中國(guó)式現(xiàn)代化三維探賾：理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)

張?chǎng)? 行國(guó)通

[摘要]中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族偉大復(fù)興的路徑選擇，有其深刻的理論依據(jù)、厚重的歷史依據(jù)、堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在理論依據(jù)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的實(shí)踐和運(yùn)用，馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判是其直接的理論來(lái)源。在歷史依據(jù)上，中國(guó)式現(xiàn)代化圍繞救亡圖存和民族復(fù)興兩大主線，歷經(jīng)近代以來(lái)各個(gè)時(shí)期的接續(xù)發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化的最新成果。在現(xiàn)實(shí)依據(jù)上，新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。一方面，中國(guó)的綜合國(guó)力穩(wěn)步上升，雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國(guó)式現(xiàn)代化的基石，昂揚(yáng)的精神狀態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的精魂；另一方面，全球經(jīng)濟(jì)整體下行，當(dāng)前波譎云詭的國(guó)際形勢(shì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的景遇。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)式現(xiàn)代化；理論依據(jù)；歷史依據(jù)；現(xiàn)實(shí)依據(jù)

[中圖分類號(hào)]D61? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2023）01—0026—08

[作者簡(jiǎn)介]張?chǎng)?，女，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義；行國(guó)通，男，山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

資本對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié)開啟了世界現(xiàn)代化的浪潮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)的大勢(shì)所趨。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的征程邁上了新臺(tái)階。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民百年奮斗的偉大成果，是對(duì)現(xiàn)代化理論的全新闡釋，探析其理論依據(jù)、歷史依據(jù)、現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的理論依據(jù)

中國(guó)共產(chǎn)黨把握時(shí)代脈搏，立足本國(guó)國(guó)情，開辟了一條迥異于西方的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，從馬克思主義對(duì)于資本主義現(xiàn)代化的批判中汲取經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化在新時(shí)代的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)：矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理是中國(guó)現(xiàn)代化理論創(chuàng)新發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視并貫徹運(yùn)用這一原理。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的序言中反復(fù)提及：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]13列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命與建設(shè)的過(guò)程中曾言：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況?！盵3]128毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中對(duì)這一原理做了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，他在《矛盾論》中指出：“用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則?！盵4]311中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中用血的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)驗(yàn)證了這一原理的正確性。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中取得了偉大成就，也遭遇過(guò)重大挫折。綜觀黨的百年奮斗史，黨帶領(lǐng)人民取得勝利的重要原因之一在于實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，一旦脫離了中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，便會(huì)付出慘重的代價(jià)。民主革命時(shí)期的三次“左傾”錯(cuò)誤致使我黨損失慘重，尤以王明的“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤氣焰最盛、危害最大、影響最深，幾乎將中國(guó)革命推向毀滅的深淵。以陳獨(dú)秀和王明為代表的兩次右傾錯(cuò)誤亦誤判了國(guó)內(nèi)的革命形勢(shì)，對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主動(dòng)放棄致使黨和人民蒙受了不可挽回的損失。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們也曾因急于事功而忽略本國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，給國(guó)家造成了巨大損失，延滯了我國(guó)的發(fā)展歷程。聯(lián)系當(dāng)前世界現(xiàn)代化的進(jìn)程，各國(guó)面臨不同的發(fā)展?fàn)顩r，處于不同的發(fā)展階段，生產(chǎn)力水平也各有差異，是故，跟在西方國(guó)家身后亦步亦趨無(wú)疑是可笑而荒唐的，各國(guó)都應(yīng)根據(jù)本國(guó)的實(shí)際狀況選擇適合自己的現(xiàn)代化道路。

迄今為止，現(xiàn)代化主要有兩種模式即資本主義的現(xiàn)代化和社會(huì)主義的現(xiàn)代化。資本主義的現(xiàn)代化主要有新美國(guó)模式、萊茵模式以及北歐模式，他們之間略有不同但都是以資本為中心的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化一般指中國(guó)式現(xiàn)代化或發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，是后發(fā)國(guó)家在二戰(zhàn)后尋求發(fā)展的新模式。在世界現(xiàn)代化的進(jìn)程中，以英美為首的西方國(guó)家率先開啟了現(xiàn)代化的歷程，他們長(zhǎng)期壟斷現(xiàn)代化的話語(yǔ)霸權(quán)，以傲慢的姿態(tài)對(duì)世界指手畫腳，罔顧他國(guó)實(shí)情強(qiáng)制推行其發(fā)展模式，妄圖在世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)理念、制度的同質(zhì)化。西方國(guó)家憑借其先發(fā)優(yōu)勢(shì)打著“人權(quán)高于主權(quán)”的旗號(hào)肆意霸凌他國(guó)，其目的是阻斷別國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程以鞏固自己的現(xiàn)代化霸權(quán)。曾任美國(guó)總統(tǒng)的奧巴馬在接受記者采訪時(shí)表示：“如果十多億中國(guó)人都過(guò)上了和美國(guó)與澳大利亞同樣的生活，那將是人類的悲劇和災(zāi)難。”奧巴馬總統(tǒng)的此番論述將西方現(xiàn)代化的虛偽展露無(wú)遺，也印證了西方發(fā)展模式的剝削本質(zhì)。與西方國(guó)家“獨(dú)善其身”的現(xiàn)代化模式不同，中國(guó)式現(xiàn)代化是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化，僅用數(shù)十年的時(shí)間便達(dá)到了西方國(guó)家數(shù)百年的發(fā)展水平。這充分證明，現(xiàn)代化并不存在一個(gè)放之四海皆適用的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化也并不是少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的特權(quán)，不同的國(guó)家應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情選擇適合自己的發(fā)展道路。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的理論來(lái)源：馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的未來(lái)和方向，不同國(guó)家、不同學(xué)派對(duì)現(xiàn)代化有不同的見(jiàn)解，但在馬克思主義的視域下，現(xiàn)代化究其本質(zhì)而言在于促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。馬克思對(duì)現(xiàn)代化雖沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的論述，但他在對(duì)資本主義社會(huì)深入研究的基礎(chǔ)上從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的視域?qū)Y本主義現(xiàn)代化的弊端展開了剔膚見(jiàn)骨的批判。

