談《說文解字》與中國書法（下）

《說文解字》與小篆筆法

學習篆書，先要識篆，學習許慎《說文解字》，了解篆書的基本字形規律，然后從整飭規范的篆書入手臨習。要掌握中鋒用筆的基本功，注意篆書結構的多變和對稱，培養基本的造型能力，體會篆書古拙、渾厚、樸茂、整飭的基本特征，掌握了篆書的基本筆法，對學習隸書等書體有重要的作用。篆書有秦以前的篆書，又稱籀文，起于西周晚期。西周滅亡后，平王東遷，秦處周地續用籀文，逐漸演變為秦系文字。公元前221年秦始皇“書同文字”后，使用規范化的小篆。漢代沿用小篆，常常稱為“漢篆”。

秦始皇統一全國后東巡，在嶧山、泰山、瑯琊臺、之罘、碣石、會稽等地刻石銘功，相傳為李斯所書，這些秦刻石小篆，字形規范均勻，筆畫縈紆圓轉，是規范的小篆字體。乾隆五年（1740），泰山刻石因泰山頂玉虛觀遭火災，石被毀，嘉慶二十年（1815）移置于山下岱廟。泰山刻石有殘文摹刻本傳世，一種見于《絳帖》等宋人叢帖，存146字。還有一種“安國本”，即明人安國舊藏的宋拓本，存165字，比叢帖本多出19字，很可能安國本非拓自原石。文物出版社出版過安國本《泰山刻石》，后面附錄有書法家沙曼翁的墨跡臨本，點畫蒼古，用筆自然，是學習《泰山刻石》的好范本。將此碑中的篆書和《說文解字》的小篆字形結合在一起學習，既識篆，又學篆，會收到良好的學習效果。

嶧山刻石傳世無原拓本，摹刻本世稱“長安本”，石碑兩面刻字，前九行后六行，每行十五字，現存西安碑林。嶧山刻石為玉箸篆，中鋒行筆，筆畫轉折不露圭角，首尾藏鋒，橫平豎直，左右對稱?，F在很多人學篆書學嶧山刻石，常常臨摹其形，求其形似，忽略了秦篆的用筆意趣，很多人把嶧山刻石寫俗了，失去了其整飭而高古的氣息。

東漢小篆著名的有《袁安碑》和《袁敞碑》，很可能是一人所書，篆法厚重雄茂，刻工精湛，是學習小篆的好資料。唐代以后，篆書的水平就差了，原因是“唐人不識古文，所作篆書，劣等字匠”（章太炎《小學略說》）。唐代工篆書有影響的是李陽冰，傳世作品有《三墳記》和《城隍廟記》，他和秦代李斯并稱“二李”，常為后代人學篆書取法。現藏西安碑林博物館的《篆書目錄偏旁字源碑》是宋代咸平二年（999）根據釋夢英小篆刻成的石碑，碑上把《說文解字》540個部首用小篆寫出，依次排列，并在每字下用楷書注音。掌握了這些部首的篆書，也就掌握了小篆的基本寫法。

《說文解字》上收錄的小篆，是學習篆書的重要標本。小篆的書寫風格多種多樣，用筆或圓潤婉轉，或剛勁通達。玉箸篆的筆畫粗細平均，藏頭護尾，不漏鋒芒，圓潤之中見筋骨。《石鼓文》為秦系文字，起止圓融，藏鋒斂鍔，婉轉暢達，字形舒和勻整，既有金文的質樸，又有秦刻石小篆的整齊，清代書家吳昌碩書寫尤多，用筆蒼潤，點畫厚重，一生潛心學此刻石，自稱“一日有一日之境界”，進而創造了新經典篆法，并影響到繪畫，開創了金石畫風。

