新媒體時(shí)代“非遺”圖書的融合出版路徑探析

凌聽(tīng) 王朱珠 楊旭 孫鈺欣

摘要：“非遺”圖書作為 傳承“非遺”文化的重要載體，在我國(guó) “非遺”文化保護(hù)和傳播的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。新媒體的蓬勃發(fā)展讓信息傳播方式發(fā)生了極大的變化，讓“非遺”文化的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文章分析認(rèn)為，當(dāng)下信息化社會(huì)，作為紙媒的 “非遺”圖書面臨三大問(wèn)題：一是缺乏內(nèi)容創(chuàng)意導(dǎo)致用戶流失，二是出版技術(shù)更新緩慢導(dǎo)致圖書呈現(xiàn)形式單一，三是新媒體營(yíng)銷建設(shè)不足導(dǎo)致傳播渠道受限。為此提出以下建議：一是出版業(yè)應(yīng)主動(dòng)擁抱數(shù)字技術(shù)，通過(guò)搭建 “非遺”大數(shù)據(jù)平臺(tái)豐富 “非遺”圖書的內(nèi)容資源，引入虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)新“ 非遺”圖書的呈現(xiàn)形式；二是構(gòu)建立體化的新媒體營(yíng)銷平臺(tái)來(lái)擴(kuò)展“ 非遺”圖書的傳播渠道，實(shí)現(xiàn)“線下+線上”雙線并行新模式，與多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行深度合作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“ 非遺”文化在新媒體時(shí)代的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；三是強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)應(yīng)用活化圖書呈現(xiàn)場(chǎng)景，借力數(shù)字化手段，營(yíng)造全新的交互式體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：“非遺”圖書；融合出版；創(chuàng)新傳播； “非遺”文化；新媒體

中圖分類號(hào)：G230.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）03-0078-04

基金項(xiàng)目：本論文為2022年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“‘非遺圖書融合出版路徑探析——以越窯青瓷圖書為例”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：202212792030

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀

在中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的概念、理念已家喻戶曉，相關(guān)部門也一直積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，提高相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可見(jiàn)度，不斷健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄系統(tǒng)，完善具有代表性的 “非遺”項(xiàng)目管理制度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定方法和管理制度，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)管理；推動(dòng) “非遺”走進(jìn)大眾的生產(chǎn)生活，運(yùn)用相關(guān)技術(shù)展開(kāi)“非遺”活動(dòng)，使 “非遺”以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式重?zé)ㄉ鷻C(jī)。如今，中國(guó)已經(jīng)成為入選世界級(jí)“非遺”最多的國(guó)家，與 “非遺”聯(lián)動(dòng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，國(guó)內(nèi)對(duì)“非遺”的法律保護(hù)也日漸健全，這高歌猛進(jìn)的幾十年，濃縮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的逐漸覺(jué)醒、起勢(shì)、發(fā)展與創(chuàng)新。但在發(fā)展歷程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨各式各樣的問(wèn)題，如何在新媒體時(shí)代保持自身的歷史性與獨(dú)特性？如何更好地與時(shí)代產(chǎn)生良性的化學(xué)反應(yīng)？為全面了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，通過(guò)文獻(xiàn)查閱，中國(guó) “非遺”文化保護(hù)的發(fā)展歷程大致可以分為以下幾個(gè)階段。

（一）2001—2010年： “非遺”文化保護(hù)的覺(jué)醒

2001年，昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”時(shí)，當(dāng)時(shí)的國(guó)人對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念還非常陌生，那時(shí)由政府主導(dǎo)推動(dòng)的 “非遺”保護(hù)工作剛剛起步。2003年1月，文化部和財(cái)政部等部門聯(lián)合開(kāi)啟了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，可惜由于缺乏統(tǒng)一管理，保護(hù)工作零散展開(kāi)，未能充分發(fā)揮作用。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），自此，“非遺”概念開(kāi)始廣泛傳播[1]。值得注意的是，當(dāng)時(shí)相關(guān)名單并非各個(gè)國(guó)家自發(fā)申報(bào)，而是專家們多方評(píng)選的結(jié)果，這也恰恰證明了中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。