從生產(chǎn)力的視域來(lái)看，馬克思并不否認(rèn)資本主義現(xiàn)代化在人類歷史發(fā)展歷程中的進(jìn)步作用，他指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]405在馬克思看來(lái)，資本主義現(xiàn)代化推動(dòng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變革。一方面，它將供于高臺(tái)上的神龕打落在地，讓理性的光芒普照世間，將人們從“對(duì)人的依賴”中解放出來(lái)，教會(huì)了人們運(yùn)用自己的能力獨(dú)立思考，賦予了人們一定的自由和權(quán)利，從各方面深刻的改變了人類的生活。另一方面，它將孤立的民族史徹底終結(jié)，用槍炮消滅了舊世界的殘余，用先進(jìn)的生產(chǎn)力將世界聯(lián)結(jié)，世界不再存在文明的“孤島”，全人類的命運(yùn)休戚與共，人類歷史真正成為了世界史。但資本駕馭的現(xiàn)代化并沒(méi)有使人得到真正的解放，人在擺脫“對(duì)人的依賴”后卻陷入“對(duì)物的依賴”的淵藪，在對(duì)“物”的追求中迷失自我。與此同時(shí)，資本主義現(xiàn)代化帶來(lái)了一系列世界性的問(wèn)題，世界歷史的形成標(biāo)志著各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家再也不能偏安一隅，單個(gè)國(guó)家發(fā)生的危機(jī)如同蝴蝶扇動(dòng)一次翅膀，迅速便可波及全球。在馬克思看來(lái)，工具理性宰制的資本主義現(xiàn)代化社會(huì)比此前人類社會(huì)的任何社會(huì)形態(tài)都要先進(jìn)，都更能推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種現(xiàn)代化卻導(dǎo)致了人的異化，造成了世界性的危機(jī)和災(zāi)難，其內(nèi)部櫝韞著自身末如之何的矛盾，將在“自我毀滅”中邁向更高級(jí)的階段。

從生產(chǎn)關(guān)系的視域來(lái)看，馬克思明確論證了資本主義為社會(huì)主義所代替的必然性。在他看來(lái)，所謂資本主義的現(xiàn)代化史“只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史?！盵6]37隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，曾經(jīng)起過(guò)革命作用的資本變成了阻礙生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，它親手埋葬了過(guò)往欺壓自己的封建貴族，卻在新一輪的剝削中為自己搭建了靈堂。資本在世間的代言人，資產(chǎn)階級(jí)，將自己的制度看作人類社會(huì)的完美形態(tài)，發(fā)出“歷史終結(jié)論”的可笑言論，企圖為生產(chǎn)力銬上“枷鎖”以適應(yīng)自己所謂的“完美的”社會(huì)形態(tài)。然而，時(shí)間會(huì)告訴資本，任何企圖阻礙人類進(jìn)步的東西，不管其被粉飾的多么“堂皇冠冕”，也終會(huì)被掃進(jìn)歷史的塵埃。資本如同博物館中的展品，終將湮沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河，作為時(shí)代的見(jiàn)證供后人觀閱。資本主義所固有的基本矛盾即生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義自身范圍內(nèi)不可克服的痼疾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)的基本矛盾不僅不會(huì)消失，反而將以更加激烈的方式爆發(fā)，最終為自己奏響“毀滅”的挽歌。是故，資本主義的現(xiàn)代化必將為社會(huì)主義的現(xiàn)代化所代替。