小篆的執筆方法，要求指實掌虛、腕肘懸起，在運筆方面要求藏鋒起筆，中鋒行筆，回鋒收筆，一氣呵成。隸書、楷書的筆畫有點、橫、豎、撇、捺、勾、折、挑等筆法，小篆的用筆和隸楷行草相比，比較單一，變化較少。

《說文解字》說：“篆，引書也?！薄耙笔菍懗鰣A轉勻稱的筆畫。小篆的基本筆畫只有直線和弧線兩種，直線包括橫畫、豎畫和斜畫，弧線包括上弧、下弧、左弧、右弧等。小篆中一般以短橫和短豎來表現楷書的“點”，而不用楷書之后“點”的寫法。

篆書書寫中，各個筆畫有先后順序，這就是我們常說的“筆順”。小篆筆順前人概括為：先上后下，先左后右，先橫后豎，先外后內，先中后旁。小篆與隸、楷的結構不同，有些字比隸書、楷書的筆畫多，隸書、楷書一筆完成的，篆書常常需要兩筆或兩筆以上才能完成，在書寫實踐中可以體會到。

漢字都是由數量有限的基本字符組合而成的，《說文解字》部首多為基本字符，記住這些基本字符是掌握小篆寫法的好方法。學習小篆，首先要學會中鋒用筆的筆順，依照筆順把小篆寫得整齊勻稱。值得注意的是，篆書中的筆順、書寫順序和楷書的筆順不一定完全相同，如橫筆畫多的字我們可以一氣寫完橫再寫豎畫，這些和楷書從上到下依次寫是不一樣的。

小篆結體關系到篆書的書法風格。依據字理在一定空間里排列組合，進而形成小篆特有的結體。隸書的結體多為扁方形，楷書的結體多為正方形，而小篆的結體則多呈長方形，其長寬比例通常為三比二。

小篆的結體一般有這樣的基本規律：

上實下虛：為了保持小篆長方形的形態，小篆重心在上者要寫得上緊下松，下垂的腳要稍長，寫得疏放流暢。

上虛下實：小篆重心在下者要寫得下部緊湊，上部舒朗。

左虛右實：小篆的重心在右邊。

左實右虛：小篆的重心在左邊。

中實旁虛：小篆的重心在中部。

此外，小篆的結體還有左中右結體、上中下結體、對稱結體，這些都要根據具體的情況聯合處理。當然，要形成個人的篆書風格，往往會打破一些程式，如吳昌碩寫《石鼓文》，把字形拉長，左低右高，形成個人特殊的結體。我們書寫時要精心安排，對稱均勻中有變化，在起訖、行筆、結體上求得平衡和諧。

《說文解字》還有“正字”的作用，也就是正確地書寫篆字，這也是我們要勤查的原因。有些初學書法者用小篆寫作品時，按楷書字形去推小篆，這樣就不是小篆而是自造篆字了，在篆刻中也有相似的情況。如“活”字，不是三點水加“舌”，而是三點水加上面一個“氏”下面一個“口”，這才是“活”的篆法。

《說文解字》成書于東漢中期，當時人所寫的小篆的字形，也有訛誤。成書后屢經傳抄刊刻，又造成一些字形錯誤。因此，《說文解字》小篆的字形極少數也有不可靠的，需要用地下出土的秦漢金石等實物資料上的小篆來加以校正?！凹埳现牧稀焙汀暗叵轮牧稀倍呋ハ嘤∽C，更有助于對篆書和字形來源研究的深入。

學習篆書，是中國書法入門的重要途徑。清代書家傅山甚至認為“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格”（傅山《霜紅龕書論》）?！墩f文解字》幫助我們解決“識篆”的問題，能識篆字而后能寫，進而鞏固中鋒運筆的基本功，體會篆書點畫書寫的質感，把握篆書結構在對稱中的變化，提高書寫字形的準確性。