在《公約》通過(guò)的次年，我國(guó)的 “非遺”保護(hù)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)期，全國(guó)各級(jí)政府陸續(xù)開(kāi)展眾多 “非遺”保護(hù)工作，實(shí)現(xiàn)了由外部驅(qū)動(dòng)力到內(nèi)部生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。2005年5月，浙江發(fā)布了64項(xiàng) “非遺”名單，同年12月，國(guó)務(wù)院決定將每年6月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)“文化遺產(chǎn)日”，彰顯了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視與保護(hù)。2005年9月，海南省也公布了第一批 “非遺”名單。2006年，成立了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中心”，進(jìn)一步推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄與傳承[2]67，利用數(shù)字技術(shù)更加全面直觀地展示了 “非遺”文化的相關(guān)情況，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，為全國(guó)的 “非遺”文化資源共享奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí) “非遺”名單，值得一提的是在2005—2009年，我國(guó)第一次開(kāi)展大規(guī)模的 “非遺”全國(guó)性普查，此后一批又一批的 “非遺”名單陸續(xù)公布，取得了矚目的成績(jī)。

（二）2011—2015年： “非遺”文化保護(hù)的起勢(shì)

2011年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，明確指出國(guó)家鼓勵(lì)和支持 “非遺”資源的特殊優(yōu)勢(shì)，為我國(guó)后續(xù)開(kāi)展“非遺”保護(hù)工作奠定了一定的基礎(chǔ)，我國(guó) “非遺”保護(hù)的法律體系也日趨完善[3]。在同一年具有里程碑意義的事件是，在《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，刪除“保護(hù)”二字，這一舉措豐富了 “非遺”法律的核心，使相關(guān)的法律法規(guī)更加完善。隨后，全國(guó)29個(gè)省份陸續(xù)出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例。人們漸漸認(rèn)識(shí)到 “非遺”活化利用的重要性，從“‘非遺博物館”到“‘非遺文創(chuàng)周邊”再到“感受 ‘非遺旅游文化”，文化部不斷完善頂層設(shè)計(jì)，從外部的單向流通，到內(nèi)外的相互聯(lián)動(dòng)，以保護(hù)傳承實(shí)踐， “非遺”保護(hù)的各項(xiàng)具體工作也都陸續(xù)深入細(xì)致地展開(kāi)。但是在此階段，需要警惕的是 “非遺”文化被過(guò)度的商業(yè)化， “非遺”文化保護(hù)也應(yīng)該更加慎重。

（三）2016年至今： “非遺”文化保護(hù)的發(fā)展和創(chuàng)新

2016年中央財(cái)政安排經(jīng)費(fèi)2390萬(wàn)元，用于支持18個(gè)國(guó)家級(jí)生態(tài)區(qū)以及62個(gè) “非遺”傳習(xí)中心的建設(shè)[4]。2017年文化部等部門發(fā)布了《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》。中國(guó)也意識(shí)到 “非遺”需“活化”，在2018年5月，文旅部認(rèn)定我國(guó)國(guó)家級(jí) “非遺”傳承人3068人。2019年，最高法院發(fā)布“民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品的表達(dá)受著作權(quán)法保護(hù)的條件”，認(rèn)定民間藝術(shù)衍生作品中作者獨(dú)立完成并且具有一定創(chuàng)造性的部分，符合著作權(quán)法保護(hù)特征的，作者對(duì)獨(dú)創(chuàng)的部分享有著作權(quán)，這一舉措為 “非遺”開(kāi)拓了 “非遺”著作權(quán)保護(hù)法的新思路[2]68。