中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，具有資本主義現(xiàn)代化難以企及的優(yōu)勢(shì)。資本主義社會(huì)不斷爆發(fā)的一輪又一輪的危機(jī)正是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化優(yōu)越性的最佳詮釋。近年來(lái)，最為典型的資本主義危機(jī)是2008年爆發(fā)的金融危機(jī)，這場(chǎng)危機(jī)對(duì)西方國(guó)家造成的影響至今難以消除，為西方國(guó)家埋下了盛極而衰的種子。中國(guó)依靠社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有陷入生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，反而充當(dāng)了化解危機(jī)的“蓄水池”，幫助世界度過(guò)了這場(chǎng)由資本肇生的經(jīng)濟(jì)浩劫，驗(yàn)證了馬克思主義的真理性和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史依據(jù)

救亡圖存和民族復(fù)興是貫穿中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的兩大主線。中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后無(wú)數(shù)仁人志士挽救民族危亡的尋覓求索，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民找到了革命的正確道路，完成了救亡圖存的歷史任務(wù)。新中國(guó)成立以來(lái)，久經(jīng)貧弱的中國(guó)開始了民族復(fù)興的新征程。在這一進(jìn)程中，中國(guó)始終堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)探尋適合自己的現(xiàn)代化道路，實(shí)現(xiàn)了從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理論飛躍。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化是立足新發(fā)展階段的新發(fā)展理論，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化理論的守正創(chuàng)新。

（一）中國(guó)現(xiàn)代化的開端：近代以來(lái)的不懈探索

現(xiàn)代化，某種意義上也可以稱之為“近代化”，二者都源于同一英文單詞 “modernization”。在近代，以英國(guó)為首的西方國(guó)家率先進(jìn)行工業(yè)革命，開啟了現(xiàn)代化的歷程?，F(xiàn)代化的進(jìn)程是與資本在全球的擴(kuò)張相伴隨的，“唯利是圖”的資本客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，由此實(shí)現(xiàn)了“物”的繁榮，生產(chǎn)出大量商品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本國(guó)人民的消費(fèi)水平，資本家為傾銷商品獲得高額利潤(rùn)，必然會(huì)不擇手段地開辟世界市場(chǎng)。15—16世紀(jì)，如日中天的日不落帝國(guó)將資本散播至世界的每個(gè)角落，昭示著世界真正連為一體，任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族再也不能偏居一隅。正如馬克思所言：“它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族， 使東方從屬于西方?！盵7]405人類的文明在這個(gè)時(shí)代被割裂，西方在轟轟烈烈的革命中日新月異，東方在故步自封的守舊里死氣沉沉。曾長(zhǎng)期居于領(lǐng)先地位的東方文明仍將自己視作世界的中心，封閉視聽追憶萬(wàn)邦來(lái)朝的昔日榮光，在天朝上國(guó)的幻夢(mèng)中渾噩度日。然而，資本無(wú)法容忍除自己外任何其他剝削者的存在，它將貪婪的目光移向未經(jīng)開發(fā)的東方“伊甸園”，將東方的貴族馴化為自己的代言人，它向所有落后的制度開炮，盡管其目的只是為了獲取更多的利潤(rùn)，因?yàn)椴粚?duì)舊世界進(jìn)行徹底毀滅便不足以滿足其膨脹的野心。帝王將相無(wú)論如何也想象不到，最終將自己送上斷頭臺(tái)的，竟是昔日任人欺壓的“販夫走卒”。西方資本主義國(guó)家憑借廉價(jià)的工業(yè)商品無(wú)法敲開東方大國(guó)的國(guó)門，便用鴉片與炮火打碎了清王朝的迷夢(mèng)，昔日的文明古國(guó)開始沉淪，中華民族自此開啟了救亡圖存的自強(qiáng)之路。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗使沉睡的東方巨龍開始覺(jué)醒，中華民族面臨的危機(jī)不再是傳統(tǒng)意義上的王朝興替、蠻族入侵，西方國(guó)家全方位碾壓式的領(lǐng)先使中國(guó)終于意識(shí)到這是一場(chǎng)從器物到制度再到思想的全面變革，這是傳統(tǒng)社會(huì)的終結(jié)，新紀(jì)元的開啟。面對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，各界有識(shí)之士勵(lì)精圖治，開始尋求救亡圖存之道。保守的封建貴族發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，打出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的旗號(hào)，意圖用工業(yè)的文明成果來(lái)為腐朽的清王朝續(xù)命，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗以殘酷的事實(shí)宣告了這一幻想的破滅；資產(chǎn)階級(jí)保守派發(fā)動(dòng)了戊戌變法，企圖調(diào)和皇權(quán)與民權(quán)，用溫和的方式實(shí)現(xiàn)制度的平穩(wěn)過(guò)渡，封建勢(shì)力的瘋狂反撲宣告了這一道路的徹底失敗；資產(chǎn)階級(jí)革命派不齒于保守派的溫和，發(fā)動(dòng)辛亥革命徹底推翻了清王朝的統(tǒng)治，讓中國(guó)人民從皇恩浩蕩的舊日靡聲中覺(jué)醒，然而，在西方列強(qiáng)和本國(guó)封建勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，革命的成果最終被反動(dòng)勢(shì)力竊取。一次又一次變革的失敗不禁讓中國(guó)的有識(shí)之士沉思，到底什么樣的道路才能救中國(guó)？自秦王朝至清王朝，封建制度在兩千年間幾乎將自身演繹至完美，歷任終結(jié)前朝的“屠龍者”無(wú)一例外化為新的“巨龍”，將人民馴化為自己的奴仆，成為了封建宗法的衛(wèi)道士，開啟了一輪又一輪的宿命循環(huán)。王朝的興替似乎昭示著這樣一個(gè)顛撲不破的道理：百姓生來(lái)應(yīng)為天子奴役。剪斷了百姓頭上的辮子，卻難以根除他們心中的奴性。故此，不將“皇權(quán)”徹底打翻在地便無(wú)法祛除人民心中的畏懼，不對(duì)封建禮教進(jìn)行徹底的摧毀便不能開啟中國(guó)的新紀(jì)元。于是，五四運(yùn)動(dòng)開啟了思想上的變革，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是對(duì)封建糟粕的徹底絞殺。五四運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了先進(jìn)的思想，將革命的火種播撒至華夏各地，剪掉了人們心中的“辮子”，即便是山野鄉(xiāng)村中咿呀學(xué)語(yǔ)的垂髫稚子、青絲不再的白發(fā)老嫗也知曉世上已再無(wú)皇帝，封建皇權(quán)自此徹底失去了統(tǒng)治根基，只能在史書的扉頁(yè)里供人翻閱。在五四運(yùn)動(dòng)后期，馬克思主義傳入中國(guó)，在德先生和賽先生的指引下，中國(guó)革命有了自己的主心骨和指導(dǎo)思想，由此中國(guó)革命開始轉(zhuǎn)危為安，中國(guó)開啟了現(xiàn)代化的嶄新征程。

