跨學(xué)科理論視閾下地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造研究

曾朝輝 王伯勛

關(guān)鍵詞：跨學(xué)科理論 地域文化符號(hào) 設(shè)計(jì)再造 設(shè)計(jì)方法 可持續(xù)發(fā)展

引言

地域文化承載著歷史信息與人文基因，它們是進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文藝創(chuàng)作與媒體傳播等方面的創(chuàng)新資源，是建設(shè)和諧社會(huì)與促進(jìn)文化自信等方面的重要內(nèi)容。在國家文化振興戰(zhàn)略需求、政策推動(dòng)及社會(huì)需求驅(qū)動(dòng)下，地域文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究迎來了前所未有的時(shí)代機(jī)遇。本文以地域文化可持續(xù)發(fā)展為邏輯起點(diǎn)，借助設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論及方法為闡釋工具，通過“邏輯矩陣”與“方勝模型”的構(gòu)建解析，來探析地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法與理論建構(gòu)的創(chuàng)新模式。

一、論題及研究框架概述

地域文化是一種具有代表性和可識(shí)別性的文化資源，由若干文化符號(hào)組成[1]。設(shè)計(jì)再造是基于一定原理與方法框架下的改良性設(shè)計(jì)。地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造是運(yùn)用整合創(chuàng)新思維和跨學(xué)科理論方法，借助實(shí)踐框架和理論模型的推演，來探討地域文化載體的提取與重構(gòu)、語意植入、信息傳達(dá)及接收等進(jìn)程中的視覺轉(zhuǎn)化與信息轉(zhuǎn)譯問題，建構(gòu)設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法體系。地域文化符號(hào)的載體形式多樣，傳統(tǒng)裝飾、民間技藝、民俗文化中的視覺要素都是原生文化符號(hào)提取與再造文化符號(hào)演繹的素材來源。再造演繹所包含的主要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)方法有：維度轉(zhuǎn)化，再現(xiàn)物象肌理結(jié)構(gòu)與形態(tài)特征；形式再造，解構(gòu)、重構(gòu)或優(yōu)化符號(hào)圖形特征與形式美感；形意同構(gòu)，形式載體與語意植入同步推進(jìn)，借助形式再造進(jìn)行語意植入，營造獨(dú)特形式并升華意涵等[2]。課題以設(shè)計(jì)學(xué)原理及方法為基調(diào)，借助符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、語意學(xué)、心理學(xué)等交叉學(xué)科理論，通過可視化模型的構(gòu)建與演繹，來綜合解析地域文化符號(hào)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與理論構(gòu)建的有機(jī)進(jìn)程。簡而言之，地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造是設(shè)計(jì)符號(hào)形式審美與意義感知的重構(gòu)過程。

二、符號(hào)學(xué)等理論觀點(diǎn)梳理及設(shè)計(jì)融合創(chuàng)新探析

從符號(hào)學(xué)理論來看，地域文化符號(hào)外在具象審美形式和內(nèi)在抽象人文意涵有機(jī)結(jié)合在一起，形成符號(hào)信息，連接著設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)師與受眾，這些信息必須要有良好的可感知性與可達(dá)性特點(diǎn)。因此，在地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中，必須賦予其凝練的形式、明晰的意義及便于感知解碼的信息符碼，從而實(shí)現(xiàn)地域文化符號(hào)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的價(jià)值。