2020年3月起施行的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》明確 “非遺”傳承人的界定管理原則，對(duì)其認(rèn)定的要求作出相關(guān)規(guī)定，保證了 “非遺”傳承是以“活”的形態(tài)，中國(guó) “非遺”保護(hù)在實(shí)踐方面有了諸多新的發(fā)展和創(chuàng)新， “非遺”文化的保護(hù)躍上新臺(tái)階。2021年，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》的印發(fā)和文旅部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》，為做好新形勢(shì)下 “非遺”保護(hù)工作明確了目標(biāo)方向和任務(wù)。并在同年，首次展開(kāi)對(duì) “非遺”傳承人義務(wù)履行和補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)使用情況的評(píng)估，并在2022年常態(tài)化展開(kāi)此類工作。

二、我國(guó) “非遺”圖書所面臨的困境

（一）出版理念落后導(dǎo)致圖書內(nèi)容缺乏吸引力

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的大背景下，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展變革改變了人類的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也改變了人們的閱讀習(xí)慣和消費(fèi)方式，圖書出版面臨全新的生長(zhǎng)環(huán)境。就讀者本身而言，隨著物質(zhì)生活條件的改善，他們積極探索、追求精神世界的富足，也不再滿足于只從紙質(zhì)圖書獲取信息，而傳統(tǒng)的 “非遺”圖書出版方式過(guò)于單調(diào)，內(nèi)容也相對(duì)枯燥乏味，無(wú)法滿足讀者對(duì)知識(shí)的汲取和娛樂(lè)消遣的需求。

手機(jī)、電腦、平板電腦等智能移動(dòng)設(shè)備和各類社交媒體的普及，使得人們由傳統(tǒng)的被動(dòng)獲取信息轉(zhuǎn)向主動(dòng)獲取信息，這也進(jìn)一步刺激了讀者對(duì)于圖書出版內(nèi)容和形式的創(chuàng)新性需求，通過(guò)智能算法的推薦，分析用戶的個(gè)性化需求，從而主動(dòng)推送用戶感興趣的書籍。碎片化的移動(dòng)閱讀模式，也使得忙碌的年輕人可以利用上下班通勤的碎片時(shí)間進(jìn)行零散的閱讀。聽(tīng)書軟件的興起，使得閱讀不再受時(shí)間、空間的限制，傳統(tǒng)的出版內(nèi)容和形式已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下受眾的需求，受眾流失成為必然。目前，采用傳統(tǒng)出版模式的紙質(zhì)圖書如何對(duì)內(nèi)容和形式進(jìn)行數(shù)字化升級(jí)是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，傳統(tǒng)出版業(yè)應(yīng)該及時(shí)加強(qiáng)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系與交流，推進(jìn)數(shù)字出版與傳統(tǒng)出版的融合。

（二）出版技術(shù)更新緩慢導(dǎo)致圖書呈現(xiàn)形式單一

只有保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主動(dòng)、積極地培養(yǎng)傳承人，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化時(shí)代綻放更加迷人的光彩[5]。近50年來(lái)，國(guó)家投入了大量的資金，專門組織大批專家學(xué)者開(kāi)展一系列的“非遺”普查和收集工作。改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，對(duì)民俗和民間文化展開(kāi)了大規(guī)模的記錄與普查，編撰出版了十套“中國(guó)民族民間文藝集成志書”。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家加大了對(duì) “非遺”文化記錄和普查的資金支持力度，最終普查資源總量達(dá)到了驚人的87萬(wàn)多項(xiàng)，搶救和保護(hù)了一大批具有高度歷史價(jià)值的重要文化資料和實(shí)物。但是這些工作都忽略了對(duì)傳承人的關(guān)注與保護(hù)， “非遺”文化本身就是以人為本展開(kāi)的活態(tài)傳承，傳承性才是 “非遺”文化保護(hù)的根本原則，只有從根本上保護(hù)好 “非遺”傳承人，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代背景下得以傳承，亙古綿延。