（二）中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展：新中國(guó)成立以來(lái)的步步為營(yíng)

中華人民共和國(guó)的成立將近代以來(lái)中華民族遭受的屈辱滌蕩一清，完成了救亡圖存的歷史任務(wù)，飽經(jīng)磨難的中國(guó)人民挺直脊梁開啟了民族復(fù)興的征程，中國(guó)的現(xiàn)代化有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。

新中國(guó)成立之初，新生的中華人民共和國(guó)百?gòu)U待興，面臨著內(nèi)憂外患。彼時(shí)的中國(guó)歷經(jīng)多年戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，工業(yè)基礎(chǔ)近乎無(wú)，仍是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)。正如毛澤東同志所言：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造……但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造。”[8]329中國(guó)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中舉步維艱。但近代遭受的屈辱銘刻在東方雄獅的心頭，因落后而被鞭笞的傷痕時(shí)至今日仍歷歷在目。故此，無(wú)論條件多么艱苦都無(wú)法阻擋中國(guó)現(xiàn)代化的決心，無(wú)論前途多么坎坷都無(wú)法阻擋中華民族崛起的勢(shì)頭。黨根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)的實(shí)際狀況對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑進(jìn)行了不懈探索，最終選擇了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路?！百Y本主義道路，也可增產(chǎn)，但時(shí)間要長(zhǎng)，而且是痛苦的道路。我們不搞資本主義，這是定了的?！盵9]299新中國(guó)成立后的三年，黨和人民集中力量恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，完成了民主革命遺留的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上，開啟了社會(huì)主義改造的歷程。1952年，土地改革成功完成后，黨中央適時(shí)提出了過(guò)渡時(shí)期的總路線，開啟了向社會(huì)主義的過(guò)渡。1956年，“三大改造”成功完成，這標(biāo)志著我國(guó)基本確立了社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。社會(huì)主義改造完成之后，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了變化，人民對(duì)于建立社會(huì)主義工業(yè)強(qiáng)國(guó)的期望更加迫切。面對(duì)矛盾的變化，周恩來(lái)同志在第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”是中國(guó)現(xiàn)代化理論的雛形，標(biāo)志著我國(guó)對(duì)于現(xiàn)代化有了基于本國(guó)國(guó)情的初步認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代化在改革開放時(shí)期得到了新發(fā)展。十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著我國(guó)發(fā)展重心轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，自此開啟了改革開放的新時(shí)期。關(guān)于現(xiàn)代化，鄧小平在1979年會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家?！盵10]237“小康之家”蘊(yùn)含著厚重的歷史底蘊(yùn)，賦予了現(xiàn)代化以中國(guó)內(nèi)涵?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”向“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變是新時(shí)期我國(guó)依據(jù)國(guó)際形勢(shì)和本國(guó)國(guó)情做出的新判斷，發(fā)展了中國(guó)的現(xiàn)代化思想。