（一）符號(hào)學(xué)理論演進(jìn)及皮爾斯混合編碼論的設(shè)計(jì)應(yīng)用

符號(hào)學(xué)奠基人之一的語言學(xué)家索緒爾把符號(hào)視為能指與所指的結(jié)合。他認(rèn)為，不管是符號(hào)的所指還是能指，都只是在“符號(hào)結(jié)構(gòu)”內(nèi)部存在，是一種形式，不是實(shí)質(zhì)的物質(zhì)。可見，如果借用索緒爾的語言學(xué)“符號(hào)是能指與所指的結(jié)合”二元體系理論來討論地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造問題，會(huì)顯得相當(dāng)抽象和晦澀。相反，與索緒爾同時(shí)代的另一位符號(hào)學(xué)奠基人皮爾斯的符號(hào)學(xué)研究不以語言為符號(hào)范式，他動(dòng)搖了索緒爾符號(hào)學(xué)二元體系能指與所指的基石，提出了符號(hào)的三分構(gòu)造法，即再現(xiàn)項(xiàng)、對(duì)象、解釋項(xiàng)三種成分構(gòu)成符號(hào)，也稱符號(hào)三元理論。他強(qiáng)調(diào)了人的感知、經(jīng)驗(yàn)和思維活動(dòng)，認(rèn)為符號(hào)不斷發(fā)展變化，不斷產(chǎn)生新的符號(hào)。皮爾斯符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)像似性、指示性與規(guī)約性做出了論斷，認(rèn)為三者的融合編碼是最完美的符號(hào)；并指出，符號(hào)編碼若能有效運(yùn)用像似性、指示性與規(guī)約性的特性來進(jìn)行符號(hào)的混合構(gòu)建，則會(huì)更有利于符號(hào)意義的感知。

顯然，皮爾斯三元符號(hào)學(xué)理論特別是符號(hào)混合建構(gòu)論斷，對(duì)于地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造研究而言，具有極其重要的應(yīng)用價(jià)值。以道路交通標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)為例，如常見的車道掉頭標(biāo)識(shí)，它由像似性“n”形的曲線形結(jié)合指示性的箭頭“→”圖標(biāo)同構(gòu)而成，駕駛者憑符號(hào)外部特征（像似性）與生活習(xí)得經(jīng)驗(yàn)（規(guī)約性），就能快速識(shí)別。即便是不同文化背景的人，也很容易識(shí)別這類標(biāo)識(shí)符號(hào)。

（二）設(shè)計(jì)符號(hào)審美契合符號(hào)學(xué)文化哲學(xué)（美學(xué)）觀點(diǎn)

卡西爾有個(gè)著名的論斷“人是使用符號(hào)的動(dòng)物”。他認(rèn)為神話、宗教、語言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等都是人類文化現(xiàn)象，人類的全部文化都是人自身與他自己的符號(hào)化活動(dòng)所創(chuàng)造出來的“產(chǎn)品”，而不是從被動(dòng)接受現(xiàn)實(shí)世界直接給予的“事實(shí)”而來；人能利用符號(hào)去創(chuàng)造文化，能把條件反射層面的信號(hào)（signs）改造成有意義的符號(hào)（symbols）。卡西爾視藝術(shù)為一種符號(hào)形式，是感性記號(hào)和精神含義的高度統(tǒng)一。但他不關(guān)注符號(hào)學(xué)作為方法論的可操作性，也從不分析和討論任何具體象征符號(hào)的意義或產(chǎn)生意義的方式，這導(dǎo)致了卡西爾符號(hào)學(xué)逐漸式微。蘇珊·朗格藝術(shù)符號(hào)論的理論前提是沿著卡西爾的思路而建立的，認(rèn)為藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的改造。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于地域文化符號(hào)人文精神審美的解釋即美學(xué)意義理解是有幫助的。通過設(shè)計(jì)再造，把地域文化符號(hào)的藝術(shù)審美形式與人文精神意涵從文化遺產(chǎn)載體中轉(zhuǎn)譯出來，再經(jīng)由載體演繹與語意植入整合，可使之轉(zhuǎn)化為可識(shí)別或設(shè)計(jì)應(yīng)用的再造文化符號(hào)。再造文化符號(hào)中深層次地聚落人文精神審美屬性，正契合了卡西爾和蘇珊·朗格文化哲學(xué)（美學(xué)）視野中的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)。