目前，中國(guó)的 “非遺”傳承人大多屬于“數(shù)字弱勢(shì)群體”，即非數(shù)字時(shí)代出生的人，他們大多是中老年人，欠缺數(shù)字產(chǎn)品、電子設(shè)備操作技能，數(shù)字技術(shù)知識(shí)儲(chǔ)備不足，使得他們迷失在數(shù)字傳播時(shí)代，難以發(fā)出屬于自己的聲音，導(dǎo)致數(shù)字時(shí)代 “非遺”傳播和 “非遺”傳承人還有受眾之間的鴻溝逐漸擴(kuò)大。同時(shí)，對(duì) “非遺”傳承人的保護(hù)也困難重重，如人才上，缺乏年輕血液的加入，傳承機(jī)制上，多數(shù)奉行“不傳外人”的思想等 。

綜合上文來(lái)看，保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，更要激發(fā) “非遺”傳承人的創(chuàng)造性。政府應(yīng)加大財(cái)政補(bǔ)貼力度，建立相對(duì)完善的制度規(guī)范，保護(hù) “非遺”傳承人的權(quán)益，同時(shí)對(duì) “非遺”傳承人進(jìn)行綜合技能培訓(xùn)，提高“非遺”傳承人的學(xué)習(xí)能力和傳承水平。當(dāng)身懷絕技的“非遺”傳承人自己當(dāng)師傅，做老板，運(yùn)營(yíng)自媒體平臺(tái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳水平會(huì)得到顯著提升。

（三）新媒體營(yíng)銷建設(shè)不足導(dǎo)致傳播渠道受限

隨著社會(huì)環(huán)境的變化， “非遺”文化以及“非遺”圖書等逐漸淡出人們的視野。我國(guó)的圖書出版工作一般是自上而下推進(jìn)的，而 “非遺”圖書定位也多適用于專家學(xué)者之類的少數(shù)群體，這使得 “非遺”圖書的出版脫離了人民群眾，太過(guò)傳統(tǒng)的 “非遺”內(nèi)容和題材，也與當(dāng)下人們的思維方式相悖。由于審美與數(shù)字時(shí)代脫節(jié)，“非遺”圖書很難做到數(shù)字升級(jí)并與大眾順暢溝通。 “非遺”圖書的宣傳，不能停留在僅僅“讓人知道”的層面，而應(yīng)該進(jìn)一步發(fā)掘 “非遺”的文化內(nèi)涵。

“非遺”圖書具備珍貴的“當(dāng)代價(jià)值”，作為 融入“非遺”文化基因的產(chǎn)品，其應(yīng)該以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，增強(qiáng)與大眾的互動(dòng)。只有通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃，在各大新媒體平臺(tái)上進(jìn)行宣傳，真正體現(xiàn)“非遺”圖書生動(dòng)活潑的一面，才能吸引大眾注意力，激發(fā) “非遺”文化的生命力，讓 “非遺”圖書真正的鮮活起來(lái)，走進(jìn)、貼近普羅大眾的學(xué)習(xí)與生活。運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新傳播形式，添加H5二維碼、AR、VR等技術(shù)或者積極開(kāi)展“非遺+活動(dòng)”“非遺+集市”“非遺+直播”等活動(dòng)，介紹和傳播“非遺”圖書與 “非遺”文化，使平面的文字躍然紙上，真正動(dòng)起來(lái)，使得其與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，煥發(fā)新的生機(jī)。

三、我國(guó) “非遺”圖書融合出版的具體路徑

（一）搭建 “非遺”圖書智能出版平臺(tái)，豐富圖書內(nèi)容

不管在任何時(shí)代，“內(nèi)容為王”都是不變的真理，內(nèi)容質(zhì)量才是出版書籍的核心競(jìng)爭(zhēng)力，利用新媒體助力“非遺”圖書的多元化出版，更應(yīng)該關(guān)注圖書的內(nèi)容與質(zhì)量，走高質(zhì)量的精品出版之路。