中國(guó)式的現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于現(xiàn)代化的獨(dú)特理解。有別于西方的現(xiàn)代化，中國(guó)式的現(xiàn)代化在具體目標(biāo)和建設(shè)路徑上具有鮮明的民族特色。一方面，在具體目標(biāo)上，“小康之家”表現(xiàn)了中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上對(duì)于民生的關(guān)懷。“小康”最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康；惠此中國(guó)，以綏四方?！斌w現(xiàn)了古代中國(guó)素樸的民本思想，儒家對(duì)于大同世界田園詩(shī)歌般的美好幻想也與“小康”密切相關(guān)。中國(guó)式的現(xiàn)代化中的“小康”思想體現(xiàn)了中國(guó)人民自古以來(lái)憧憬理想社會(huì)的樸素愿景，映照了馬克思主義關(guān)于每個(gè)人自由而全面發(fā)展的思想。與“小康”同等重要的是“家”，如果說(shuō)“小康”體現(xiàn)的是發(fā)展水平，那么“家”就展露了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的脈脈溫情，賦予了現(xiàn)代化以人的溫度，改變了大眾對(duì)于現(xiàn)代化的冰冷認(rèn)知。另一方面，在建設(shè)路徑上，有別于西方通過(guò)殘忍的殖民掠奪和奴隸貿(mào)易迅速實(shí)現(xiàn)資本的原始積累所實(shí)現(xiàn)的快速發(fā)展，中國(guó)在現(xiàn)代化的鵬程中始終堅(jiān)持依靠自己的長(zhǎng)期積累，從未掠奪過(guò)他國(guó)，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)努力惠及他國(guó)?！爸袊?guó)式的現(xiàn)代化”是黨和人民在立足新時(shí)期、判斷新形勢(shì)的基礎(chǔ)上對(duì)于“四個(gè)現(xiàn)代化”的進(jìn)一步發(fā)展，是中國(guó)式現(xiàn)代化的理論前身。

（三）中國(guó)現(xiàn)代化的當(dāng)下：新時(shí)代以來(lái)的守正創(chuàng)新

理論是實(shí)踐的先導(dǎo)，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展取得巨大成就，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨的考驗(yàn)和問(wèn)題也隨之發(fā)生巨大變化。面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上也在不斷調(diào)整和變革，在立足當(dāng)下國(guó)情、汲取發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上適時(shí)提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大構(gòu)想。黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明特征、本質(zhì)要求、重大原則等進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，為中國(guó)在新階段的接續(xù)發(fā)展作出了明確的行動(dòng)規(guī)劃。

中國(guó)式現(xiàn)代化，延展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，有別于西方資本主義現(xiàn)代化走出了一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代。”[11]既有世界各國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的共性，又有立足本國(guó)國(guó)情的個(gè)性。

黨的二十大報(bào)告從以下五個(gè)角度揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的“個(gè)性”。第一，從人口狀況來(lái)看，中國(guó)是當(dāng)前世界人口總數(shù)最多的國(guó)家，領(lǐng)土面積位居世界第三。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、國(guó)土廣袤的后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界發(fā)展史上的豐碑，對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類的現(xiàn)代化具有十分重要的借鑒意義。第二，從社會(huì)分配來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化閃耀著馬克思主義的真理光芒，是惠及每一個(gè)中國(guó)人民的現(xiàn)代化。當(dāng)前，西方的現(xiàn)代化是資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代化，西方國(guó)家用事實(shí)證明對(duì)“物”的迷戀會(huì)不斷激發(fā)人的自私本性，現(xiàn)代化的成果不會(huì)產(chǎn)生“涓滴效應(yīng)”而惠及全體社會(huì)成員。在西方，種族歧視、政治極化等種種亂象背后直指共同的問(wèn)題—貧富差距和兩極分化，由此帶來(lái)了西方社會(huì)的不斷撕裂。第三，從物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，精神文明為物質(zhì)文明提供智力支持。面對(duì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)文明與精神文明的失衡，鄧小平同志提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。不抓精神文明建設(shè)，如果風(fēng)氣壞下去，物質(zhì)文明建設(shè)也要受破壞，走彎路。”[12]45現(xiàn)今，我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)取得一定成就，但精神文明建設(shè)仍有待加強(qiáng)。資本駕馭的現(xiàn)代化帶來(lái)了享樂(lè)主義、虛無(wú)主義、拜金主義等錯(cuò)誤思潮，不斷引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩和危機(jī)。抵御不良思潮的沖擊，必須注重精神文明建設(shè)。第四，從人與自然的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化具有厚重的文化底蘊(yùn)，包含著樸素的“天人合一”“道法自然”思想。立足馬克思主義生態(tài)思想，是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的創(chuàng)新發(fā)展。西方的現(xiàn)代化是先污染后治理的現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化的過(guò)程耗費(fèi)了大量資源，造成了世界范圍的生態(tài)災(zāi)難，產(chǎn)生了全球性的問(wèn)題。第五，從發(fā)展理念來(lái)看，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中奉行和平發(fā)展的理念，謀求世界各國(guó)的共同發(fā)展。資本主義的現(xiàn)代化以資本為中心，工具理性宰制的資本致使沖突不斷，給世界人民帶來(lái)難以磨滅的災(zāi)難。堅(jiān)持“美美與共”的中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)當(dāng)下不合理國(guó)際秩序的調(diào)整和變革，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界的持久和平大有裨益。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了深刻變化。一方面，就本國(guó)實(shí)際狀況而言，新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開放以來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增長(zhǎng)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)的豐富改變了人們的精神風(fēng)貌，中國(guó)人民以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)高歌前行；另一方面，就國(guó)際社會(huì)而言，全球性的問(wèn)題不斷爆發(fā)，西方主導(dǎo)的現(xiàn)有國(guó)際秩序難以為繼，在世界經(jīng)濟(jì)整體下行的趨勢(shì)下中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上穩(wěn)步前行，為世界經(jīng)濟(jì)注入了穩(wěn)定的強(qiáng)心劑。

