周朝：備受稱道與尊敬的王朝

孔子的“夢中情人”

說起中國歷史上的中原王朝，在夏、商、周三代中，夏太久遠，而且迄今沒有發現能夠確認的夏代文字，所以夏朝的面貌是模糊不清的；商朝在人們的印象中，甲骨占卜的場景、天命玄鳥的歌聲，顯得那么神秘詭異、玄妙空靈，史書里說“殷人尊神，率民以事神”（《禮記·表記》），我們甚至可以說，商朝是中國歷史上最迷信的朝代。那么周朝呢？“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”（《禮記·表記》），給人的感覺是踏實、厚重、規矩、經典，因為這樣的形象，所以自古及今，周朝受到的稱道與尊敬最多。這樣的稱道與尊敬，不妨先以“大成至圣先師”孔子的“夢中情人”周公為例，稍作描述—

公元前484年，68歲的孔子結束了14年奔波甚至艱困的周游列國的生涯，回到魯國。這以后的幾年，失落于“吾道不行”的孔老夫子時常發出無奈的甚至悲涼的感嘆：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復夢見周公！”這感嘆的意思是：“我真是衰老得太厲害了！我已經好久沒有夢到周公了！”孔子既然說好久沒有夢到周公了，言下之意，就是他以前經常夢到周公。也因為這樣的孔子夢周公，孔子成了中國傳統時代文化意義上的“大成至圣先師”，周公成了中國傳統時代政治意義上的“圣人”。那么此話怎講呢？

眾所周知，孔子生活在春秋末年，周公生活在商末周初，這兩位相差了大約500年，所以孔子夢周公，就好像今天的我們夢回明朝，是不是很奇怪？其實，“春秋”是個習慣稱呼，本來就屬于周朝的一段；孔子又是魯國人，魯國的首任國君正是周公的長子伯禽。換言之，孔子夢周公，夢的還是本朝與本國的先祖，所以并不太奇怪。

所謂“日有所思，夜有所夢”，那孔子為什么會經常夢到周公呢？孔子的“夢中情人”周公又是何等人物？

周公姓姬名旦，是受追封的周文王的兒子，滅商的周武王的弟弟，周朝的開國元勛。西漢著名政論家、文學家賈誼評價周公道：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。”如何“集大德大功大治于一身”？這里各舉一例。

以言“大德”，話說周武王突然生了重病，于是周公悄悄設立祭壇，禱告祖先：“國王因為勤勞政事，疾病纏身。請用我的生命代替國王的生命吧。”在得到吉利的占卜結果后，周公非常開心，一面安慰哥哥要為王室、為國家做好長久打算，一面告誡身邊之人不得泄露此事。周公心系家國利益的崇高精神，以天下安危為重的舍生忘死情懷，由此可見一斑。

以言“大功”，話說周武王后來還是駕崩了，周公則不懼流言四起，于己有損，仍然赤膽忠心、殫精竭慮地輔佐著年幼的侄子周成王。他平定叛亂，營建新都，分封諸侯，制禮作樂，把國家發展得蒸蒸日上，把社會治理得井井有條。而當周成王長大、能夠單獨處理政務了，周公馬上還政成王，回歸臣子之位，恭謹執禮，毫無僭越。

以言“大治”，這特別表現在周公主持的“制禮作樂”方面。所謂禮、樂，簡而言之，就是在當時的天子—諸侯—卿大夫—士—庶民的等級秩序與宗族—家族—家庭—個人的社會結構中，人們各做符合自己身份的事，各說符合自己地位的話，各盡制度規定好了的責任與義務。如此這般，國家的政治統治與社會的治理秩序，是不是就會如金字塔般穩固？

然則這樣的周公，成了孔子心向往之的圣人的典范。“克己復禮”即克制自己的私欲、恢復先王的禮樂成了孔子對標的準則，“必也正名”成了孔子及其弟子們的為政理想。所以孔子稱贊“郁郁乎文哉！吾從周”（《論語·八佾》），意即周朝的典章禮儀，豐富而又完備，我遵從周朝的制度，周朝典章禮儀制度的實際建設者、關鍵奠基人周公，也就成了孔子的“夢中情人”。

遺憾的是，正所謂夢想很美好，現實很殘酷。孔子身處的春秋時代，周朝已經演變到“禮崩樂壞”的亂世局面，周天子有名無實，諸侯們相互爭霸，卿大夫們覬覦權位，于是穩固的金字塔般的天下，也就成了搖搖擺擺甚至隨時可能倒塌的旗桿。面對這樣的局面，孔子在執政魯國時，想要努力改變，但以失敗告終；孔子在周游列國時，到處苦口婆心，但以碰壁收場。然而也正是伴隨著這樣的失敗與碰壁，孔子把他那些禮樂仁和的夢想，托付給了未來，那以孔子為創始人的儒家，重視責己修身、提倡勤政愛民、追求忠孝兩全，而如此等等的理念與實踐，又如風如雨地風靡后世、雨潤后世，于是孔子在這個過程中，逐漸成為我中華民族的“大成至圣先師”，周公也在這個過程中，受到歷朝歷代的普遍推崇，乃至于近代歷史學家夏曾佑在其所著《中國古代史》中評價：“孔子之前，黃帝之后，于中國大有關系者，周公一人而已。”

