唯物史觀視域下的人類文明新形態(tài)

摘 要： 人類文明演進(jìn)有其規(guī)律，以生產(chǎn)力的變革為根本動力，由低級向高級不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民和中華民族經(jīng)過長期奮斗，走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從人類文明發(fā)展演進(jìn)歷程看，中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有歷史必然性，是對西方資本主義文明模式和蘇聯(lián)社會主義文明模式的超越，是在賡續(xù)5000多年中華文明基礎(chǔ)上的偉大創(chuàng)新，對人類文明未來發(fā)展具有重要世界意義。

關(guān)鍵詞： 文明；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D61；B03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2023.01.01

人類文明演進(jìn)有其規(guī)律，以生產(chǎn)力變革為根本動力，由低級向高級不斷發(fā)展。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中提出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]這一重要論斷并不是主觀理論表達(dá)，而是中華文明經(jīng)過長期發(fā)展實(shí)踐形成的必然結(jié)果。運(yùn)用唯物史觀深入探析這一人類文明新形態(tài)生成的歷史必然、超越創(chuàng)新及世界意義，對于我們更好認(rèn)識和把握中華文明發(fā)展規(guī)律乃至人類文明發(fā)展規(guī)律具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)生成的歷史必然

唯物史觀認(rèn)為，“文明是實(shí)踐的事情”[2]。人類文明新形態(tài)的生成、發(fā)展、演變依托的是具體社會形態(tài)及其實(shí)踐道路。正如我們所討論的中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的關(guān)系，前者是后者的實(shí)踐承載，后者是前者展現(xiàn)出來的綜合樣態(tài)，二者不可決然分開。從現(xiàn)代文明發(fā)展演變的縱向脈絡(luò)看，人類文明新形態(tài)的生成具有歷史必然性。

（一）“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”[2]：現(xiàn)代文明形態(tài)演進(jìn)的歷史邏輯

唯物史觀認(rèn)為，文明形態(tài)的演進(jìn)是“各個世代的依次交替”[2]過程。文明性質(zhì)的變化、文明樣態(tài)的變化，受到許多復(fù)雜因素的影響，但最終說來和它的社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r有關(guān)。依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展變化，人類文明演進(jìn)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段。[3]目前，西方發(fā)達(dá)國家正向后工業(yè)文明發(fā)展演進(jìn)。

在農(nóng)業(yè)文明時代，農(nóng)業(yè)成為文明社會發(fā)展的主要動力，各文明之間彼此隔絕、獨(dú)立發(fā)展。18世紀(jì)下半葉，以英國為首的西方資本主義國家率先開啟工業(yè)革命，促進(jìn)世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的巨大革新。于是，蒸汽機(jī)取代人力，不同文明交流交融取代文明的隔絕，世界性取代民族的片面性和局限性。由西方資產(chǎn)階級開啟的工業(yè)文明把傳統(tǒng)社會遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，使人類社會進(jìn)入工業(yè)文明時代即“現(xiàn)代文明”時代。

馬克思高度重視這一前所未有的歷史交替過程，從世界歷史高度給予客觀分析。他指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展過程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[2]可以說，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”，是唯物史觀具有深遠(yuǎn)影響的一個重大論斷。在馬克思看來，正是在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的歷史進(jìn)程中，資產(chǎn)階級創(chuàng)造了現(xiàn)代工業(yè)文明形態(tài)。由此，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”為我們研究現(xiàn)代文明形態(tài)的客觀演進(jìn)提供了科學(xué)視角。

在馬克思看來，工業(yè)文明或“現(xiàn)代文明”至少有以下三個突出特點(diǎn)：一是社會生產(chǎn)力獲得前所未有的大發(fā)展，人們在這個時代創(chuàng)造的財富比之從前大大增加；二是整個社會日益分化為兩大對立階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，而且二者的矛盾不可調(diào)和；三是資本的暴力擴(kuò)張導(dǎo)致東方從屬于西方。馬克思指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。”[4]資產(chǎn)階級為了追求資本的增值和利潤的最大化，到處掠奪資源，到處開辟市場，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[4]這就是現(xiàn)代文明的格局。