（一）雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)是中國(guó)式現(xiàn)代化的基石

正確的理論引領(lǐng)方向，指導(dǎo)實(shí)踐不斷深入發(fā)展。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的現(xiàn)代化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”，黨推動(dòng)現(xiàn)代化理論不斷中國(guó)化時(shí)代化。在中國(guó)現(xiàn)代化理論的指引下，中國(guó)在現(xiàn)代化的征程中取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就，贏得一次又一次偉大斗爭(zhēng)的勝利。黨的二十大報(bào)告總結(jié)了過(guò)去五年的工作和新時(shí)代十年的偉大變革，用中國(guó)現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的實(shí)踐成就印證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確性。

新時(shí)代的十年是極不平凡的十年。改革開放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得重大成就，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中我們也積累了一系列的矛盾。面對(duì)長(zhǎng)期積累的矛盾，黨帶領(lǐng)人民迎難而上、攻堅(jiān)克難，經(jīng)受住了來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、安全等多方面的考驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)上，立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，努力推動(dòng)構(gòu)建新發(fā)展格局。改變了過(guò)去長(zhǎng)期以來(lái)粗放式增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模式，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了又穩(wěn)又快的平穩(wěn)增長(zhǎng)，人民切實(shí)享受到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果；在政治上，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制機(jī)制，推動(dòng)發(fā)展全過(guò)程民主，豐富了民主的內(nèi)涵，拓寬了民主渠道，社會(huì)主義民主建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)；在文化上，鞏固主流思想輿論陣地，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)造性豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)了中華民族的自尊心、自信心；在生態(tài)上，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，打贏了“藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”“碧水保衛(wèi)戰(zhàn)”“凈土保衛(wèi)戰(zhàn)”，用制度為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航；在安全上，貫徹總體國(guó)家安全觀，有效遏制了宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力、暴力恐怖勢(shì)力，完善國(guó)家安全法律法規(guī)，以雷霆手段捍衛(wèi)了祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。新時(shí)代的十年中國(guó)取得的成就是全方位的，在科技、民生、軍事等領(lǐng)域同樣也取得了突破性的進(jìn)展。中國(guó)在科技領(lǐng)域的進(jìn)步令人震撼，以不到百年的時(shí)間完成了從貧弱的農(nóng)業(yè)國(guó)向強(qiáng)盛的工業(yè)國(guó)的蛻變，在電動(dòng)汽車、人工智能、航空航天等高精尖領(lǐng)域位居世界前列，迎來(lái)了從追趕潮流向引領(lǐng)潮流的飛躍。中國(guó)在民生領(lǐng)域的進(jìn)展令人感動(dòng)，用百年的奮斗書寫了不可思議的中國(guó)神話。新時(shí)代的十年恰逢黨的百年華誕，中國(guó)于建黨百年的歷史節(jié)點(diǎn)打贏了全面脫貧的攻堅(jiān)戰(zhàn)，徹底解決了絕對(duì)貧困的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了千年來(lái)中國(guó)人民不懈追求的小康夢(mèng)想。中國(guó)在軍事領(lǐng)域的發(fā)展令人心安，以九秩的磨煉換來(lái)了今日的榮光。從“小米加步槍”的崢嶸歲月到立體化作戰(zhàn)的信息時(shí)代，中國(guó)的軍事實(shí)力實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，為黨和人民澆鑄了不倒的鋼鐵長(zhǎng)城。

新時(shí)代的十年在黨史、國(guó)史、中華民族史、社會(huì)主義史上都具有舉足輕重的意義。新時(shí)代的偉大成就為我國(guó)的現(xiàn)代化奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，在實(shí)踐層面驗(yàn)證了中國(guó)發(fā)展模式的正確性，提振了中華兒女的自信心，增強(qiáng)了中華民族的自豪感?；仡欬h的百年奮斗歷程，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持心系人民的初心，牢記民族復(fù)興的使命，帶領(lǐng)中國(guó)人民在現(xiàn)代化的道路上穩(wěn)步前行。新時(shí)代的十年開啟了新的歷史征程，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)映照。