王朝榮耀

理解了這樣的孔子的“夢中情人”、奠定周朝基業的周公，我們就能理解為什么周朝在中國歷代王朝中最受稱道了。那么周朝都得到了哪些稱道呢？

一是國運長久。東漢班固的《漢書·地理志》說：“周于三代最為長久，八百余年至于赧王，乃為秦所兼。”國家重點科研項目“夏商周斷代工程”發布的周朝年表，則是公元前1046年到公元前256年，合計791年。簡單些說吧，周朝共歷32代37王，共計800年左右，是中國歷史上延續時間最長的中原王朝。這樣的王朝當然是值得尊敬的。大概也是因為其國運太長久了，加上國勢的演變，周朝又被后人分成建都今西安的、周天子有名有實的“西周”，建都今洛陽的、周天子有名無實的“東周”，東周再被分為以大國爭霸、“尊王攘夷”、名分最亂又最“講”名分為特征的“春秋”，以競相改革、彼此征伐、“合縱連橫”為特征的“戰國”。

二是封建諸侯。周天子尤其是周公主政時代，大肆分封同姓親戚、異姓功臣、古先帝王之后以及一些親順勢力，建立諸侯國。據說周初分封的諸侯國就達70多個。直到今天，我們時常說起的一些地域文化名稱，如齊魯文化、燕趙文化、吳越文化、三晉文化、荊楚文化等，追根溯源，也多與周朝的封邦建國有關。周朝國運長久，與分封的國家拱衛周室、維護天子的權威有關；周朝的衰弱，也與分封的國家后來妄自尊大、彼此征伐，甚至視周天子為無物有關。但無論如何，中國各地追尋其歷史記憶，周朝的分封往往是榮耀的源頭所在。

三是制禮作樂。封邦建國，當然不是建立脫離周天子控制的獨立王國；同樣，按照周天子分封諸侯的模式，諸侯要給屬下的卿大夫分封采邑，卿大夫要給屬下的士封以食地。在這樣的金字塔一樣的結構中，為了維持親疏遠近的宗法關系與高低上下的等級秩序，為了明確彼此之間的權利與義務，為了規范各自的名分、地位，為了防止犯上作亂行為的發生，就得制定一系列嚴密的制度，建立一整套完善的機構，提倡一連串繁瑣的禮儀、道德、規矩、形式，否則就會亂套，這就是所謂的“制禮作樂”，按照現在的話來說，就是精神文明、制度文明，就是政治文明。周朝尤其西周的政治文明，因此備受后世的推崇。儒家從孔子開始，一貫推崇西周的政治文明；以后的歷代王朝，要搞“托古改制”，也無不是以周朝制度、《周禮》模式為樣板，甚至557年到581年的南北朝宇文周政權、690年到705年的武曌周朝、951年到960年的五代后周政權，干脆直接以周為國號；王莽的新朝雖然沒有以周為國號，但在篡漢之前，安漢公王莽自居為周公，王莽篡漢之后，又一切按照《周禮》進行不切實際的“復古改制”。由此可見周朝在中國歷史上的深遠影響。

四是農業文明。為什么周朝在中國歷史上有如此深遠的影響？因為“制禮作樂”。周朝的禮樂制度，又是建立在農業文明的基礎上的。而說起中國的物質文化、制度文化、精神文化、行為文化甚至心態文化，無疑都是以相互協調的農業、儒家兩者為主流、為核心的，所以中國傳統文化講究重農抑商、安土重遷、家族觀念、四世同堂，講究國家統一、重視經驗、尊崇傳統、托古改制。在這一系列的講究中，產生于農耕文化土壤、以勤政愛民為特征的儒家，把周朝的文獻看作經典，把周文王、周武王、周公看作圣人，把周朝的制度看作完美的制度，把周朝看作理想的王朝，如此等等，周朝也就擁有了極為崇高的地位。

五是百家爭鳴。在中國古代，有兩個思想界“百家爭鳴”時代，分別是春秋戰國和魏晉南北朝。就說春秋戰國，因應著社會的急劇變化，許多問題亟待解決，于是在各階層、各領域中，紛紛涌現出不同的思想學派，比如克己修身、和而不同的儒家，物我兩忘、逍遙自在的道家，兼愛互利、講求實用的墨家，馭人有術、富國強兵的法家，言辭說辯、循名責實的名家，運籌帷幄、決勝千里的兵家，探究萬物、推演世界的陰陽家，如此等等的各家各派之間，百花齊放、炫奇斗艷，百家爭鳴、碰撞糅合，于是造就了思想家的群星璀璨與思想界的輝煌燦爛，春秋戰國的五百多年，也被推為中國思想文化史上最具創造力的時代。

這樣的周朝，沒有理由不被稱道、不受尊敬吧？而值得強調的是，支撐起周朝這種崇高地位的最為堅強、最為廣泛的基礎，正是農業。周族的始祖棄就是中國的農神后稷，“周”字的原始含義就是田野、田間的莊稼，“周”國號所表達的道理就是最為淺顯也最為深刻的“民以食為天”。周族以及周朝的成功，在于懂得“民以食為天”的道理，在于重視人民勝過重視鬼神；比較而言，商朝的滅亡，在于過分迷信神秘的占卜，在于重視鬼神勝過重視人民。這就是商與周的改朝換代給予今人的啟示。至于接下來的周與秦的改朝換代，給予我們的啟示同樣深刻：只有國富民強，才能成為最后的勝利者，那雄霸天下的秦國，就是國富民強的典型。

胡阿祥 南京大學歷史學院教授、六朝博物館館長