值得注意的是：通過《說文解字》學習小篆的寫法，不能停留在描摹字形上，這是書寫篆字特別要強調的。學篆書要有“書寫性”，不能光“描”和“摹”。我們常?？吹剑芏喑鯇W者用《說文解字》學習小篆，光取其字形，缺少用筆的內容，不能熟練運用中鋒行筆，往往寫出來的字俗氣不堪。學習《說文解字》的篆書字形，還要輔以篆書名帖加以學習，強化書寫性，這樣的篆書書寫才有藝術價值。清代書家鄧石如、吳讓之、吳昌碩、趙之謙等人的篆書各有風格，但用筆上都十分講究，“書寫性”很強。

《說文解字敘》在書論史上的價值

《說文解字敘》是許慎為《說文解字》所寫的自敘，放在全書的最后一卷，即第十五卷。這篇序言在文字學史和書法史研究上有著極為重要的地位，是全書的總綱，許慎關于漢字和中國書法的基本觀點，如漢字起源、流變、構造、“秦書八體”以及寫作此書的目的、體例等都在其中。

中國書法是在漢字基礎上形成的藝術形式，它與漢字有著密不可分的依存關系，離開漢字哪有什么書法？因而《說文解字》對后代書體字形的發展起到了重要的影響?！墩f文解字敘》的開篇闡述了許慎的文字史觀，他認為文字的源頭可以追溯到“《易》八卦”與“結繩”：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。

“伏羲畫卦”的說法出自《易·系辭下》，許慎較早將“八卦”與文字聯系在一起，唐代張懷瓘《書斷》中“爻畫則文字之兆朕”的觀點顯然是受到了《說文解字敘》的影響?！敖Y繩而治”的典故同樣出自《易·系辭下》，其語曰：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！痹S慎認為“伏羲畫卦”與“結繩而治”都是在為“倉頡造字”蓄勢?！皞}頡造字”的傳說在戰國時期已經廣泛流傳，如“好書者眾矣，而倉頡獨傳者一也”（《荀子·解蔽》），“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公”（《韓非子·五蠹》），“奚仲作車，倉頡作書”（《呂氏春秋·君守篇》）。倉頡所造之字為文字最原始的形態，許慎將這種最原始的文字形態稱之為“書契”。

許慎在《說文解字敘》中對“文”“字”“書”三者的概念進行了區分?！皞}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益即謂之字，字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書者，如也。”清代段玉裁《說文解字注》中認為“文”為象形、指事之屬，而“字”言形聲、會意之類，又說“獨體曰文，合體曰字，統言之則文字可互稱”。由此可知，“文字”是“文”與“字”的總名。若繼續對“文”與“字”進行區分，則“文”主形，是較為原始的文字。而“書”強調文字與書寫載體的結合，而各種書寫載體中以竹帛產生的時代較早，因而選其為代表。“書者，如也”一語是許慎論文字所概括而成的，至清代劉熙載發展為“書者，如也，如其學，如其志，總之如其人而已”的“書如其人”說，中國書法中許多藝術觀念實則來源于許慎對文字的認識。

《說文解字敘》中最有影響的是許慎提出的“六書”理論：

一曰指事，指事者，視而可識，察而可見，“上”“下”是也；

二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日”“月”是也；

三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，“江”“河”是也；

四曰會意，會意者，比類合誼，以見指，“武”“信”是也；

五曰轉注，轉注者，建類一首，同意相受，“考”“老”是也；

六曰假借，假借者，本無其字捺，依聲托事，“令”“長”是也。

“六書”較早見之于《周禮·地官》，“保氏掌諫王惡，而養國子以道，乃教之六藝：……，五曰六書，六曰九數”。《漢書·藝文志》中對“六書”的名稱進行了詳細闡釋，“古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也”。可見，“六書”一說由來已久。但認可度最高還是許慎對“六書”的闡發，他首先將“六書”之名定為指事、象形、形聲、會意、轉注、假借六種，又對每種名稱的內涵進行深入剖析，并輔以例證。他對“六書”的解說，是歷史上首次對“六書”定義的正式記載?，F在一般認為，“六書”中的象形、指事、會意、形聲屬于造字之法，轉注與假借則屬于用字之法。后世書論中也不乏對許慎“六書”的解讀：