（二）昂揚(yáng)的精神狀態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的精魂

良好的精神狀態(tài)不僅關(guān)乎個(gè)人成材，而且關(guān)乎國(guó)家興亡。正如習(xí)近平總書記所言： “良好的精神狀態(tài)，是做好一切工作的重要前提。”[13]60進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的期盼更加殷切。昂揚(yáng)的精神狀態(tài)是新時(shí)代中國(guó)人民嶄新的精神風(fēng)貌，為中華民族的偉大復(fù)興提供了不竭的精神動(dòng)力。

新時(shí)代的中國(guó)人民具有昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了良好的精神基礎(chǔ)。時(shí)代新人昂揚(yáng)的精神狀態(tài)來(lái)源于馬克思主義理論的滋養(yǎng)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。其一，馬克思主義經(jīng)典作家高度重視精神狀態(tài)在革命中的作用。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義革命取得勝利的精神前提是“爭(zhēng)取工人階級(jí)上升到能夠達(dá)到我們的目的即消滅一切階級(jí)統(tǒng)治的那種精神發(fā)展水平?！盵14]596列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中也高度重視精神狀態(tài)的作用，他指出：“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟?！盵15]347中華文明之所以能夠薪火相傳，離不開中國(guó)人民的接續(xù)奮斗；社會(huì)主義之所以能夠星火燎原，離不開共產(chǎn)黨人的獻(xiàn)身精神；中國(guó)革命之所以能夠取得勝利，離不開工農(nóng)群眾的革命熱情。歷史用事實(shí)告訴我們，即便是最猛烈的暴風(fēng)驟雨，也無(wú)法摧毀盛開在人們心中的希望之花。其二，中華民族歷來(lái)重視精神狀態(tài)對(duì)于個(gè)人和國(guó)家的重要作用?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”展露了中國(guó)人民自強(qiáng)不息的精神品格；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”表現(xiàn)了中國(guó)人民舍生取義的義利觀；“寧為玉碎，不為瓦全”展現(xiàn)了中國(guó)人民寧死不屈的民族氣節(jié)。中華民族的優(yōu)良精神并沒(méi)有汩沒(méi)于歷史的長(zhǎng)河，反而在新時(shí)代更加熠熠生輝。當(dāng)代，敢于吃苦、樂(lè)于奉獻(xiàn)的支教精神為山區(qū)的兒童帶來(lái)了啟迪的光芒，集智攻關(guān)、勇攀高峰的科研精神為中國(guó)的崛起奠定了牢固的根基，愛(ài)崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)的工人精神為大國(guó)的前行提供了無(wú)盡的動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)人民昂揚(yáng)的精神狀態(tài)是對(duì)五千年來(lái)中華民族優(yōu)良精神的傳承和弘揚(yáng)，是新的歷史條件下中國(guó)人民在精神風(fēng)貌上的新發(fā)展。

在長(zhǎng)夜難明的近代，未經(jīng)啟蒙的中國(guó)人民在封建貴族、國(guó)民軍閥、西方列強(qiáng)的腐朽統(tǒng)治下渾噩度日。中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義喚醒了嵌刻在中國(guó)人民內(nèi)心深處的斗爭(zhēng)精神，燃起了中國(guó)人民的革命斗志。蘇醒的東方雄獅發(fā)出不甘的怒吼，自此邁開了追趕世界的步伐。伴隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和人民生活水平的提高，中國(guó)人民的精神狀態(tài)也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。新時(shí)代的中國(guó)人民比歷史上任何時(shí)期都要更加自信，都更加迫切實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興正處于關(guān)鍵期，我們比任何時(shí)候更加接近這個(gè)偉大目標(biāo)。新時(shí)代中國(guó)人民昂揚(yáng)的精神狀態(tài)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的精魂，中國(guó)人民比任何時(shí)候都更有信心、更有能力、更有魄力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（三）詭譎的國(guó)際形勢(shì)是中國(guó)式現(xiàn)代化的景遇

當(dāng)今世界沖突斗爭(zhēng)不斷，西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中給世界造成了深重災(zāi)難。對(duì)“物”的瘋狂追求破壞了自然的平衡，僭越了道德的底線，引發(fā)了世界的危機(jī)。全球變暖的趨勢(shì)難以遏制，民粹主義、種族主義等極端思潮泛起，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影在21世紀(jì)重新籠罩在人類的上空。究其根本，資本馭治的現(xiàn)代化是國(guó)際社會(huì)動(dòng)蕩的根源。

