論堅定馬克思主義信仰的動力基礎

劉菲菲 郝繼松

摘 要：人的生活離不開信仰，但宗教信仰決不是信仰的全部內容，也不是解決信仰問題的真正出路。信仰是人做出價值判斷和行為選擇的根本依據。對馬克思主義的信仰，是中國共產黨人的“唯一信仰”，是中國共產黨實踐成就的“精神動力”。中國共產黨人的信仰具有科學理論的支撐，是經受歷史考驗的信仰，是為人民謀幸福的信仰，是鑄就偉大事業的信仰。在新時代新征程，思考中國共產黨人堅定馬克思主義信仰的動力基礎，對于深刻感悟馬克思主義之偉力，堅定歷史自信，增強歷史主動，昂首闊步邁向第二個百年奮斗目標具有重要意義。

關鍵詞：信仰；馬克思主義；中國共產黨

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）02-0030-04

“中國共產黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”[1]16始終堅定馬克思主義信仰，是中國共產黨百年實踐成就的“精神動力”[2]63。

一、理直氣壯談馬克思主義信仰

信仰是人指向意義生活世界的精神狀態，是人做出價值判斷和行為選擇的根本依據。在西方傳統中，信仰一直以來被宗教所壟斷，故而提及信仰，首先想到的往往是宗教信仰，但是宗教信仰絕不是信仰的全部內容，也非解決信仰問題的真正出路。

1.“對馬克思主義的信仰”是共產黨人的唯一信仰

作為人類把握世界的一種方式，宗教是人創造的意義世界，表征著人對生命意義的追尋。人是有限存在者，無法忍受對生命的無所歸依狀態；通過創造宗教世界，人生命消逝之后的靈魂有了轉移再生的意義。然而，宗教把超驗的存在（上帝）視為超越性、不朽的根據，導致科學知識與（宗教）信仰的割裂。康德通過哥白尼式革命確立知識得以可能的現象王國，又在不可知的物自體世界為信仰留下地盤，這恰恰表征著西方（宗教）信仰與知識互不干涉的傳統：凡可被經驗檢驗的都與（宗教）信仰無關。宗教只不過是從先驗原則出發的、遠離現實的“虛幻的太陽”，是通過幻化、麻醉方式緩解痛苦的“鴉片”[3]3-4。

馬克思主義恰恰要破除對一切神秘性的迷戀，回歸社會現實本身。馬克思主義把人首先理解為從事具體活動的現實的個人，進而把社會歷史發展的總體趨勢和人類文明發展的無限性作為人超越生命有限性追求的根據。通過獻身于人類解放和自由全面發展的偉大實踐，個人在歷史長河中深深烙下自己生命的印記，獲得“永生”。這既非對肉體不朽的迷狂，也非自我超越觀念的狂想，而是出于對有限人生實踐本性和人民創造歷史之偉力的深刻領悟：獻身于為人民謀幸福之偉業，是超越個人生命有限性的現實途徑[4]6。馬克思主義所依托的不再是虛幻的花朵、神秘的自在之物，而是在改造世界的實踐中實現著理想與現實的統一。

另一方面，隨著現代科技的發展及社會祛魅的深入化，人們日益需要一種面向社會現實并能改變和超越現存狀況的科學的信仰。如同宗教，科學（即自然科學）也是人把握世界的一種方式，但不同于宗教以神話思維方式把握世界，科學以理論思維方式去發現自然、社會及精神世界的規律，并用以改造世界。科學發展過程中織就的概念、知識體系構成現代人認識世界的堅實支點，其不僅變革現代人的世界圖景，也變革人們的價值規范和生活方式。科學在現代社會占據極為重要的地位并發揮巨大作用，海德格爾由此把科學稱為“現代的根本現象之一”。然而從思維方式本質維度來看，科學是把思維與存在的統一作為其不自覺的前提，從而現實地實現思維與存在的統一，為人提供認識和改造世界的科學成果。因此，盡管科學會用知識體系和世界圖景（間接地）規范人的思想和行為，但其本質還是一種“單純的求真（追求、發現和堅持真理）的活動”，即“以真理性為目的”：這表征著19世紀上半葉以來興起的科學主義思潮的思維實質[5]82-85。科學主義思潮凸顯人們認識和把握世界的某種知識體系和認識成分，并將其視為現成接受的對象，導致其他知識圖景和認識成分黯然失色并相繼效仿“現成接受下來的對象”。例如，第二國際部分理論家運用實證主義解讀唯物史觀，結果把動態把握社會歷史總體性的“歷史科學”還原為僵化抽象的經濟決定論[6]94-98。要言之，科學主義思維方式不能滿足人們對價值和審美判斷的需要，不能滿足對真善美統一的追尋。