（三）莫里斯符號(hào)學(xué)分類評(píng)述與符號(hào)修辭理論應(yīng)用

莫里斯提出符號(hào)學(xué)由符形學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)、實(shí)踐學(xué)、社會(huì)學(xué)、物理學(xué)六個(gè)關(guān)聯(lián)學(xué)科組成，前三者被中國符號(hào)學(xué)界（語言學(xué)界）譯為“語形學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)”。對(duì)于這一現(xiàn)象，趙毅衡認(rèn)為與西文實(shí)際情況不符，容易引起誤會(huì)。莫里斯符號(hào)學(xué)雖然主要被運(yùn)用在美學(xué)、語言學(xué)等研究領(lǐng)域，但并非如此。他的符形學(xué)、符義學(xué)等理論，可作為本課題基于視覺文本的符號(hào)學(xué)探討借鑒。

隨著二十世紀(jì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，特別是符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起，修辭學(xué)也從語言學(xué)轉(zhuǎn)向了符號(hào)學(xué)。近年來，利用符號(hào)修辭理論研究地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的學(xué)術(shù)成果也偶見于期刊論著。運(yùn)用符號(hào)修辭學(xué)的設(shè)計(jì)符號(hào)再造方法，提出在編碼過程中如何高效運(yùn)用符號(hào)修辭策略的方法與原則，進(jìn)而提高視覺符號(hào)意義傳達(dá)效率，可使觀者的解碼過程更為順暢與高效[3]。

（四）“解釋漩渦”及設(shè)計(jì)符號(hào)信息傳送趨勢(shì)分析

符號(hào)學(xué)理論提出，符號(hào)信息發(fā)送者及意圖意義、符號(hào)信息及文本意義、接收者及解釋意義三者之間，存在意義信息傳送與接收解釋不一致的可能性。這正如設(shè)計(jì)實(shí)踐中的圖像符號(hào)，一方面具有跨文化的共通性，另外也會(huì)因環(huán)境、語境、民族、心理等因素的差異而出現(xiàn)識(shí)別的模糊性或產(chǎn)生歧義。這種現(xiàn)象在符號(hào)學(xué)上稱為“解釋漩渦”。可見，地域文化符號(hào)的設(shè)計(jì)再造需要把握信息發(fā)送者、符號(hào)信息、接受者三者之間的共通性。如果出現(xiàn)偏差，則會(huì)削弱符號(hào)意義接收與理解的程度，影響符號(hào)文本意義的有效解碼與傳達(dá)。通過符號(hào)信息傳送過程及在設(shè)計(jì)應(yīng)用中的各個(gè)變量變化狀態(tài)分析發(fā)現(xiàn)，符號(hào)信息傳送或設(shè)計(jì)意圖傳達(dá)的基本趨勢(shì)呈遞減狀態(tài)（圖1）。因此，地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造必須評(píng)估和了解信息（意義、意圖）從文本（載體、對(duì)象）發(fā)出到反應(yīng)（理解、認(rèn)知）之間各種可能引起變化的因素（變量）的狀態(tài)，以免出現(xiàn)“解釋漩渦”，影響符號(hào)表意或信息傳達(dá)。

（五）克勞斯·克里彭多夫基于設(shè)計(jì)語意學(xué)視角的批評(píng)觀點(diǎn)

產(chǎn)品語意學(xué)先驅(qū)克勞斯·克里彭多夫的理論著作《設(shè)計(jì)：語意學(xué)轉(zhuǎn)向》從批判性思考的角度，再次重構(gòu)了設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論及其方法，拓寬了設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知維度。他結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)，對(duì)索緒爾、皮爾斯、莫里斯等符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行了梳理，并從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度，歸結(jié)了五類容易引起別人反對(duì)符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)：一是符號(hào)學(xué)植根于符號(hào)的世界（符號(hào)工具）和指涉的世界（意義內(nèi)容）兩種本體論中；二是在創(chuàng)造意義時(shí)，符號(hào)學(xué)排斥人的能動(dòng)性；三是面對(duì)多種解釋的共同經(jīng)歷時(shí)，符號(hào)學(xué)長期存在多義性問題；四是符號(hào)學(xué)滿足于靜態(tài)描述、分類等級(jí)和分類標(biāo)準(zhǔn)；五是符號(hào)學(xué)堅(jiān)信理性共識(shí)[4]。這反映了符號(hào)學(xué)存在自身局限與不足，應(yīng)引起注意。

