是導致跨種族共同體崩解的根本原因。在當時美國南方的特定歷史條件之下，伯頓小姐與克里斯默斯的結合只能暫時消解種族問題，卻不能真正解決種族問題。

克里斯默斯與伯頓小姐二人之間聯結的斷裂來自伯頓小姐渴望按照自己的意志來確證克里斯默斯的黑人身份，“而正是這樣的一種行為再次刺激了喬敏感的身份意識的神經， 徹底觸發了喬內心深處積郁的暴力本能。”[9]福克納也指出，造成克里斯默斯悲劇的原因在于：“他不知道自己是誰——究竟是白人或是黑人，因此他什么都不是。由于他不明白自己屬于哪個種族，便存心地將自己逐出人類。”[3]因而兩人雖然暫時組成了脆弱的跨種族共同體，卻無法從根本解決克里斯默斯對自身存在的認知問題。

由于美國南方社會長期以來的種族關系問題，白人與黑人是相互對立、涇渭分明的雙方。克里斯默斯“終其一生拼命地尋找一個屬于自己的類別，而他周圍的人們也同樣拼命地為他歸類”[10]，對于作為主體的克里斯默斯而言，其身份是不斷被他者所構建的。他并不清楚自己身上是否真的流著黑人的血液，他的混血身份來源于外祖父海因斯的一面之詞。然而，克里斯默斯就在這種無端的懷疑以及無形的排斥中不斷強化著對自己混血身份的認知。但人不能在絕對意義上獨在，海德格爾認為：“……世界向來已經是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界”，“此在之獨在也是在世界中共在。他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在。獨在是共在的一種殘缺的樣式，獨在的可能性就是共在的證明”。[11]因而人必須在交往中生存，這也即所謂的交互主體性。在克里斯默斯的成長過程中，他在與周圍人的交往中不斷強化著其自身對于身份的認知。他在交互主體性帶來的自我認知中不斷建構與他人的倫理關系，最終強化了對自我身份的認知。

但不幸的是，黑人與白人二元對立的種族關系使他在成長過程不斷受到白人的謾罵與指責，“黑鬼”“雜種”等帶有種族歧視色彩的身份攻擊使克里斯默斯既憎恨白人，也憎恨黑人。因而他即便與伯頓小姐暫時組成了跨種族共同體，也無法消弭長期以來在種族攻擊下形成的異化人格，克里斯默斯自始至終都站在種族深淵的懸崖邊上。杰弗里·斯坦頓（Jeffrey Stayton）指出，福克納在《八月之光》中創造性地運用了一種“南方表現主義”的手法，在謀殺伯頓小姐之前，福克納用克里斯默斯的視角俯瞰杰弗生鎮的全景，并將其描繪為相當現實的悲慘景象。這種表現手法與德國表現主義畫家為使他們的現代城市景觀顯得更加動蕩不安而采用的技術相類似，這一視角非但沒有抵消克里斯默斯的疏離感，反而更加尖銳地加劇了他被排除在種族之外的隔離感。[12]這種表現手法或許就是對此種二元對立的種族關系的隱喻，象征著克里斯默斯始終是一個被隔絕在外的獨行者。二元對立的種族關系加劇了克里斯默斯的疏離感與隔離感，最終造成克里斯默斯與伯頓小姐之間的爭吵，從而導致跨種族共同體聯結的斷裂。

如果說伯頓小姐的死亡是長期以來二元對立的種族關系影響下的惡果，那么克里斯默斯的死亡則是南方社會長期信奉的白人至上主義運作的結果。克里斯默斯在被押送的路上逃到了海托華家中，杰弗生鎮上的一位狂熱的愛國主義者和白人至上主義者珀西·格雷姆帶領一群人追到那里，最終槍殺了躲藏在房間中的克里斯默斯，并抱著“現在你會讓白人婦女安寧了，即使你下到地獄里”[3]的想法對他施加閹割的私刑。但值得注意的是，這種未經審判便施以處罰的程序并非正義，且更為可怕的是，南方社會似乎對這種隨意施以私刑的做法早已習以為常，海因斯便隨意槍殺了克里斯默斯的生父。克里斯默斯最終被珀西·格雷姆隨意施以私刑，正是白人至上主義運作的結果。