人有信仰的需要和馬克思主義能滿足人這種需要的內在特質的契合，是馬克思主義被信仰化的重要前提。宗教信仰的崇高性以人的自我廢黜和對神的屈從為代價，因為它依托的是全能神。馬克思主義信仰以新唯物主義世界觀為基礎，這并不意味其只注重物質追求和物質利益；相反，其揭示了社會生活的現實性和規律性，把崇高的精神追求建立在尊重人的現實物質利益追求基礎上，既論證了物質利益正當性，也揭示了為實現人民物質利益奮斗的超功利性。雖然共產主義社會還遙遠，但共產黨人仍為之無私奮斗、無悔獻身，歸根結底在于他們不是為了自己到未來理想社會中享福享樂，而是為了人民大眾的真正幸福。

2.堅定馬克思主義信仰是中國共產黨百年奮斗實踐的精神動力

堅定馬克思主義信仰不僅是每個黨員的基本要求，也是黨百年發展實踐的精神動力。實踐證明，一旦背離馬克思主義信仰（包括把馬克思主義信仰教條化），往往會給黨和國家事業帶來災難。堅定馬克思主義信仰與否，直接決定著黨和國家事業能否扎實穩步向前推進。

回顧黨的百年奮斗歷程，之所以能帶領全國人民攻克千難萬險，實現從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，并在新時代昂首闊步邁向新征程，一個重要原因就在于始終堅定自己的信仰和追求。革命年代，許多黨員和先進分子家庭殷實，卻投身革命，并在極惡劣條件下進行革命斗爭。為新中國建立付出生命的有名有姓的烈士有300多萬，更不要說無名無姓的烈士，支撐他們的就是對馬克思主義的信仰。“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”[2]63新中國成立以后，共產黨成為執政黨，面臨各式糖衣炮彈的“轟炸”，面臨前無古人的社會主義建設發展實踐的考驗。共產黨人之所以在和平建設時代還能繼續發揚艱苦奮斗的優良作風，踐行為人民服務的根本宗旨，其內在精神動力就源于對馬克思主義的信仰。在改革開放時期，我們黨打開國門，帶領全國人民探索和發展社會主義市場經濟，這是一場面臨諸多新嚴峻考驗的社會大變革。在融入全球化大潮尤其是世界社會主義運動遭遇空前挫折的時代背景下，共產黨之所以能帶領中國人民走出世界社會主義事業的低谷，屹立于世界大國之林，靠的還是共產黨人信仰的力量。

中國特色社會主義進入新時代。在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，我們開啟全面建設社會主義現代化國家新征程。偉大征程不會一帆風順。我們要始終牢記：要把學習馬克思主義經典作為“一種生活方式”“一種精神追求”，“不斷堅定馬克思主義信仰和共產主義理想”，讓馬克思恩格斯“設想的人類社會美好前景不斷在中國大地上生動展現出來”[7]。

二、理論的科學性是堅定馬克思主義信仰的動力之基

中國共產黨人鋼鐵般意志源于其堅定信仰，這種信仰是用科學的馬克思主義理論支撐起來的。馬克思主義是科學的理論，武裝著人們的頭腦，提供了認識世界和改造世界的科學方法；馬克思主義也是嶄新的科學的信仰，為人民斗爭實踐提供精神動力和奮斗旗幟[8]20。

