《1844年經濟學哲學手稿》中美好生活觀的基本內容、實現路徑與當代價值

孫麗

摘 要：美好生活一直是我們追求的目標，同時也是學界尤為關注的課題之一。《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思的一篇包含哲學、經濟學以及共產主義學說的綜合性著作，其思想豐富、內容深刻。《手稿》中不管是對資本主義本質的揭露、對異化勞動的生動闡述，還是對物質和精神深受折磨的工人的深刻同情，其字里行間無不透露出馬克思對人本身的深切關懷，對人與自然、人與人之間和諧發展的理想狀態的渴望，這些都充分體現了馬克思深刻的美好生活觀。重讀馬克思的經典著作，回顧《手稿》中馬克思對未來美好生活藍圖的描繪，為當代中國探尋實現美好生活之路提供了現實參考。

關鍵詞：《1844年經濟學哲學手稿》；美好生活思想；異化勞動

作者簡介：孫麗（1996- ），女，四川通江人，首都師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為思想政治教育。

黨的十九大報告明確指出，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。習近平總書記在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告中也多次提到人民生活，“人民生活全方位改善”“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續，共同富裕取得新成效”“人民生活更加幸福美好”[1]，這些充分體現了我們黨對實現人民美好生活的真實關切。中國共產黨自誕生之日起，其初心便相伴而生。人民幸福與民族獨立與中國共產黨的前途和命運息息相關，也是我黨始終追求和不懈奮斗的目標與使命。在新時代，在全面開啟社會主義現代化國家建設的新時期中，我國的主要矛盾已經發生變化。因此，滿足人民的美好生活需要就應當成為中國共產黨為之不懈努力和奮斗的關鍵。馬克思在《手稿》中對人類美好生活進行了初步構建，為我們正確認識和追求新時代中國特色社會主義美好生活提供了理論基礎。系統梳理《手稿》中美好生活觀的基本內容，探析美好生活的實現路徑，深挖馬克思美好生活觀的當代價值對我國未來實現美好生活具有重要的理論意義與實踐意義。

一、《手稿》中美好生活觀的基本內容

馬克思在《手稿》中通過對私有制與分工造成異化勞動的無情批判，表現出對生活在資本主義社會中不幸人們的同情，闡述了人與自然、人與人之間和諧發展的美好思想，構建了對未來美好生活的理想遠景。

（一）對資本主義社會的批判

善于打破舊世界，才能創造新世界。馬克思在《手稿》中對資本主義社會進行了批判，指出了在資本主義社會中資本家和工人都處于一種不幸福的狀態，只有通過對舊世界即資本主義社會進行批判，才能找出其產生苦難的根源所在，從而構建出未來美好的生活圖景，找到實現美好生活的途徑。

第一，對私有制與分工造成異化勞動的批判。首先，馬克思認為私有制和勞動分工是造成異化勞動的原因。“在私有制的統治下，積累就是資本在少數人手中的集聚”[2]24。異化勞動是私有財產的內在本質，私有財產不過是異化勞動的外在表現。其次，人類發展過程中至資本主義社會都存在普遍異化，隨著社會分工的出現及商品經濟的不斷發展，異化勞動愈演愈烈。異化勞動的四個規定分別是：一是勞動產品與勞動者相異化；二是勞動行為與勞動者相異化；三是人的類本質與人相異化；四是人與人相異化。從自然界到人及人的活動都異化了，都反對自身、成為自身的異己力量了。異化勞動通過人的自由自覺的活動，把它變成了片面的生產、強制的生產、自發的生產。作為類存在物，人的實踐和理論活動本來都有比動物更加廣闊的空間。可是一旦肉體生存被設定為唯一目的，那就是把動物的本能活動的一個方面設定為全部生活的目的。眾所周知，動物本能的實現使動物感到快樂，所以趨樂避苦就成為動物的本能活動的特點。可是人類連這種快樂的權利都喪失了。只有肉體生存本身才是目的，其余都是手段。人的生命活動是類生活，在異化勞動的條件下這只是意味著，類生活成為單純的肉體存在的手段。