三、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等相關(guān)理論觀點(diǎn)評(píng)述及設(shè)計(jì)借鑒

（一）圖像學(xué)理論的闡釋功能融合設(shè)計(jì)方法創(chuàng)新

圖像學(xué)作為美術(shù)史的一個(gè)分支和一種研究方法，是對(duì)形式主義的反撥，強(qiáng)調(diào)對(duì)美術(shù)作品題材、象征含義與文化意義的研究；圖像學(xué)作為圖像研究的一門科學(xué)，致力于圖像文本的闡釋學(xué)研究，因此圖像學(xué)也被稱為圖像闡釋學(xué)。現(xiàn)代圖像學(xué)的代表性流派是以阿比·瓦爾堡、弗里茨·薩克斯?fàn)枴W文·潘諾夫斯基和埃德加·溫德等為代表的瓦爾堡學(xué)派。圖像學(xué)作為嚴(yán)格意義上的方法，也要?dú)w功于瓦爾堡，他在20世紀(jì)初開啟了基于一定時(shí)代文化背景下藝術(shù)作品的主題和內(nèi)涵研究，即新的圖像學(xué)研究領(lǐng)域。藝術(shù)史家歐文·潘諾夫斯基繼瓦爾堡之后提出系統(tǒng)的主題、內(nèi)涵與意義三層次理論——解釋方法圖像學(xué)理論，關(guān)注藝術(shù)作品的主題、內(nèi)涵以及深層意義，使圖像學(xué)成為藝術(shù)研究的重要方法。

圖像學(xué)研究圖像意義，它是具有解釋性功能的圖像志；符號(hào)學(xué)研究符號(hào)的構(gòu)成和規(guī)律，關(guān)注對(duì)符號(hào)意義的解釋[5]。符號(hào)是解釋圖像的前提，符號(hào)學(xué)在圖像學(xué)中具有重要地位，離開符號(hào)學(xué)便無法把握?qǐng)D像學(xué)的基本思路。潘諾夫斯基圖像學(xué)與索緒爾結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)思想、皮爾斯邏輯符號(hào)學(xué)思想、卡西爾的文化符號(hào)學(xué)（形式理論）等存在思想聯(lián)系，促進(jìn)它們與設(shè)計(jì)學(xué)方法融合，將對(duì)地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造研究具有重要的理論創(chuàng)新及闡釋作用。

（二）設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科研究應(yīng)避免圖像學(xué)闡釋方法的濫用

圖像學(xué)理論一方面有助于視覺圖像屬性的地域文化再設(shè)計(jì)符號(hào)釋義，另一方面也要防止圖像學(xué)解釋功能被濫用，以至于產(chǎn)生消極作用。圖像學(xué)作為注重圖像釋義的理論與方法體系，在面對(duì)作為視覺圖像的地域文化符號(hào)時(shí)，其闡釋作用顯然是助于解釋設(shè)計(jì)再造后的視覺載體。符號(hào)學(xué)理論的有關(guān)評(píng)述已提及符號(hào)修辭作用，作為圖像學(xué)研究對(duì)象的視覺設(shè)計(jì)符號(hào)，同樣也可以運(yùn)用修辭來超越自身的媒介局限，為設(shè)計(jì)再造符號(hào)注入新的活力。羅蘭·巴特認(rèn)為，圖像修辭中充滿了暗示和更深層次的內(nèi)涵。他在對(duì)廣告照片的分析中區(qū)分了三種訊息 ：語言學(xué)訊息、編碼的圖像訊息、非編碼的圖像訊息[6]。其中編碼的圖像訊息（象征訊息或文化訊息）體現(xiàn)于含蓄意指形象，這對(duì)于解釋地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造中象征元素及語意信息植入后所形成的信息感知具有詮釋作用。米歇爾在《圖像學(xué)：形象、文本、意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“作為相似性的形象”“符號(hào)學(xué)與象征理論”等議題的探討中，闡述了“形象”對(duì)象與觀念，并肯定了符號(hào)學(xué)和新康德學(xué)派象征理論第一代與第二代理論家皮埃爾、卡西爾、莫里斯和朗格等哲學(xué)家對(duì)象征理論的貢獻(xiàn)[7]。但視覺圖像不同于語言，具有形象識(shí)別或意義感知上的模糊性與主觀性，故其意義接收與解釋可能存在不確定性。貢布里希引用潘諾夫斯基的名言，表達(dá)了對(duì)圖像學(xué)方法被濫用的擔(dān)憂，“圖像學(xué)可能不會(huì)像相對(duì)于人種志的人種學(xué)那樣行事，而是像相對(duì)于占星志的占星術(shù)那樣行事”。即每個(gè)人都可以基于個(gè)人的知識(shí)背景和目的來解讀圖像，以致于可能像占星術(shù)一樣，產(chǎn)生形形色色的解釋，反而消解了圖像的意義[8]。