在克里斯默斯與伯頓小姐的跨種族共同體崩解的背后，蘊含著深刻的歷史原因，福克納將批判的矛頭指向了南方社會的種族問題，并對南方社會長期以來信奉的白人至上主義提出了懷疑。此外，文本中的種種細節也無不體現充斥著種族對立關系和白人至上主義的南方社會的縮影。無論是白人群體對“黑鬼”的謾罵，海因斯近乎癲狂的對黑人的仇恨，還是杰弗生鎮對來自維護黑人的北方家族的伯頓小姐的漠視，都體現了白人至上主義。

正如戴維斯認為，盡管性格、教育和階級不同，但書中大多數人物對種族的想法都是白人至上主義意識形態的產物。讀者不應該認為杰弗生鎮這個傳統社區的道德是一種理想的規范，在杰弗生鎮的世界里，白人種族群體中間存在著狂熱和誤解。福克納并沒有不加批判地頌揚這個社區或維護其道德標準。[13]相反，福克納通過伯頓小姐和克里斯默斯的死亡，指出南方社會在處理種族關系問題中所執行的標準是一種不理想的規范，這正展現了福克納對美國南方社會矛盾的種族關系和白人至上主義的反思與批判。

三、反諷與希圖：跨種族共同體想象的烏托邦性

美國南方社會的多元環境為跨種族共同體的生成提供了契機，福克納在藝術世界中所構建的跨種族共同體是不同種族身份主體在多元背景下能夠和諧相處的有機生命體。然而這一跨種族共同體的崩解證明，它始終只是一種想象中的共同體，正如安德森在《想象的共同體》中對民族共同體所下的定義一樣，共同體不是許多客觀社會現實的集合，而是一種被想象的創造物。福克納對構筑跨種族共同體的愿望也始終只能停留在想象層面，跨種族共同體的烏托邦性使得其內含了福克納對當下美國南方社會能夠解決種族問題的反諷與質疑，但也寄托了福克納對未來更加多元的全球化時代能夠解決種族問題的希圖。

事實上，福克納在《八月之光》中構筑的跨種族共同體是出于其本人的理想認知，《八月之光》取材于福克納年幼時所聽聞的一樁反映種族矛盾的慘案。名叫勒爾斯·伯頓的黑人因殺死一名白人婦女而被一群清教徒施以私刑，他們沖進監獄殺害了勒爾斯·伯頓，并割掉了他的耳朵和睪丸，最后將他的尸體懸掛在大樹上示眾，克里斯默斯的結局正好映射了這樁現實慘案。為宣泄自己對于聽聞這樁慘案后的憤怒之情，福克納在《八月之光》中融入了對克里斯默斯的同情與悲憫，在描寫克里斯默斯的死亡時，福克納使其死亡的場景帶有一種詩意的超脫：“他長時間地仰望著他們，帶著安靜、深不可測、令人難以忍受的目光。然后，他的面孔、身軀、身上的一切，似乎一齊瓦解，陷落在自己身上……他仿佛隨著黑色的沖擊波一起上升，永遠進入了他們的記憶。”[3]在這種超越性的死亡中，他體內的黑色血液似乎被凈化了，福克納為克里斯默斯追尋之旅的終結附上了一點美好色彩，但透過這層描寫，我們會發現，克里斯默斯與勒爾斯·伯頓相似的結局才是南方社會的普遍現實。更具有反諷意味的是，克里斯默斯身上究竟是否流著黑人的血液全憑海因斯的揣測。倘若克里斯默斯身上并沒有黑人血統，那么他的悲慘結局是否會完全顛覆？海因斯將不確定的種族身份強加于克里斯默斯身上，“通過給其他非白人種族貼上黑人的標簽來保護白人在二元對立的種族等級制度中的特殊利益，最終強化了南方根深蒂固的‘一滴血原則’。”[14]未能被填補的敘事全貌使克里斯默斯的身份真相完全被遮蔽，他無法為自己被污名化的混血身份正名，只能默默承受因身份雜糅而帶來的種族攻擊與羞辱。克里斯默斯對跨種族共同體的追尋，也是出于對雜糅的混血身份能夠被主流社會所認同的渴望。