1.馬克思主義提供認識和改造世界的“強大思想武器”

盡管“批判的武器不能代替武器的批判”，但是改造現存社會狀況的活動需要科學理論武裝頭腦。馬克思主義立足現實的個人及其實踐，揭示了資本主義社會的內在矛盾和人的全面異化及其根源，揭示了揚棄異化的物質條件和現實途徑，進而揭示了人類社會歷史發展的必然趨勢，實現了哲學世界觀的徹底變革，是徹底的唯物主義，彰顯著科學性。人不僅要遵循歷史發展的客觀規律，也追求過一種有意義的生活。人的意義世界必然指向對人“為什么存在”“怎樣存在”的不斷追尋。把現存的人類社會改造成人們所憧憬的共產主義，是馬克思主義及其政黨不變的信念與使命。中國共產黨正是以這種科學的馬克思主義為立黨之本，以為人民謀幸福、為民族謀復興的初心和信念砥礪前行，承擔起了“改變現存世界”的歷史使命。

“馬克思主義的另一個名詞就是共產主義。”[2]137這里的“共產主義”是指馬克思恩格斯創立的并隨著實踐不斷豐富發展的科學社會主義。若從一般意義上理解共產主義，不僅可以追溯到500多年前的空想社會主義，還可以追溯到原始公有制社會樸素的共產主義因素。隨著階級分立與私有制的產生和深化，奴隸社會對原始樸素的共產主義意識日益模糊；面對嚴酷現實，人們把原始共產主義社會作為理想的社會。后來，隨著對原始共產主義社會記憶的退場，人們開始到社會生活世界的邊緣去尋找理想社會，如“新大西島”等。隨著工業革命的完成和資本主義的發展，人們逐漸把理想社會置于未來。因此，對共產主義的信念伴隨全部人類文明史[9]。馬克思恩格斯的偉大貢獻在于，他們不再像空想社會主義者那般從諸如正義、自由等“應然”層面論證共產主義必然實現，而是深入到社會歷史本質深處，通過揭示資本主義社會本質、內在矛盾及其發展趨勢，找到了變革現存社會狀況的現實力量和正確方向，把共產主義置于科學的基礎之上。

2.共產主義是“消滅現存狀況的現實運動”

有觀念認為共產主義遙遠縹緲。他們要么把對信仰的向往混同于理想的實現，要么脫離共產主義理論體系而孤立談共產主義的實現問題。他們不懂得：共產主義是有豐富內容的理論體系，在社會歷史展開過程中實現和確證自身，具有現實性與超越性；離開現實的實踐，無法真正理解共產主義豐富而現實的意義，更無法堅定共產主義理想信念。

馬克思深刻揭示了人的存在樣態及信仰結構的演化過程。前資本主義社會，社會關系表現為一種“人的依賴性”，表現為“人類的地方性發展”，人的存在以狹隘共同體為前提，因而信仰表現為對“自然的崇拜”、對權威的崇拜，人的自我意識尚未實現自覺[10]90-91。資本主義的發展擴大了人的交往領域和范圍，對知識、主體性力量的崇拜成了信仰的主要內容，認識與價值分化，知識與信仰、科學與宗教沖突碰撞。把信仰建立在科學基礎之上是不可逆之勢，同時，在與科學分立為并行的兩個世界中，宗教信仰不減反增，因為“物的依賴性”關系實質是“普遍的對象化過程，表現為全面的異化”，就“再度喪失自我意識”而言，某種“適度的宗教形式”有其存在的前提[10]135-138。社會及價值生活領域是否存在客觀真理，真理與價值分立能否被克服？這是現代社會人們在追求自由全面發展過程中不得不面對的問題。但這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。立足實踐，追求人的自由全面發展的價值系統即信仰的第三形態，呈現為一個敞開的、未完成的形態。共產主義立足人的自由全面發展，是“自覺統一”的信仰形態，其實現需要的一系列物質基礎和條件“是長期的、痛苦的發展史的自然產物”[11]97。這其間伴隨某種信仰的危機不再神秘，相反，其根源恰恰蘊含在所處的社會矛盾關系中。真正直面危機和解決問題的態度是深入到社會實踐活動和社會矛盾關系本質維度深處，在推動社會歷史發展的實踐過程中創造克服危機的現實條件。