西方國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，是“物”的現(xiàn)代化，其追求利益至上，是工具理性宰制的現(xiàn)代化，是動(dòng)蕩之始、禍亂之源。人性在對(duì)“物”的膜拜中失色，偽善披著道德的外衣說(shuō)教，資本在“自由、民主”的粉飾下褫奪他國(guó)發(fā)展的正當(dāng)權(quán)益。西方國(guó)家現(xiàn)代化的歷程不啻一部飽含血淚的掠奪史。其一，西方國(guó)家在率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中積累了大量商品，為傾銷商品獲得利潤(rùn)，西方國(guó)家開始了殖民掠奪與擴(kuò)張。他們用暴力劃分自己的殖民地，用槍炮打開了落后國(guó)家的國(guó)門，獲得廉價(jià)的原材料，奴役當(dāng)?shù)厝嗣瘢e累巨額資本實(shí)現(xiàn)了“罪惡”發(fā)展。其二，掠奪的邪惡基因深嵌在資本內(nèi)部，現(xiàn)代化的西方國(guó)家之間存在利益的分配不均。因其內(nèi)部分贓不均致使世界范圍的沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)幾乎吞噬了整個(gè)人類文明。在當(dāng)代，資本掠奪的方式變得更加隱蔽，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借其強(qiáng)大國(guó)力披著“民主”的外衣肆意欺凌他國(guó)，為本國(guó)資本家一己私利在世界范圍內(nèi)不斷挑起戰(zhàn)火。于先發(fā)的西方國(guó)家而言，現(xiàn)代化不過(guò)是一場(chǎng)打壓后發(fā)國(guó)家、壟斷發(fā)展特權(quán)的政治游戲。但無(wú)論他們將自己打扮的如何豐容靚飾，都無(wú)法掩飾其罪惡的本性。西方國(guó)家在國(guó)際上的種種雙標(biāo)行徑如同滑稽的小丑表演令人捧腹。在環(huán)保問(wèn)題上，一向自詡綠色衛(wèi)士的日本因自身管控失力造成了核泄漏卻公然將核廢水排向海洋，讓世界人民為日本的舛誤買單；在安全問(wèn)題上，將自己視為地球衛(wèi)士的美國(guó)為擴(kuò)充軍事范圍引發(fā)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)，讓俄烏人民流血卻讓本國(guó)資本家“流油”；在人權(quán)問(wèn)題上，將自己標(biāo)榜為“人權(quán)衛(wèi)士”的英國(guó)為爭(zhēng)奪中亞控制權(quán)多次入侵阿富汗，在發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)竟將槍口對(duì)向了平民。隱藏在西方虛偽面具下的，是在“民主、自由”包裝下的資本邏輯和白人精英主義，他們對(duì)后發(fā)國(guó)家進(jìn)行戰(zhàn)略性阻斷，將自己的“歲月靜好”建立在奴役他國(guó)的基礎(chǔ)上，竟然還要擺出一副“教師爺”的姿態(tài)打著“人權(quán)”“制度”等旗號(hào)對(duì)后發(fā)國(guó)家倒打一耙，在各種問(wèn)題上進(jìn)行傲慢的說(shuō)教和無(wú)端的指責(zé)。

迥別于資本宰制的西方現(xiàn)代化，中國(guó)的現(xiàn)代化是反侵略、謀發(fā)展、促和平的現(xiàn)代化。救亡圖存和民族復(fù)興是中國(guó)現(xiàn)代化的兩大主題，其在謀求和平發(fā)展的同時(shí)更胸懷天下，兼顧全人類的共同利益，是終結(jié)當(dāng)前世界紛爭(zhēng)的破局之策。中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的兩大顯著特征在于其“又好又快”。首先，“快”體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的速度遠(yuǎn)超西方。身為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)用數(shù)十年的時(shí)間走完了西方國(guó)家數(shù)百年的發(fā)展歷程，即便當(dāng)前在西方社會(huì)打壓下中國(guó)崛起的勢(shì)頭也不可阻擋，中國(guó)速度讓世界看到了社會(huì)主義現(xiàn)代化的優(yōu)越性。其次，“好”體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的高質(zhì)量與“和”理念。第一，中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)“并聯(lián)式”發(fā)展的歷程，是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化的同頻共振，是可持續(xù)的、內(nèi)生循環(huán)的新模式。第二，中國(guó)式現(xiàn)代化是奉行“和”理念的現(xiàn)代化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是它的本質(zhì)要求之一，中國(guó)式現(xiàn)代化謀求世界各國(guó)的共同發(fā)展，奉行合作共贏的理念，從未侵犯他國(guó)合法權(quán)益，努力使自身的發(fā)展惠及周邊各國(guó)、惠及世界。中國(guó)式現(xiàn)代化用事實(shí)證明發(fā)展中國(guó)家可以通過(guò)和平的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

當(dāng)前動(dòng)蕩的國(guó)際局勢(shì)印證了靠“掠奪”為生的西方現(xiàn)代化的不可持續(xù)，中國(guó)式現(xiàn)代化用事實(shí)證明社會(huì)主義的現(xiàn)代化是優(yōu)于資本主義現(xiàn)代化的，顯出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，克服了西方資本主義現(xiàn)代化固有的弊端，將帶領(lǐng)世界人民走出西式現(xiàn)代化的困境。

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