第二，對資本主義社會飽受折磨工人的同情。首先，資本主義社會的不幸福具有普遍性。在當時的情況下，資本家和工人都感受到不幸福。在資本主義社會，工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財的贏利而苦惱[2]8。由此，我們可以看到死的物質對人的完全統治。一方面，資本家為了追逐更多的利潤而被資本裹挾，資本家不能決定自己的逐利狀態，在資本主義經濟條件下，資本家要么持續保持資本增殖，維持其資本家的地位，要么破產從而淪為工人階級。因此，在資本的裹挾下，資本家只能保持瘋狂追求利潤的狀態。另一方面，隨著生產力的提高與工業的發展，工人的生活處境更加艱難。由于資本家對工人的瘋狂壓榨，工人持續處于絕對貧困的生活狀態，工人的工資僅僅是使工人能夠養家糊口并使工人種族不致死絕的費用[2]6。其次，工人被物化為追求資本的工具。勞動工人已經完全喪失了作為人的尊嚴與地位，喪失了人的本質，工人已經淪為資本家瘋狂逐利的工具。隨著工人在精神上和肉體上被貶低為機器……根據事物的本性和一致的經驗，這種連續不斷的單調的活動無論對于精神還是對于肉體都同樣有害[2]15。勞動不再是出于自愿的。工人在勞動中不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘[2]50。人的能力片面單一，人的精神生活極度匱乏，身體上與精神上的雙重折磨使工人已經無法作為人而存在，只是單純的作為工人身份而存在。

（二）對未來美好生活的構建

我們從馬克思的《手稿》可以剖析出豐富的對美好生活構建的思想，美好生活是人的物質生活和精神生活的統一，是人自由而全面的發展。

第一，美好生活是物質生活與精神生活的統一。首先，物質生活是實現美好生活的物質支撐。人的生存與發展離不開充足的物質生活資料。馬克思在其著作中從未否定物質財富的必要性，在馬克思后來的著作中也從未忽視過生產力的重要性，并且認為在實現共產主義的過程中也必須保證充足的物質生活資料。其次，精神生活是實現美好生活的內在動力。吃、喝、生殖，等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果加以抽象，使這些機能脫離人的其他活動領域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動物的機能[2]51。人和動物的區別就在于人有思維，人可以按照美的規律來構造。最后，美好生活是物質生活與精神生活統一。人的需要表現為物質需要和精神需要。在資本主義社會經濟條件下，人只有犧牲自己的肉體和精神才能滿足其物質需要，工人在精神上和肉體上被貶低為機器，處于此狀態的人毫無精神享受可言。為此，馬克思提出人想要在精神方面自由的發展，他們首先必須有能夠進行精神創造和精神享受的時間[2]14。在不損害物質生活舒適的情況下，給精神創造和精神享受提供的余暇也就增加一倍……[2]15因此，在追求物質生活的同時也要加強精神建設，創造出人們喜聞樂見的精神產品，以滿足人們精神創造與精神享受的需要。

第二，美好生活是人自由而全面的發展。首先，在資本主義社會中，人無自由可言。一方面，無論社會財富處于何種狀態，工人最后的結局都是勞動過度或是餓死、淪為資本的奴隸。工人的物質生活都難以保障，更不可能實現自由而全面的發展。另一方面，在資本主義社會，勞動不再是人自由自覺的活動。勞動這種生命活動、這種生產生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段[2]52。其次，一個具有人的本質而存在的人有多種需要。連野蠻人、動物都還有獵捕、運動等的需要，有和同類交往的需要[2]119。我們已經看到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性[2]117。根據馬斯洛的需求層次理論，處于現實社會中的人有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求與自我實現需求，處于資本主義社會中的人們連最基本的生存需求都難以達到。最后，美好生活就是要現實的人擺脫無法滿足自己需要，相反，實現人自由而全面發展的理想狀態。在美好生活中，人能充分的發展，人處于自由的狀態，平等的地位。人能在自覺自愿的活動中充分證明自己的創造力與實現自己的主體價值，能夠盡情享受自己的勞動成果。另外，勞動也不僅僅是生存的唯一手段，而成為人們生活的第一需要。人通過腳踏實地地勞動，實現自我、完善自我、超越自我，從而實現人的自由而全面的發展。