福克納成長于美國南北戰爭之后的一段時期，南北戰爭雖然使黑人擺脫了奴隸身份，但這一群體仍舊生活在種族歧視的陰影之下。馬克斯·韋伯在《經濟與社會》一書中認為：語言共同體、宗教共同體和政治共同體是促使種族共同體得以形成的幾個客觀條件。[15]而黑人與白人作為相異的種族共同體，其語言、宗教以及政治都表現出巨大的差異，這也是其無法融合形成新的跨種族共同體的原因之一。因而如何解決種族關系問題是一條充滿挑戰的艱難路途。福克納是“變革中的南方社會、南方文化傳統同現代世界相撞擊的產物。他的思想、他的文學創作都深深植根于南方的土壤之中”[16]，種族問題是他文學創作中無法回避的問題，他不斷在文學實踐中探索解決種族關系問題的方式與途徑，并以構筑跨種族共同體這一美好理念作為解決種族問題的理想方案。

福克納的許多作品都涉及種族問題，他也傾向于在如克里斯默斯一樣的黑白混血兒身上折射種族矛盾與沖突，《押沙龍，押沙龍！》中的查爾斯·邦以及《去吧，摩西》中的路喀斯·布錢普，都與克里斯默斯的身份如出一轍。“正像威廉·福克納在小說《去吧，摩西》中所暗示的那樣，白人與黑人的真正的平等、融合和黑人文化身份的真正認同是解決美國社會問題的關鍵，但完全消滅種族隔閡和跨越種族的樊籬的日子還沒有來到。”[17]福克納雖然嘗試在文學實踐中構筑跨種族共同體，但他也認識到跨種族共同體的烏托邦性。福克納正是借助了《八月之光》中對構筑跨種族共同體的探尋與書寫，為族裔文學構建跨種族共同體指明了探尋道路，雖然離真正實現還需要一段時間的斗爭，但福克納在美國南方作家中較早對此進行了基于個人生命經驗和體悟的表達，看到了未來解決這一問題的可能性。

福克納之后，種族問題依然是美國文學的中心議題，無論是托尼·莫里森對黑人文化與白人文化碰撞的思考、約翰·懷德曼對種族自由平等的主張，還是詹姆斯·鮑德溫對跨種族結合的美好希冀，都表明如何解決種族矛盾是當代作家的集體意識。在復雜多變以及根深蒂固的種族文化觀念下，跨種族共同體或許更多的是一種理想，但這并不意味著它絕無實現的可能。在當今日益多元化的社會背景之下，或許有一天真的能夠超越種族、地域、文化的局限，尋求到具有多元主體性的跨種族共同體。

四、結語

福克納在文本中對于種族問題的探討展現了其對于現實社會的深刻認知及對于構筑跨種族共同體的希冀與期盼。克里斯默斯面對美國南方社會潛移默化的種族攻擊時，不斷掙扎并試圖進入跨種族共同體中以擺脫混血身份帶來的陰影。通過與白人女性伯頓小姐的相愛，克里斯默斯想象中的跨種族共同體已獲得某種可能性，然而最后兩人的相繼死亡依舊證實了這種跨種族共同體的烏托邦性。但我們仍可以看到，克里斯默斯為打破種族歧視、緩和種族矛盾所做出的努力與嘗試，正是福克納本人對解決美國南方種族問題的設想之一。對種族問題的憂慮作為當代美國作家在文學創作過程中的集體意識，福克納所傳達的對構筑跨種族共同體的美好想象，雖然具有烏托邦性，卻也仍舊帶來了對未來多元社會中各種族和諧相處的期望。

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Pursuit and Deconstruction： The Imagination of Cross-racial Community in Light of August

HU Xing-yi， LIU Xi-ying

（School of Chinese Language and Literature， Central China Normal University， Wuhan 430079，Hubei， China）

Abstract： As a great work of \"Yoknapatawpha geneaolgy\" constructed by William Faulkner， winner of Nobel Prize in literature and representative of South American writers， Light in August focuses on the life of Christmas， a mixed-race child born of an interracial union. Christmas' personal search for interracial community after the rejection and expulsion from the racial community is one of the major plot lines， showing Faulkner's hope for construction of an cross-racial community. However， by depicting the ultimate collapse of this cross-racial community due to the breakage of the community and death of its leading characters， Faulkner reveals the utopian nature of the cross-racial community he intends to build， which implies not only his criticism of the deep-rooted racial conflicts and white supremacy in the American South， but his good wishes for harmonious coexistence of various races in a pluralistic society in the future.

Key words： Light in August; William Faulkner; cross-racial community; racial conflict