針對(duì)新媒體零門檻的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)出版的數(shù)字化升級(jí)要側(cè)重于把優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以更廣泛、更便捷的方式傳播出去，鞏固書籍的口碑，在留住原有受眾的同時(shí)，源源不斷地吸引新的受眾，增強(qiáng)受眾黏性。傳統(tǒng)出版物發(fā)展至今已經(jīng)有了較成熟的形態(tài)，而在數(shù)字出版融合發(fā)展這個(gè)節(jié)點(diǎn)要做的“超越”就是數(shù)字產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變。在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，做好內(nèi)容和技術(shù)的融合，采用H5、音視頻、二維碼等技術(shù)，做到一種精品，多樣開(kāi)發(fā)，豐富圖書內(nèi)容。大力推進(jìn)圖書數(shù)字化和新媒體的融合，滿足各層次受眾的不同需求，在提升質(zhì)量的同時(shí)，發(fā)揮新媒體網(wǎng)站的巨大優(yōu)勢(shì)，利用新媒體進(jìn)行出版宣傳。

例如浙江大學(xué)出版社出版的《龍泉青瓷：傳統(tǒng)燒制技藝數(shù)字保護(hù)研究》一書，就在介紹青瓷燒制技藝數(shù)字保護(hù)意義的基礎(chǔ)上，探討了對(duì)青瓷技藝的數(shù)字化采集、制作、保護(hù)等工作環(huán)節(jié)，也為后續(xù)數(shù)字化工作提出了策略性的意見(jiàn)。

（二）構(gòu)建立體化新媒體營(yíng)銷模式，擴(kuò)展圖書傳播渠道

傳統(tǒng)圖書出版的營(yíng)銷模式仍重復(fù)著發(fā)行、鋪貨、線上線下分發(fā)的老路。這樣的圖書營(yíng)銷模式缺乏吸引力、影響力與號(hào)召力，難以在數(shù)字出版時(shí)代占有一席之地。結(jié)合當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代環(huán)境， “非遺”出版物應(yīng)采用更立體的營(yíng)銷方式，網(wǎng)絡(luò)視頻營(yíng)銷已展示出超越傳統(tǒng)營(yíng)銷方式的傳播力。比如利用微信視頻號(hào)、微信公眾號(hào)、微博、抖音等開(kāi)展短視頻營(yíng)銷，運(yùn)用聲音與圖像相結(jié)合的形式，吸引受眾。此類營(yíng)銷形式擺脫了以往單向溝通的局限性，用戶可以點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)與分享，循環(huán)往復(fù)，將相關(guān)內(nèi)容傳播給更多的用戶，最終實(shí)現(xiàn)營(yíng)銷目的。

簡(jiǎn)單分析來(lái)看，就是人人擁有話語(yǔ)權(quán)，每個(gè)人都可以自由尋找自己感興趣的商品。跟傳統(tǒng)的營(yíng)銷手段相比，抖音的直播賣貨為出版行業(yè)的營(yíng)銷提供了全新的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)直播具有精準(zhǔn)營(yíng)銷的特點(diǎn)，傳播迅速、便捷，并且交互性極強(qiáng)，商家入駐門檻較低，成本也相對(duì)較少，其在為讀者提供購(gòu)買鏈接與平臺(tái)，提高 “非遺”圖書銷量的同時(shí)，又潛移默化地宣傳了 “非遺”知識(shí)，老少皆宜。另外，可以摒棄單一的線下?tīng)I(yíng)銷模式，采用“線下+線上”同步進(jìn)行的模式，與多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)展深度合作，如抖音、淘寶、微博等熱門直播平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)高清直播拉近了 “非遺”文化與讀者之間的距離，讀者只需利用電子設(shè)備就可以進(jìn)行互動(dòng)、交流、轉(zhuǎn)發(fā)、購(gòu)買，這種方式有利于提高讀者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和對(duì) “非遺”書籍的熱情。

近期抖音上人氣爆棚的楠一青瓷直播間擁有超過(guò)12.9萬(wàn)的粉絲，直播間觀看人次則超過(guò)10萬(wàn)。在介紹青瓷產(chǎn)品時(shí)，楠一青瓷會(huì)以一唱一和的方式來(lái)展示每款青瓷的形狀，中間還會(huì)穿插一些古詩(shī)詞、俗語(yǔ)，這種極具趣味性的直播方式加快了青瓷直播的出圈速度。但要落實(shí)到具體的圖書帶貨和轉(zhuǎn)化，歸根結(jié)底還需要增強(qiáng)直播間主播的文化底蘊(yùn)，用優(yōu)質(zhì)內(nèi)容支撐青瓷文化介紹，并引起用戶的購(gòu)買欲望，進(jìn)而完成轉(zhuǎn)化。