（三）對人類和諧發展的展望

從《手稿》中馬克思認為美好生活是人與自然、人與社會、人與人之間的和諧發展，只有達到和諧發展的狀態，人類才算是過上幸福、美好的生活。

第一，美好生活是人與自然和諧發展。首先，人的存在離不開自然界。人直接地是自然存在物[2]103。一方面，自然界是人無機的身體。自然界為人的生存提供所需要的生活資料，即維持工人本身的肉體生存的物質，人類從肉體方面來說是靠無機界生活。自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷的交互作用過程的、人的身體[2]52。另一方面，沒有自然界，人類什么也不能創造。自然界給人們的勞動提供生活資料，即提供生產產品的原料。沒有勞動加工的對象，勞動就不存在。其次，人是自然界的一部分。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分[2]52。自然界無法脫離人的實踐而單獨存在。人能夠發揮主觀能動性，改造自然界。自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的，因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯系的紐帶[2]79。人與動物的區別就是，人能夠能動的改造自然界并創造歷史。最后，實踐將人與自然聯系在一起，自然界與人類生活密不可分，人與自然的理想狀態是達到和諧統一。社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義[2]80。人與自然界不能互相分離，只有人與自然和諧相處，才能實現人類社會的持續健康發展。

第二，美好生活是人與社會和諧發展。一方面，人的自由全面發展為社會向前發展提供了內生動力；另一方面，社會的和諧發展也為人的發展提供了廣闊空間。在資本主義社會中，工人與資本家、工人與工人、人與人之間的關系都產生了異化，甚至工人與工人之間也存在惡性競爭，異化勞動，人與社會的關系呈現出畸形發展狀態。這種關系也制約著人的發展，同時也使社會處于停滯不前的糟糕狀態。我們作為社會中存在的現實的人，人與社會和諧相處才是良性、正常的社會狀態。首先，個體是社會存在物。人不僅是有生命的自然存在物，但更為重要的人是現實的社會存在物，人是處于社會中的人。其次，社會是人與自然完成的本質統一。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道“但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[3]。最后，人與社會的關系不是單向的，而是互為前提的。社會為人的發展提供條件，而人的發展也可以促進社會的發展。有當人與人的關系是平等的、和諧的，人的本質才不會被異化，人才會有條件有能力去追求自身更多更好的發展。馬克思認為，人的自由而全面發展與社會的發展是不能互相分離的。人的發展還需要不斷協調生產力與生產關系之間的矛盾，使人與社會的關系處于相對和諧與平穩的狀態。當然，如果個體不能得到自由而全面的發展，那么社會的發展也就不是全面可持續的發展。人與社會相互促進，同歷史相向而行，我們不能拋開社會只談人的發展，也不可以只顧人的發展而忽略社會發展的實際情況，只有當人和社會和諧發展、共同發展才是發展的理想狀態。

二、《手稿》中美好生活觀的實現路徑

美好生活需要現實的人的生活，需要現實的人來實現，人是美好生活的主體，美好生活的最終目的也是實現人的自由而全面的發展。當然，美好生活不是憑空想象的，與宗教生活存在本質差別，需要人通過其實踐活動，對私有財產進行積極揚棄，消除異化，實現人的解放，最終達到共產主義。

（一）美好生活的主體：現實的人

首先，黑格爾認為人的本質是自我意識。因此，人的本質的全部異化不過是自我意識的異化[2]100。其次，費爾巴哈在對人的本質的理解上超越了黑格爾，不過也有其局限性。費爾巴哈對人的理解只是一種抽象的理解，只看到了人是自然意義上的人。費爾巴哈把人的本質理解為單個所固有的抽象物，只看到人的抽象意義。實際上費爾巴哈是離開人的歷史發展進程，離開人們之間的社會關系來考察人，只能把人看成是超階級、超社會的抽象的人，事實上這種孤立的抽象的人是根本不存在的。最后，馬克思認為人不是抽象的存在，而是實實在在的社會存在。馬克思對費爾巴哈的觀點加以糾正，認為人在其現實性上，是一切社會關系的總和。也就是說人的本質是在一定的歷史條件下的經濟、政治、思想等各種關系的總和，在階級社會中，則集中表現為階級關系。馬克思主義認為，人不是自然的動物，而是社會的動物，人區別于動物的本質特性，不是他的自然性，而是它的社會性。換言之，人們為了生存，必須從事物質生產，而為了進行生產活動，又必須結成一定關系。正是這些社會關系的總和決定著人的本質。如果離開了社會關系，特別是生產關系，就不能正確地理解人的本質。馬克思不僅把宗教還原到人的存在，而且還還原到極為具體的人的社會存在，這也體現了馬克思對黑格爾與費爾巴哈認識質的超越。