因此，共產主義決非某種給定的終極性狀況，“不是現實應當與之相適應的理想”，而是“那種消滅現存狀況的現實運動”[3]539。在這里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[12]53。對馬克思主義、共產主義及人的全面自由發展不了解或一知半解，就無法真正領會馬克思主義的科學性、價值合理性，更無法堅定和踐行自己的信仰并釋放改造世界的偉大力量。始終用科學理論武裝頭腦，自覺抵制腐朽錯誤思潮侵蝕，堅持共產主義最高理想，是“共產黨人的精神支柱和力量源泉”[13]38-39。

三、現實的人民性是堅定馬克思主義信仰的動力之本

馬克思主義是“人民的理論”。人民是歷史的創造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量。只有一切依靠人民、為了人民，才能創造歷史偉業。中國共產黨及其信仰的“根基在人民”“力量在人民”。這也是中國共產黨成功的秘訣。

1.人民是歷史的創造者和“真正的英雄”

在百年歷史風雨中，始終敬畏歷史和人民，是中國共產黨堅定信仰的本質特征與強大支點。

信仰具有一種救世渡人的情懷。宗教信仰多關注神靈世界或理念世界，往往把世界觀（宇宙觀）與人生觀理解為同構關系，人生的意義和價值需要到“天上”或“彼岸”去尋找，而世俗生活世界是被污染并應拋棄的羈絆，所以社會歷史觀往往處于虛置或被冷落狀態。馬克思指出，人在其現實性上，是一切社會關系的總和。人是以社會（共同體）成員的身份存在并面對（自然、精神）世界的，人唯有在社會關系和社會生活中才能找到人生意義和價值，并成就自身；人所追求的理想社會雖然遙遠，但畢竟在人類社會歷史之中，經過一代代人的努力會逐步實現。以社會歷史和生活世界為中心，實現人的理想追求與社會發展進步的有機統一，構成馬克思主義信仰的首要特征。另一方面，宗教信仰是對現實苦難的抗議，是一種緩解苦痛和壓力的精神療法。馬克思主義所揭示的共產主義，本質上是一種改造現存苦難狀況的現實運動，個人在投身改造現存世界偉大工程中展現并體會到了自己真實的力量——不是依靠神，而是依靠人民的力量改造世界、創造歷史。

信仰建立在對共同歷史文化認同基礎上。一方面，歷史是一個國家或民族文化的積淀與傳承。倘若其文化主體性失落，那么這個國家或民族也必然喪失獨立性，其精神與傳統也難以存續。“滅人之國，必先去其史。”“去”的就是歷史傳承中的文化精神，“去”的就是對民族精神傳統的認同。沒有對民族精神文化的認同，必會“國將不國”。另一方面，歷史是人的活動不斷展開的過程。歷史恰恰是因為現實的人的活動才具有現實感和厚重感，進而我們才能從歷史中汲取警示與激勵的力量。用現代否定歷史傳統，認為一切歷史都只是當下的歷史，恰恰同主張倒退到歷史“條頓森林”中去的觀念一樣，是非歷史的。迷失心路，背離信仰和人民，關鍵性癥結就在此。歷史的現實性與力量恰恰在于“現實的人”及其實踐。人民及其實踐是歷史的魂，是信仰力量之根。信仰的歷史支撐需要在學習歷史中“悟到”人民“偉力”，在實踐中釋放“偉力”。