新媒體的營(yíng)銷模式，可以抓住當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)，在任何時(shí)間，任何地點(diǎn)，低成本高回報(bào)地進(jìn)行持續(xù)性宣傳輸出。這也使得圖書內(nèi)容獲得來(lái)自多個(gè)平臺(tái)的不間斷關(guān)注，傳播周期長(zhǎng)，并且解決了信息發(fā)布時(shí)間和受眾需求時(shí)間存在矛盾的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容+需求”的高效對(duì)接。

（三）強(qiáng)化數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，活化圖書呈現(xiàn)場(chǎng)景

進(jìn)入新媒體時(shí)代，國(guó)內(nèi)對(duì)“非遺”保護(hù)和傳承的關(guān)注度攀升，各類“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品的爆火，都表明“非遺”文化并不是一種難以欣賞的文化，只是缺少讓大眾認(rèn)識(shí)并了解“非遺”，讓“非遺”文化重?zé)ü獠实闹v故事的方式、方法及媒介。5G技術(shù)的不斷發(fā)展，有利于促進(jìn)數(shù)字產(chǎn)業(yè)鏈的融合，滿足大眾對(duì)“非遺”圖書的參與性和體驗(yàn)性需求，VR/AR等數(shù)字技術(shù)會(huì)帶來(lái)新的思考。

由于 “非遺”文化保護(hù)的困難和特殊性， “非遺”工作仍然面臨傳承人不足、傳播形式過(guò)于老舊、宣傳內(nèi)容缺乏思考和深度、數(shù)字化保護(hù)與傳承存在較大的鴻溝等問(wèn)題。 “非遺”圖書的出版面臨更艱巨的挑戰(zhàn)，而此時(shí)VR/AR技術(shù)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)足以讓 “非遺”圖書的出版脫穎而出。

首先，VR/AR能為讀者打造一個(gè)逼真的3D虛擬世界，在讀到越窯青瓷時(shí)，讀者抬頭就可以看到3D立體的青瓷，不用再依托冰冷的照片和虛無(wú)縹緲的想象，更容易把讀者帶到非物質(zhì)文化的世界中，激發(fā)讀者對(duì) “非遺”圖書的興趣，而這種新穎的方式也必然能達(dá)到很好的宣傳效果，吸引更多的年輕人通過(guò) “非遺”圖書了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激發(fā)他們參與 “非遺”傳承的熱情與活力，側(cè)面緩解了 “非遺”傳承人短缺的問(wèn)題。

其次，VR/AR技術(shù)具有互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，大大提高了閱讀時(shí)的參與性和體驗(yàn)性。在閱讀和越窯青瓷相關(guān)的圖書時(shí)，VR/AR技術(shù)的融入使得原本遙不可及或者難以想象的青瓷出現(xiàn)在讀者眼前，大大調(diào)動(dòng)了讀者的主觀能動(dòng)性。

并且VR/AR技術(shù)的內(nèi)容形式多種多樣，在結(jié)合音頻、視頻、H5等的基礎(chǔ)上，面向不同的受眾，迎合大眾口味，讓受眾選擇自己喜歡的“閱讀+體驗(yàn)”方式，讓 “非遺”圖書從難以觸碰的高嶺之花，轉(zhuǎn)變成大眾可以深入了解的知識(shí)與文化載體。值得注意的一點(diǎn)是，隨著5G時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家大力支持虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，VR/AR技術(shù)與 “非遺”圖書的結(jié)合，指日可待。

2022年10月31日至11月1日，第五屆青瓷大會(huì)在杭州就舉辦了一場(chǎng)沉浸式青瓷交互藝術(shù)展覽，該展覽借力數(shù)字化手段，展現(xiàn)了青瓷文化的古往今來(lái)。同時(shí)展出80余件優(yōu)秀傳承人的青瓷作品，在展廳中運(yùn)用裸眼3D技術(shù)，將青瓷作品巧妙地鑲嵌其中，營(yíng)造出交互式的展覽體驗(yàn)。