（三）現(xiàn)象學(xué)（美學(xué)）等理論眾說及對(duì)設(shè)計(jì)審美的回應(yīng)

現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)的系列理論都關(guān)注意義的生成與理解。現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾也討論了符號(hào)學(xué)問題；半個(gè)世紀(jì)后，德里達(dá)在符號(hào)問題上找出了胡塞爾理論的盲點(diǎn)，為解構(gòu)主義打下了基礎(chǔ)；符號(hào)學(xué)奠基者皮爾斯也有他獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)理論；舒茨在20世紀(jì)30年代開始研究現(xiàn)象學(xué)式的社會(huì)符號(hào)學(xué)；梅洛-龐蒂將符號(hào)學(xué)與存在主義結(jié)合起來[9]。保羅·克勞瑟基于康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法，從視覺藝術(shù)的視角，強(qiáng)調(diào)基于具體藝術(shù)案例的深入分析，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行直觀把握和闡釋，以及對(duì)“人為造像”的“崇高”感知標(biāo)準(zhǔn)的確立與“全球藝術(shù)”視野及觀點(diǎn)的表達(dá)；他認(rèn)為，視覺藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)在探討抽象藝術(shù)邏輯和有關(guān)審美意義時(shí)，在沒有任何語境知識(shí)、背景知識(shí)的情況下，人們或許可以認(rèn)識(shí)到圖像內(nèi)在意涵的抽象形式，至少是存在進(jìn)行審美欣賞的可能性[10]。可見，現(xiàn)象學(xué)理論在地域文化符號(hào)視覺載體演化、語意植入進(jìn)程中，可提供更為深層次的美學(xué)價(jià)值啟示，這與中國傳統(tǒng)造物觀念及現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)注重意象美與藝術(shù)美的呈現(xiàn)，有異曲同工之妙。

四、心理學(xué)發(fā)展及影響

（一）設(shè)計(jì)學(xué)與心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了交叉發(fā)展

心理學(xué)是研究行為和心理活動(dòng)的學(xué)科，具有很強(qiáng)的理論性和應(yīng)用性，19世紀(jì)末已成為一門獨(dú)立學(xué)科，涉及知覺、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等眾多領(lǐng)域，其基礎(chǔ)研究的主要目的是描述、解釋、預(yù)測和影響行為。心理學(xué)與前述的符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科早就有了密切的關(guān)聯(lián)借鑒。設(shè)計(jì)心理學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)與心理學(xué)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，研究人的心理狀態(tài)尤其是心理需求通過意識(shí)作用于設(shè)計(jì)，以及人在設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程中的心理活動(dòng)，并使社會(huì)和個(gè)體所產(chǎn)生的心理反應(yīng)作用于設(shè)計(jì)，從而使設(shè)計(jì)更好地反映和滿足受眾或用戶的心理需求。在當(dāng)今，心理學(xué)又與實(shí)驗(yàn)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦電科學(xué)等眾多學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而深度的交叉發(fā)展，其研究成果在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。心理學(xué)發(fā)展到設(shè)計(jì)心理學(xué)，已經(jīng)證明心理學(xué)成為了影響設(shè)計(jì)學(xué)的重要交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)心理學(xué)促進(jìn)了設(shè)計(jì)學(xué)由質(zhì)性研究為主轉(zhuǎn)向?yàn)楦兄亓炕芯康男律鷳B(tài)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)研究的可證性與可靠性。