夫指事者，在上為“上”，在下為“下”；象形者，日滿月虧，象其形也；形聲者，以類為形，配以聲也；會意者，以戈為“武”，人言為“信”是也；轉注者，以老為壽考也；假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也。（西晉·衛恒《四體書勢》）

是以一畫加“大”，天尊可知；二“方”增“土”，地卑可審。日以君道，則字勢圓；月以臣輔，則文體缺。及其轉注、假借之流，指事、會意之類，莫不狀范毫端，形呈字表。（南朝梁·庾肩吾《書品》）

如果說“六書”理論與文字學的關系更加密切，那么許慎關于秦漢之際書體內容的論述則是古代書論中的重要內容。古典書論最初的內容導源于書體論，許慎開啟了古代書體討論的先河。他將“畫卦”與“結繩”視為前文字階段的典型代表，在文字產生之后他又以時間為線索，梳理了大篆、古文、小篆、隸書、草書等實用書體的發展脈絡，“宣王太史籀，著大篆十五篇”，“孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文”，“斯作《倉頡篇》……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也”，“秦燒滅經書，滌除舊典，大發隸卒，興役戍，官獄職務繁，初有隸書”，“漢興有草書”。稍后的崔瑗與蔡邕分別著有《草勢》與《篆勢》，書體論從此正式登上了書論史的舞臺。到了西晉，衛恒《四體書勢》中選取的“四體”即為古文、篆書、隸書與草書，《說文解字敘》對后世書論中的書體論影響可見一斑。

《說文解字敘》對先秦至新莽的文字和書法的發展作了介紹，是比較系統的文字發展史和書法史的記載，保存了很多重要文獻。其中，首次出現了“秦書八體”與“新莽六書”說：

自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

及亡新居攝，使大司空甄豐等，校文書之部，自以為應制作，頗改定古文，時有六書（古文、奇字、篆書、佐書、繆篆、鳥蟲書）。

“八體”中的刻符、蟲書、摹印、署書、殳書是篆書的變體，刻符用于符信，蟲書用于幡信，摹印用于印章，署書用于封檢，殳書用于兵器，因其使用對象不同，名稱也有所區別?！傲w”中的佐書是隸書異稱，其字大抵是依據古文稍加改換而成，至于繆篆之于摹印、鳥蟲書之于蟲書含義大體相同。這些說法成為后代了解秦漢文字和書法的基本內容。

“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，這是許慎文字觀的核心內容，是促使他闡發“六書”理論和介紹書體源流的思想基礎。許慎站在古文經學的立場，注定了他崇古的文字觀。漢字隸變后，形體構造確實發生了很大的變化，時人據隸變后的文字來說字解經，引起了許慎強烈的不滿，“俗儒啚夫，玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言”，他試圖通過《說文解字》這部著作來正本清源，實現“理群類，解謬誤，曉學者，達神恉”治學理想。

中國古典書論中的許多觀念和認識，也可以從《說文解字敘》中找到端倪。早期書論如傳蔡邕《九勢》、成公綏《隸書體》、楊泉《草書賦》、衛恒《四體書勢》、江式《論書表》、張懷瓘《六體書論》《文字論》《書斷》等都與《說文解字敘》有密切關系，征引許慎的觀點常常能見到，這篇《說文解字敘》也因此在中國書論史上留下了濃墨重彩的一筆。

朱天曙 北京大學邀訪教授、中央美院特聘教授、北京語言大學中國書法篆刻研究所所長

知識競答：

1.根據以下圖片線索，說出一聯七言宋詩：

2.請將以下詩詞知識配對，共八組，每組三項：

——摘編自《盡吸西江誰與敵—詩詞競賽指南》