（二）美好生活的途徑：實踐

首先，要實現美好生活需要通過對異化勞動積極揚棄。我們要將勞動這項活動回歸到合乎人的本質的勞動，因此，對私有財產的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸[2]79。對異化的揚棄只有通過付諸實行的共產主義才能完成消滅私有財產，共產主義是揚棄了私有財產的積極表現[2]75。在這樣的情況下，人可以充分發揮自己的特長，實現自我價值。其次，必須通過實踐實現人的解放。在《手稿》中，馬克思明確指出，只有消滅私有財產，消滅奴役制，人類社會才能獲得真正的解放;只有依靠工人階級的力量，才能推翻資本主義私有制，消滅異化勞動，最終實現共產主義，社會從私有財產和奴役制中解放出來“是通過工人解放這種政治形式來表現的”[2]58，在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》與《共產黨宣言》中，馬克思也明確指出了人要通過實踐，將所有的工人階級聯合起來，通過革命，暴力推翻資產階級私有制的統治，才能實現工人的解放，工人只能自己解放自身，從而實現全人類的解放。

（三）美好生活的必然：共產主義

首先，共產主義是現實的。共產主義與宗教有其本質區別，宗教是虛幻的，共產主義是現實的，是可以通過人們的實踐而實現的。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中揭露了宗教的虛幻性。宗教就反映出人的異化，在其認知中真實與虛幻顯然有著本末之倒置。由于人的本質在現實中被扭曲，不再具有真正的現實性，宗教則使人的本質“在幻想中”得以實現。其次，“勞動異化”是“宗教異化”的根源與基礎。他認為宗教不過是“虛幻的花朵”。宗教只是虛幻的太陽，并不能給人帶來一絲溫暖，而人才是自己的太陽，真理的此岸世界消失以后，人應該確立此岸世界的真理，用徹底的革命實現自我解放。其次，共產主義是人本質的復歸。馬克思認為，在資產階級社會，無產階級是沒有尊嚴的、不受尊重的，這是由于資產階級將人的尊嚴變成了交換價值，無產階級只會不斷受壓迫，從最基本的經濟關系上到政治領域，在蔓延到文化領域，在這樣的社會中，無產階級是無法獲得自由，更不能得到全面發展，這樣的“人”只能被稱作“異化人”。馬克思是立足于現實的人來對世界歷史問題進行研究的，他認為，全人類的解放將會是世界歷史的最終歸宿，也就是每個人自由而全面地發展。只有到了共產主義社會，才會徹底推翻私有制，讓公有制取而代之，人類才能消除異己的力量，跨越必然王國的限制達到自由王國，來構建自由人的聯合體。共產主義是人本質的復歸，是人本質的現實的生成，共產主義是人向自身、也就是向社會即合乎人性的人的復歸。

三、《手稿》中美好生活觀的當代價值

《手稿》距今已經過去179年，但是《手稿》中馬克思深刻的美好生活思想對當代我國實現人民美好生活的目標具有重要的啟示意義，而中國共產黨帶領中國人民為了美好生活而奮斗至今仍在路上。

（一）原則：堅持以人民為中心

在黨的二十大報告中，習近平總書記曾多次提到人民，并明確指出必須堅持人民至上。一方面，要堅持人民主體地位。無論在什么時代，人民群眾都是歷史的主體，是社會生產活動的主要承擔者。馬克思恩格斯在《神圣家族》中，當論及物質生產發展條件下群眾日益自覺參加社會歷史活動的必然性時，就已經指出，人民群眾才是創造整個人類社會歷史的實踐主體。同時，在歷史的發展和演變的進程當中，作為歷史主體的人民群眾又是創造歷史和推動歷史前進的決定性力量。在新時代，黨和國家始終把人的全面發展置于發展的核心，從教育、醫療、住房、工作以及社會保障等多方面來滿足人民日益增長的需求變化，不斷提高人民的生活水平與質量。從“人民利益高于一切”，到“代表最廣大人民的根本利益”，到“以人為本”，再到把以人民為中心的發展思想寫入黨章，可以看到中國共產黨人對“人民”認識不斷深化。另一方面，要堅持人民至上原則。在我國的革命、建設和改革等社會主義事業的實踐活動中，中國共產黨始終秉承全心全意為人民服務的宗旨，把為人民群眾謀福利作為自己的奮斗目標，把為廣大人民謀利益視為不變的初心。共產黨與廣大人民群眾始終處于生命共同體的狀態，是密不可分、命運與共的。在新時代的發展歷程之中，習近平總書記在繼承前人“以人為本”的治國方式的基礎，始終把“以人民為中心”的思想提高到國家發展的基本方略的高度。