（二）心理學(xué)理論夯實(shí)了設(shè)計(jì)學(xué)研究的科學(xué)基礎(chǔ)

在前述符號(hào)學(xué)理論探討中，有關(guān)符號(hào)信息傳送的意圖意義、文本意義、解釋意義的接受程度，以及設(shè)計(jì)應(yīng)用中的設(shè)計(jì)意圖、設(shè)計(jì)對(duì)象、受眾或用戶對(duì)符號(hào)意義的認(rèn)知程度等方面，都包含了設(shè)計(jì)心理學(xué)分析。同樣，心理學(xué)與圖像學(xué)等學(xué)科也存在緊密聯(lián)系。如圖像識(shí)別理論，關(guān)于外界刺激識(shí)別的“再認(rèn)”過程，唐納德·A·諾曼和林賽提出的“模板匹配模式”與“原型匹配”說，是最簡單和最常見的一種識(shí)別理論，其他還包括特征分析模式、解構(gòu)描述模式以及傅里葉模式等[11]。它們是處理、分析和理解以識(shí)別各種不同模式的目標(biāo)和對(duì)像的圖像識(shí)別技術(shù)，可根據(jù)模式或事物的關(guān)系或特征，進(jìn)行基本屬性或基本特征分析來識(shí)別事物或模式，是研究人腦長時(shí)記憶存儲(chǔ)的圖像形狀轉(zhuǎn)換模式等“再認(rèn)”識(shí)別理論。它們從認(rèn)知心理、計(jì)算分析與科學(xué)驗(yàn)證等角度，為地域文化符號(hào)的視覺載體重構(gòu)與意義感知研究夯實(shí)了科學(xué)方法基礎(chǔ)。心理學(xué)認(rèn)為，所有人造物都是有限意義上的社會(huì)代理，它們擴(kuò)展了用戶的社會(huì)活動(dòng)和心理需求，并在利益相關(guān)者之間調(diào)解意義[12]。

五、跨學(xué)科理論視閾下設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論建構(gòu)模型探析

以下通過設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論建構(gòu)的邏輯架構(gòu)（模型）實(shí)例，來重點(diǎn)探討分析設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論在地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造應(yīng)用及理論范式演繹中的創(chuàng)新思路與方法體系。

（一）設(shè)計(jì)實(shí)踐型邏輯矩陣的整合創(chuàng)新思路與方法分析

1.整體設(shè)計(jì)思路與目標(biāo)。“邏輯矩陣”（圖2）是在設(shè)計(jì)實(shí)踐探索中形成的程序與方法模型，它借助設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論，依據(jù)橫軸與縱軸來布局議題進(jìn)程和對(duì)應(yīng)方法，形成地域文化符號(hào)載體與語意轉(zhuǎn)化的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)。矩陣模塊縱向按照“進(jìn)程”“方法”“手段途徑”等單元項(xiàng)漸次分布，“跨學(xué)科”用以說明研究的交叉學(xué)科特征；橫向依據(jù)“進(jìn)程”從左至右展開議題，串聯(lián)“方法”和“手段途徑”，構(gòu)成有序的矩陣模型雛形。“邏輯矩陣”通過設(shè)計(jì)學(xué)原理方法及跨學(xué)科理論分析，結(jié)合發(fā)散與聚合相結(jié)合的創(chuàng)意思維，從相關(guān)議題與交疊問題陣列中，探索地域文化符號(hào)再設(shè)計(jì)的整合性創(chuàng)新模式。