2.以人民利益為“最高準繩”

作為馬克思主義政黨，共產黨代表人民大眾的利益，但并不意味著共產黨是一個特殊利益集團；相反，“中國共產黨員的含義或任務……只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩。他的目的是要實現社會主義、共產主義。”[14]257共產主義和為人民服務是馬克思主義信仰的核心要義。中國共產黨從成立那天起，就把人民群眾的根本利益作為自己一切行為的準則，把共產主義作為自己的理想和目標并為之不懈奮斗。因此，堅定馬克思主義信仰，與人民休戚與共、生死相依，是對每一個黨員的基本要求。“是一個假馬克思主義者還是一個真馬克思主義者，只要看他和廣大的工農群眾的關系如何……只有這一個辨別的標準，沒有第二個標準。”[15]567

質言之，馬克思主義始終是尊重歷史發展規律和人民創造性的理論，是為人民根本利益服務的理論。“人民既是歷史的創造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者。”[16]160“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。”[7]“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”[2]190

四、開放的實踐本性是堅定馬克思主義信仰的動力之源

“實踐性是馬克思主義理論區別于其他理論的顯著特征。”[7]中國共產黨的信仰根植于對人類社會發展規律的深刻認識，對中國革命、建設和改革開放實踐規律的深刻把握，并在實踐中不斷發展完善，是激勵共產黨人堅貞不屈、矢志擔當、勇往直前的力量。

1.徹底的理論釋放改變世界的物質力量

人通過實踐不斷改造著自然、社會及精神世界，“使自己成為衡量一切生活關系的尺度，按照自己的本質去評價這些關系，根據人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[17]521。實踐是人實現自我超越的基礎和前提，也必然是信仰的基礎[18]2。

人的信仰離不開實踐。馬克思主義是在為人類謀解放的實踐中產生、豐富和不斷發展的。“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義……在馬克思列寧主義同中國工人運動的結合過程中……中國共產黨應運而生。從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉為主動。”[19]經過建黨百年的發展實踐，中國實現了從站起來、富起來到強起來的歷史性飛躍，開啟了邁向中國特色社會主義現代化強國的新征程，這是鞏固信仰的最好條件。因此，切入中國建設發展具體實踐主題，塑造人民精神家園并使之不斷轉化為改造現存社會狀況的實踐活動，是堅定馬克思主義信仰的題中之義。

2.“鮮活豐富的實踐”“推動馬克思主義發展”

馬克思主義是面向現實問題并不斷自我發展的理論。馬克思恩格斯不是用好或壞的眼光看世界，而是始終堅持歷史的辯證法，所以馬克思主義從創立之初就注意借鑒和吸收一切優秀文化成果。中國共產黨在“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合”的過程中，強調繼承和運用馬克思主義科學的世界觀和方法論，借鑒和吸收中國傳統文化、社會主義先進文化和現代優秀文化成果，不斷創新馬克思主義中國化理論成果。“一部馬克思主義發展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據時代、實踐、認識發展而發展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優秀思想文化成果豐富自己的歷史。”[7]

習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義理論的最新成果。這一成果表明我們對社會主義的認識提升到新高度，我們的信仰更深入、更具體、更全面。把習近平新時代中國特色社會主義思想和共產主義理想信念更好結合起來，是鞏固和深化馬克思主義信仰的正確途徑。

在邁向第二個百年奮斗目標的新征程中，我們遇到的問題決不會比以前少，而只會更多、更復雜。在這種境況下，越是需要堅定馬克思主義信仰，牢記初心與使命；而且，這也是我們需要理直氣壯談信仰的時代，是我們能夠在實踐中堅定馬克思主義信仰、堅守初心、釋放偉大力量的時代。不論時代條件如何變化，始終自覺做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實實踐者，不忘初心、牢記使命，必然在偉大實踐中真正釋放信仰的偉大力量，在不懈奮斗中成就偉大事業，實現偉大夢想！

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