近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，廣大民眾可以通過(guò)智能手機(jī)快速便捷地獲取信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP已經(jīng)成為政府、出版社等保護(hù)和傳承 “非遺”的重要平臺(tái)[6]。要加快數(shù)字內(nèi)容資源的深度整合，全方位、深層次地開(kāi)發(fā)利用內(nèi)容資源，加強(qiáng)數(shù)字出版內(nèi)容資源傳播平臺(tái)建設(shè)，其中在2016年永新華韻文化發(fā)展有限公司與聯(lián)合國(guó)教科文組織共同建立的“聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)平臺(tái)”可以作為構(gòu)建 “非遺”APP的優(yōu)秀典范和學(xué)習(xí)榜樣。在已有的平臺(tái)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，“非遺”APP可以充分發(fā)揮與各類聽(tīng)書APP的聯(lián)動(dòng)價(jià)值，如“喜馬拉雅FM”“蜻蜓FM”“懶人聽(tīng)書”等，其中喜馬拉雅FM就錄入了許多與 “非遺”相關(guān)的故事集，并獲得了不少的訂閱量和收聽(tīng)量。為盡可能滿足各類用戶的需求，在APP內(nèi)進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地滿足用戶需求。拓展延伸 “非遺”圖書相關(guān)的內(nèi)容，在文字背后附加作者的經(jīng)歷、 “非遺”制作流程、衍生文創(chuàng)產(chǎn)品等。 “非遺”傳承人也可以開(kāi)通相關(guān)的APP賬號(hào)，分享自己的傳承故事，結(jié)合推文來(lái)發(fā)起話題，滿足用戶的互動(dòng)需求。在 “非遺”電子書的內(nèi)部鑲嵌視頻、音頻等數(shù)字化產(chǎn)品，滿足讀者的視聽(tīng)需求，保證聽(tīng)讀齊頭并進(jìn)。同時(shí)，可在APP內(nèi)設(shè)置書友交流群或者圖書交流板塊，讓 “非遺”圖書的受眾自發(fā)加入感興趣的俱樂(lè)部，組建網(wǎng)絡(luò)社群，尋找志同道合的朋友。

四、結(jié)語(yǔ)

從古至今，圖書都是非常重要的文化載體，隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)， “非遺”圖書面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的局面。即使面臨創(chuàng)意缺乏、技術(shù)更新緩慢、新媒體營(yíng)銷渠道受限等問(wèn)題，在國(guó)家與政府的大力支持下， “非遺”圖書一定能迸發(fā)新的生機(jī)，實(shí)現(xiàn) “非遺”文化在新媒體時(shí)代的代代相傳，賡續(xù)不斷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 賈鴻雁.論我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)[J].改革與戰(zhàn)略，2007，23（11）：119-122.

[2] 易玲，肖樟琪，許沁怡.我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)30年：成就，問(wèn)題，啟示[J].行政管理改革，2021，11（11）：65-73.

[3] 張晟.“離我遠(yuǎn)去”與身份復(fù)歸[D].重慶：四川美術(shù)學(xué)院，2018.

[4] 劉瀾江，吳子璇，石芝萍.基于貝羅模式的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)[J].中國(guó)民族博覽，2021（7）：90-92.

[5] 孫沁，譚和平，夏曉莉. 民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究：以湘西自治州為樣本[J].民族論壇，2013（6）：76-79.

[6] 吳蘭.基于UCD視角的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP的痛點(diǎn)分析[J].出版廣角，2017（9）：60-62.

作者簡(jiǎn)介 凌聽(tīng)，研究方向：數(shù)字出版。 王朱珠，研究方向：媒介經(jīng)營(yíng)與管理。 楊旭，研究方向：數(shù)據(jù)新聞。 孫鈺欣，研究方向：數(shù)字出版。