2.進(jìn)程聯(lián)動(dòng)促進(jìn)階段演化。地域文化信息整合與符號(hào)重構(gòu)的系統(tǒng)性“進(jìn)程”，包含5個(gè)轉(zhuǎn)化階段和7個(gè)執(zhí)行步驟。5個(gè)轉(zhuǎn)化階段是：（1）“文遺挖掘”是設(shè)計(jì)再造研究的前期階段，重點(diǎn)開展廣泛而深入的文化遺產(chǎn)資源田野調(diào)查、搜集整理與文獻(xiàn)研究。（2）“載體提取”是運(yùn)用藝術(shù)再現(xiàn)手段，從形態(tài)、肌理、色彩等方面進(jìn)行文化元素的提取；“意義提煉”是伴隨“載體提取”而進(jìn)行文化元素的主題、內(nèi)涵、意義整理，提煉其意義感知。二者相互關(guān)聯(lián)，形成基于傳統(tǒng)審美形式、文化意涵的原生文化符號(hào)。（3）在“原生文化符號(hào)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行同構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)等設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，形成更具新潮意味與時(shí)尚審美特質(zhì)的再造文化符號(hào)雛形；“語意植入”伴隨“載體演化”將相關(guān)語意要素融合或轉(zhuǎn)譯到再造載體中，形成形象載體與抽象語意同構(gòu)的再造文化符號(hào)。（4）“符號(hào)驗(yàn)證”是從符號(hào)形式載體與意義感知、信息傳達(dá)與接收等方面對(duì)再造文化符號(hào)進(jìn)行檢驗(yàn)、評(píng)估與修正。（5）“設(shè)計(jì)應(yīng)用”是將再造文化符號(hào)應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)附加值。

3.方法模塊構(gòu)建設(shè)計(jì)創(chuàng)新途徑。“方法”是“邏輯矩陣”中的關(guān)鍵模塊，它對(duì)應(yīng)“進(jìn)程”設(shè)置和展開，構(gòu)成由設(shè)計(jì)學(xué)原理方法與交叉學(xué)科理論共同推進(jìn)的地域文化符號(hào)動(dòng)態(tài)演繹模塊鏈。“方法”模塊鏈依托原形再現(xiàn)、思維發(fā)散、邏輯演繹、載體轉(zhuǎn)化、信息植入、驗(yàn)證應(yīng)用等層層遞進(jìn)的程序與方法，構(gòu)建地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造的跨學(xué)科整合創(chuàng)新方法范式。“進(jìn)程”對(duì)應(yīng)的第二、三階段是地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造“方法”演繹的主體階段，集合了更多的跨學(xué)科理論及方法。其中，第二階段重點(diǎn)運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)原理及方法與圖像學(xué)研究方法，來再現(xiàn)視覺要素的符號(hào)原形和主題要義；第三階段“載體演化”和“語意植入”是最為關(guān)鍵的兩個(gè)執(zhí)行步驟，先重點(diǎn)運(yùn)用創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法進(jìn)行符號(hào)形式載體的同構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)等轉(zhuǎn)化，后運(yùn)用皮爾斯符號(hào)學(xué)像似、指示、規(guī)約的混合編碼等規(guī)則，形成符號(hào)解碼規(guī)則即符碼，完成信息植入即意義重建。可以看出，“方法”模塊鏈，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論方法，且貫穿于地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化到應(yīng)用的全流程，構(gòu)建了問題求解與驗(yàn)證的輻合途徑。