在馬克思生活的時代，西方資本主義文明代表著人類先進(jìn)的文明水平。正如馬克思在《資本論》序言中寫道：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”[5]這句話印證了此后一個多世紀(jì)人類文明走過的大致歷程。許多國家在其發(fā)展過程中，以西方資本主義模式為范本，走上資本主義道路，比如拉丁美洲、印度等；其他許多被稱為“未開化”和“半開化”的落后國家，也都紛紛“向西方學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)西方資本主義文明的物質(zhì)、技術(shù)、生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)等等先進(jìn)因素，來改造、調(diào)整和規(guī)范本國的發(fā)展。于是，西方資本主義國家以資本為手段在全球推行霸權(quán)主義，把世界其他一切文明都納入自己掌控之中；另一方面，現(xiàn)代化的后發(fā)國家和落后國家，都把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”。這樣，西方資本主義文明在很長時間里被塑造成代表人類文明發(fā)展方向的唯一模板。

（二）從“一元”到“多元”：社會主義文明形態(tài)開啟人類文明新紀(jì)元

發(fā)生在20世紀(jì)初的俄國十月革命，使一個經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，通過暴力革命建立了人類歷史上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。蘇維埃俄國實(shí)行社會主義生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義制度。從列寧時期到斯大林時期，逐步探索形成了“蘇聯(lián)模式”，主要特征是實(shí)行高度集中的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)體制，走社會主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化道路，高度發(fā)展重工業(yè)。從人類文明史看，蘇聯(lián)社會主義制度的建立，向世界各國證明，通向現(xiàn)代化的道路不只有資本主義一種方式，還可以有另一種道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從而開啟了人類文明新紀(jì)元。

由于蘇聯(lián)是第一個社會主義國家，因此，蘇聯(lián)模式被其他社會主義國家所效仿。第二次世界大戰(zhàn)之后，許多新獨(dú)立的國家以蘇聯(lián)為榜樣，形成高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制。“特別是在東歐社會主義國家，蘇聯(lián)模式的推廣還具有‘外部輸入的色彩。”[6]在亞洲，中國、朝鮮、越南、老撾、蒙古等國在取得國家獨(dú)立和民主革命勝利的基礎(chǔ)上也紛紛效仿蘇聯(lián)發(fā)展模式，走上了社會主義發(fā)展道路。這些新成立的社會主義國家橫跨歐亞大陸相互連接起來，世界社會主義力量不斷發(fā)展壯大，成為文明史上一道靚麗的風(fēng)景線。

社會主義中國在建立初期也一度采取“以俄為師”的現(xiàn)代化發(fā)展道路。新中國成立前后，中國共產(chǎn)黨人面臨的最迫切的發(fā)展問題就是如何使中國從一個農(nóng)業(yè)國變成工業(yè)國。對此，毛澤東在《論人民民主專政》一文中明確提出，“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)。”[7]。1950年2月，毛澤東出訪蘇聯(lián)回國后再次強(qiáng)調(diào)了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)：“蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)文化及其他各項重要的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，將成為新中國建設(shè)的榜樣。”[8]正是在“以俄為師”的思路下，新中國借鑒蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了計劃經(jīng)濟(jì)為主、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化道路。然而，在仿照蘇聯(lián)實(shí)施第二個五年計劃期間，毛澤東就開始認(rèn)識到蘇聯(lián)模式的弊端及其在中國的負(fù)面影響，從而開始探索自己的路而不再照搬蘇聯(lián)模式。然而由于以階級斗爭為綱的工作思路沒有得到根本扭轉(zhuǎn)，在發(fā)展中遭遇了嚴(yán)重曲折。

1978年黨的十一屆三中全會召開后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人認(rèn)真總結(jié)新中國成立以來中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識到“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。”[9]，鮮明提出“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[9]，也就是走中國式現(xiàn)代化道路，并制定了各領(lǐng)域一系列方針政策。特別是鄧小平提出了社會主義本質(zhì)論，從根本上弄清楚了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，為后來社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大規(guī)模鋪開奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代末90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變使世界社會主義運(yùn)動陷入低潮。美國國際問題專家弗朗西斯·福山于1989年拋出的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為資本主義文明將終結(jié)人類文明形態(tài)。這種論調(diào)反映了西方資本主義文明的“傲慢”，在當(dāng)時資本主義世界乃至現(xiàn)在的資本主義國家都有廣泛市場。而社會主義中國就是在這種復(fù)雜嚴(yán)峻的國際環(huán)境下繼續(xù)獨(dú)立自主發(fā)展社會主義現(xiàn)代化。

（三）從“趕上時代”到“引領(lǐng)時代”：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

在以“西方化”開道的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國屬于“后發(fā)者”。和世界上其他多數(shù)“后發(fā)者”一樣，中國人也經(jīng)歷了向西方先進(jìn)文明學(xué)習(xí)的過程。從“師夷長技以制夷”的器物層面的探索，到戊戌維新、“三民主義”等制度層面的探索，再到各種“主義”爭鋒的文化層面的探索，都先后歸于失敗。歷史表明，在半殖民地半封建社會的中國，要想獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路，必須有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。

唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展規(guī)律是必然性和偶然性的統(tǒng)一。俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，五四運(yùn)動促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就自覺擔(dān)負(fù)起探尋現(xiàn)代化道路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，成為中國式現(xiàn)代化的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。從1921年建黨至今，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民和中華民族探索社會主義現(xiàn)代化道路，主要經(jīng)歷了四大歷史階段：從中國共產(chǎn)黨成立至新中國成立，是通過新民主主義革命完成民族獨(dú)立、人民解放，并為中國現(xiàn)代化奠定政治前提的重要?dú)v史階段；從新中國成立至改革開放前，是“以蘇東為借鑒”，探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路、并以實(shí)現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”為目標(biāo)的階段；從改革開放至黨的十八大前，是以小康社會為目標(biāo)的探索階段；從黨的十八大至今，是以全面建成小康社會、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的階段。第一階段的探索，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化的開展創(chuàng)造了根本社會條件；第二階段的探索，初步奠定了國家工業(yè)化體系和各項根本政治制度，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)；第三階段的探索，正式開啟了中國式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；第四階段的探索，我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，并開啟實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)新征程。經(jīng)過百年探索，中國終于實(shí)現(xiàn)了從“落后時代”到“趕上時代”再到“引領(lǐng)時代”的歷史性轉(zhuǎn)變，終于迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。實(shí)踐表明，中國式現(xiàn)代化新道路已經(jīng)成熟。

道路體現(xiàn)文明。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化道路的綜合體現(xiàn)。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[10]中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)根植于5000年中華文明的沃土，攜帶著中華文明的基因。習(xí)近平總書記指出：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”[11]中國式現(xiàn)代化道路的成功，呈現(xiàn)出來的綜合樣態(tài)是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展，這種文明形態(tài)是根本不同于其他文明形態(tài)的，代表著社會發(fā)展的前進(jìn)方向。

人類文明新形態(tài)既是中國的，也是世界的。從文明演進(jìn)視角看，中國道路是人類文明大道上的產(chǎn)物，是世界歷史發(fā)展的又一重要成果，是在“堅持本來”“吸收外來”的時空互動中形成的。這條道路既堅持中國特色，又遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，因此，它既是中國的，也是世界的。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果和精神文明成果，正積極與世界各國人民分享，人類文明新形態(tài)深刻影響著世界。

二、人類文明新形態(tài)的超越與創(chuàng)新

一種新文明形態(tài)的產(chǎn)生必然是對舊文明形態(tài)的揚(yáng)棄和超越。中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有獨(dú)特稟賦和精神氣質(zhì)。正如習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[12]中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是對西方資本主義文明的揚(yáng)棄和超越，是對蘇聯(lián)社會主義文明形態(tài)的超越，是對5000多年中華文明的創(chuàng)新性發(fā)展。

（一）“以人民為中心”超越“以資本為中心”

西方資本主義文明是以資本為中心的文明。在資本主導(dǎo)的文明體中，資本主義國家、資本家都是資本的代言人，資本主義社會是“抽象的共同體”“虛幻的共同體”。馬克思曾一針見血地指出資本的貪婪。“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用;有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。”[5]可見，資本的逐利性決定了資本主義社會的運(yùn)動方式是以資本的絕對增殖為根本目的的。

資本既具有文明的作用，同時也有野蠻剝削的特性，其直接后果就是導(dǎo)致人與自然、人與人關(guān)系的兩極對立。正是資本的“唯利是圖”，因而在創(chuàng)造社會財富的過程中，同時造成社會的分裂和對抗。這分裂和對抗對內(nèi)表現(xiàn)為周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治極化和社會騷亂，對外則造成世界市場、國際秩序、國際關(guān)系的不平等不平衡不公正。于是，資本本身成為西方資本主義文明的“詛咒”。不管是英美為代表的“盎格魯-撒克遜模式”，還是德國的“萊茵模式”，都逃不過資本的“詛咒”。特別是2008年世界金融危機(jī)以后，資本的“詛咒”已經(jīng)越來越明顯地暴露出來。美國的華爾街運(yùn)動、法國的黃馬甲運(yùn)動、英國倫敦的騷亂，都是西方資本主義文明的不治之癥。西方資本主義國家的人們也對自身制度產(chǎn)生懷疑，其文明主導(dǎo)地位遭受到嚴(yán)重危機(jī)。