（二）前提：促進物質條件發展

馬克思認為，要想實現無產階級的解放，就必須通過革命手段，使無產階級掌握政權。要想徹底消滅資產階級，從他們手中奪取政權，最基本的也就是最根本的就是要大力發展生產力，提高人民的生活水平，只有當生產力得到了極大發展，才能為無產階級推翻資產階級暴政、廢除私有制、消滅剝削，提供堅實的物質基礎。也只有在社會物質生活極大豐富，人民生活日益美好的基礎上，人們才會、才能去追求更高的發展條件和精神生活。以經濟建設為中心，大力發展生產力是社會主義國家必須要做到的。馬克思曾在《共產黨宣言》中提到，“無產階級將利用自己的政治統治，一步一步地奪取資產階級的全部資本，把一切生產工具集中在國家即組織成為統治階級的無產階級手里，并且盡可能快地增加生產力的總量。”[4]49自中華人民共和國成立以來，我黨一直遵循優先發展經濟的規律，在不同時代作出不同的調整。進入新時代，我國的經濟已經從追求速度增長的階段轉向了追求質量的階段，從“有沒有”轉向“好不好”，根據現階段我國經濟發展的基本特征，立足于我國發展全局，黨和國家做出推動經濟高質量發展的重大策略。社會發展的基本規律是螺旋式上升的過程，因此，我們也必須認識到，經濟發展同樣也是一個螺旋式上升的過程，這種上升不是簡單的線性運動，當量積累到一定程度，就必須轉向質的飛越，我國經濟發展必須遵循這一規律。我們必須要保證人民發展機會平等，堅持我國的基本經濟制度，另外要讓全體人民共享發展成果，最終達到共同富裕的目標。

（三）指引：踐行和諧發展理念

首先，堅持“綠水青山就是金山銀山”的理念。在資本主義社會中，資產階級一味地追求物質財富，不斷地向大自然索取物質生產資料，違背了自然存在的客觀規律，對自然資源的大量濫用，資本主義社會生產方式的片面性導致自然生態結構失衡，人與自然產生異化，甚至導致了人們生活環境的極度惡化。習近平總書記對社會主義生態文明建設做出一系列重要論述，在實踐探索過程中，對于人與自然的關系方面，習近平總書記提出了“生態興則文明興、生態衰則文明衰”[5]的著名論斷。接著又提出了“綠水青山就是金山銀山”的人與自然和諧發展理念。綠水青山既是自然財富、生態財富，又是社會財富、經濟財富[6]。這是對資本主義生產方式的本質超越。黨的十九大直截了當地指出“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”，為我們的現代化建設指明了方向。在新時代，我們更要始終堅持貫徹新發展理念，正確處理好經濟發展同生態文明保護的關系，堅定不移地走生態良好的文明發展道路。其次，樹立人類生態文明共同體理念。馬克思、恩格斯所構想的“自由人的聯合體”是一個群體，其組織形式是共產主義社會。與階級對立的國家和民族不同，在這里，敵我矛盾、對抗性的矛盾都將不復存在，取而代之的是人民內部矛盾以及非對抗性矛盾。習近平總書記指出：在全球疫情爆發的今天，我們更能切身體會到全世界的人們緊密生活緊密相連，我們應該樹立人類生態文明共同體理念。

四、小結

通過對《1844年經濟學哲學手稿》的文本分析，剖析了馬克思美好生活思想的主要內容，未來人類美好生活的實現路徑以及其思想真理的當代價值，美好生活是人類永恒的追求，馬克思的美好生活觀給我國實現美好生活提供了理論參考與努力方向。我們要堅定不移地堅持以人民為中心的原則不動搖，全體中華兒女要為了實現美好生活而不斷奮斗，在確保經濟穩步發展的同時要踐行和諧發展理念，正確對待人與自然、人與社會的關系，促進人類社會和諧永續發展。

參考文獻：

[1] 高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2022-10-26.

[2] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2018.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[4] 馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].北京：人民出版社，2018.

[5] 習近平.生態性則文明興——推進生態建設打造“綠色浙江”[J].求是，2003（13）：42.

[6] 習近平.推動我國生態文明建設邁上新臺階[J].求是，2019（3）：4-19.