（二）理論建構(gòu)型“方勝模型”的創(chuàng)新基礎(chǔ)與邏輯演繹

1.輻合創(chuàng)新思路與方法借鑒。“方勝模型”（圖3）是在“邏輯矩陣”基礎(chǔ)上，受“雙鉆模型”理論方法和中國傳統(tǒng)吉祥符號(hào)“方勝”圖形及其文化寓意的啟示，由“邏輯矩陣”升級(jí)演化而成新的理論模型。并置的兩個(gè)大菱形象征從“傳統(tǒng)”到“新潮”的轉(zhuǎn)化，并產(chǎn)生交疊（小菱形），交疊部分代表促進(jìn)地域文化符號(hào)演化的鏈接區(qū)塊或轉(zhuǎn)換空間，它包含了設(shè)計(jì)學(xué)的方法原理、跨學(xué)科理論方法，以及時(shí)尚審美訴求與社會(huì)需求等動(dòng)因。“方勝模型”與“邏輯矩陣”的整體思路、程序與方法是基本一致的，用“方勝模型”來同構(gòu)地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造演繹的理論框架，看起來凝練而豐富，也更顯專業(yè)。

2.邏輯演繹建構(gòu)理論范式雛形。“方勝模型”借鑒了“雙鉆模型”的基本框架：第一階段，尋找正確的方向做正確的事，第二階段，用正確的方法做正確的事。時(shí)間維度上用“發(fā)現(xiàn)期”“定義期”“發(fā)展期”“交付期”4個(gè)段落來表示。進(jìn)程上列明了“從現(xiàn)象到問題”“原生文化符號(hào)整理”“研究轉(zhuǎn)化”“跨學(xué)科理論轉(zhuǎn)化”“最終研究方案”等一連串問題求解與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)。在“方勝模型”中，從左到右的中軸是貫穿“地域文化”到“設(shè)計(jì)應(yīng)用”的邏輯主線，包含了“洞察”（問題）、“聚焦”（問題與方法）、“概念”（新概念形成）、“實(shí)現(xiàn)”（解決問題與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)）的交替過程，循序漸進(jìn)地推動(dòng)了地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造的創(chuàng)新理論歸結(jié)。交疊部分揭示了從傳統(tǒng)文化到新潮文化的轉(zhuǎn)化，設(shè)計(jì)學(xué)方法原理和跨學(xué)科理論方法是轉(zhuǎn)化內(nèi)因，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與市場對(duì)文化產(chǎn)品與精神需求等因素是轉(zhuǎn)化外因。理論模型呈現(xiàn)了“發(fā)散”“聚合”“再發(fā)散”“再聚合”的漸進(jìn)式創(chuàng)新思維過程，它以可視化圖形詮釋了地域文化符號(hào)再設(shè)計(jì)演繹的抽象邏輯，表達(dá)了量變質(zhì)變的辯證關(guān)系，建構(gòu)出設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科融合創(chuàng)新理論模型。

結(jié)語

設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科理論拓展了地域文化符號(hào)設(shè)計(jì)再造的學(xué)理闡釋工具與方法應(yīng)用體系。“邏輯矩陣”運(yùn)用系統(tǒng)性整合創(chuàng)新思維，結(jié)合設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)踐方法與交叉學(xué)科理論，構(gòu)建了地域文化符號(hào)再設(shè)計(jì)實(shí)踐方法框架；“方勝模型”以“邏輯矩陣”為基礎(chǔ)，借鑒“雙鉆模型”的創(chuàng)新思路，并巧妙同構(gòu)“方勝”圖形的傳統(tǒng)文化意涵，形成了兼具直觀性、實(shí)踐性與可證性特征的演繹機(jī)制與理論范式，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐應(yīng)用到理論建構(gòu)的升華。課題研究從設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科的視閾，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展，提供了互助式實(shí)踐與理論探索的智慧和啟迪。當(dāng)然，也必須認(rèn)識(shí)到，交叉學(xué)科理論存在自身局限，在設(shè)計(jì)學(xué)跨學(xué)科研究中，務(wù)必認(rèn)真探究，避免理論盲從或形式上學(xué)，切實(shí)發(fā)揮好設(shè)計(jì)實(shí)踐的認(rèn)知作用。正如克勞斯·克里彭多夫在產(chǎn)品語意學(xué)理論中所提及的那樣，在進(jìn)行符號(hào)學(xué)、圖像學(xué)等跨學(xué)科理論融合及設(shè)計(jì)應(yīng)用中，必須考慮更全面和多維度的因素，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)的主觀能動(dòng)性。