“以人民為中心”的人類文明新形態(tài)是對西方“資本文明”的揚(yáng)棄和超越。中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的發(fā)展理念，一切以人民的利益作為國家制定政策的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展的成果由人民共享。歷史地看，中國共產(chǎn)黨鬧革命、促改革、謀發(fā)展，都是為了讓人民過上好日子。這就從根本上實(shí)現(xiàn)了發(fā)展主體和發(fā)展目的的高度統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)在做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”。這種揚(yáng)棄和超越集中體現(xiàn)在中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等一系列制度設(shè)計中。中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)把以人民為中心深嵌在發(fā)展理念中，由此創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)也是以人民為中心的文明形態(tài)。這種形態(tài)從制度設(shè)計、價值旨?xì)w、治理實(shí)踐等各方面都超越了西方“資本文明”，充分體現(xiàn)了社會主義制度的優(yōu)越性，從而為其他發(fā)展中國家走出以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化困境，提供了全新的選擇。

（二）“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”超越“高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制”

蘇聯(lián)模式，概括起來說就是蘇聯(lián)在20世紀(jì)30年代工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化過程中形成的一整套社會主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制。蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟(jì)教條地運(yùn)用馬克思主義，認(rèn)為計劃和市場不可調(diào)和，前者是社會主義的專屬物，即社會生產(chǎn)、組織乃至整個運(yùn)行機(jī)制都是由國家統(tǒng)一指導(dǎo)和調(diào)配；后者則是資本主義的專屬物，將市場作為沖擊社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的洪水猛獸。蘇聯(lián)模式實(shí)行高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，“管得過多”“管得過死”，嚴(yán)重束縛了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，嚴(yán)重傷害了工人、農(nóng)民的利益。

改革開放之后，中國實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)模式的揚(yáng)棄和超越。特別是1992年南方談話徹底解答了困擾人們多年的社會主義和市場的關(guān)系問題。鄧小平指出：“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。”[9]這次談話為中國社會主義現(xiàn)代化指明了根本發(fā)展方向。鄧小平提出的社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的重大理論創(chuàng)新，有力指導(dǎo)了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐。此后，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制成為中國經(jīng)濟(jì)體制改革的基本方向。

40多年來，盡管遇到各種困難，但中國仍然創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后一個國家經(jīng)濟(jì)高速增長持續(xù)時間最長的奇跡。從經(jīng)濟(jì)總量看，中國的世界排名在改革開放之初是第十一位。據(jù)國家統(tǒng)計局報告顯示，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值由1978年的3 645億元迅速躍升至2012年的518 942億元，年均經(jīng)濟(jì)增速高達(dá)9.8%，遠(yuǎn)超同期世界2.8%的經(jīng)濟(jì)年均增速。與此同時，人均國民總收入也實(shí)現(xiàn)同步快速增長，根據(jù)世界銀行數(shù)據(jù)，中國人均國民總收入由1978年的190美元上升至2012年的5 680美元。按照世界銀行的劃分標(biāo)準(zhǔn)，中國已經(jīng)由低收入國家躍升至中等收入偏上國家。特別是黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)成功抵御各類風(fēng)險挑戰(zhàn)仍保持積極向上的勢頭。2021年，中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模突破110萬億元，達(dá)到114.4萬億元，穩(wěn)居全球第二大經(jīng)濟(jì)體；人均GDP首次突破8萬元，超過世界人均GDP水平；國家創(chuàng)新能力綜合排名上升至世界第12位。黨的十九大報告明確指出，發(fā)展中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)，必須發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。黨的十九屆四中全會把社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存一起納入社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)社會之所以取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，一個重要原因就是黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，使之不斷釋放對社會生產(chǎn)力的巨大推動作用。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的把握達(dá)到了新的更高水平。

從現(xiàn)代化視角分析，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，既超越了蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)，又避免了資本主義市場經(jīng)濟(jì)下的“市場失靈”。而且，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制也不是社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的簡單相加，而是一系列體制機(jī)制的重構(gòu)和創(chuàng)新，是在符合中國國情基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化將社會主義和市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了較好的結(jié)合，“有為政府”和“有效市場”的結(jié)合，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的極大解放和發(fā)展。這就從經(jīng)濟(jì)運(yùn)動機(jī)制和社會組織方式上實(shí)現(xiàn)了社會生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合，在更高水平上解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，超越蘇聯(lián)模式的僵化、教條的社會主義計劃經(jīng)濟(jì)模式，從而實(shí)現(xiàn)了對蘇聯(lián)社會主義文明模式的超越。

（三）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

從文明演進(jìn)的基本規(guī)律講，任何一個民族的文化創(chuàng)造、文明升華，都是在繼承前人基礎(chǔ)上形成的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明新形態(tài)的深厚根基和思想文化淵源。鴉片戰(zhàn)爭后，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵。近代中國將向何處去？怎樣才能賡續(xù)中華文明？

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨自覺擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、傳承和弘揚(yáng)中華文明的重任，帶領(lǐng)中華民族和中國人民進(jìn)行反對帝國主義侵略、反對國民黨反動派的新民主主義革命，最終建立人民當(dāng)家作主的社會主義新中國。正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的基礎(chǔ)上，遭受危機(jī)的中華傳統(tǒng)文化、中華文明才得以傳承。試想，中國近代以來還有哪一種力量能夠整體地代表整個中華傳統(tǒng)文化的前進(jìn)方向？還有哪一種力量能夠整體地代表整個中華民族和全體中國人民的根本利益？如果沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，延續(xù)幾千年的中華文明要么退回到舊有的文明狀態(tài)，要么在現(xiàn)代侵略戰(zhàn)爭的炮火中走向滅亡。這就是人們常常說的“亡國滅種”的危機(jī)。

需進(jìn)一步指出的是，中國能夠在新時代創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，不僅是因?yàn)槲覀冑s續(xù)了中華文明的優(yōu)秀基因，更重要的是新時代的中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的歷史主動精神和歷史自覺意識推動馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使之綻放時代風(fēng)采。習(xí)近平總書記明確指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。”[13]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持守正創(chuàng)新，將“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[14]擺在突出位置，更加自覺、更加主動地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同當(dāng)代社會相適應(yīng)、同現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)。具體表現(xiàn)在兩方面：一方面，堅持馬克思主義中國化發(fā)展方向，激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價值理念、道德規(guī)范和思想智慧，應(yīng)用于治國理政、社會引領(lǐng)、公民修養(yǎng)等各方面；另一方面，受到馬克思主義指導(dǎo)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在社會主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義。這一雙向促進(jìn)的歷史過程，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義實(shí)現(xiàn)了深度融合，展示出中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，構(gòu)筑起中國精神、中國價值、中國力量，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的世界意義

人類文明新形態(tài)是中國歷史和世界歷史深度互動的必然結(jié)果，是新時代中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀觀察和把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的重大理論和實(shí)踐成果，對于解決人類文明面臨的共性問題和未來發(fā)展具有重要世界意義。

（一）推動世界文明格局的重塑與演進(jìn)

進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展導(dǎo)致世界主要經(jīng)濟(jì)體力量對比發(fā)生重大變化，總體上呈現(xiàn)“東升西降”態(tài)勢，世界面臨百年未有之大變局。而中國成為推動這一大變局的重要變量。最主要的特征是在進(jìn)入第四次工業(yè)革命的關(guān)鍵時期，中國躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，連續(xù)多年對世界經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)率保持在30%以上，同西方發(fā)達(dá)資本主義國家?guī)缀跽镜搅送黄鹋芫€上。

歷史地看，40多年前，中國還是一個落后的農(nóng)業(yè)國，而新時代的中國，已迅速躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國。40多年來，按照可比價格計算，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長約9.5%；以美元計算，中國對外貿(mào)易額年均增長14.5%；按聯(lián)合國的標(biāo)準(zhǔn)計算，中國7億多貧困人口成功脫貧，占同期全球減貧人口總數(shù)的70%以上。隨著綜合國力和國際競爭力的增強(qiáng)，中國在國際事務(wù)中的話語權(quán)也逐漸增強(qiáng)。中國的國際影響力已經(jīng)深入到國際經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域、科技革命和產(chǎn)業(yè)革命領(lǐng)域、國際關(guān)系領(lǐng)域、生態(tài)文明等領(lǐng)域。從文明史意義上講，中國正深刻影響著世界文明格局。

新時代的中國以負(fù)責(zé)任大國形象積極參與全球事務(wù)、在某些領(lǐng)域發(fā)揮積極引領(lǐng)作用。如在國際治理領(lǐng)域，中國提出共商共建共享原則，積極推動“一帶一路”建設(shè)，成立致力于改善亞洲區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、促進(jìn)互聯(lián)互通的亞投行，為解決各國普遍關(guān)注的問題提供了“最好的公共產(chǎn)品”。習(xí)近平主席在多個國際場合分享中國發(fā)展紅利，歡迎世界“搭乘中國發(fā)展的快車”，給困境中的世界經(jīng)濟(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇、新的發(fā)展動力。在生態(tài)文明領(lǐng)域，中國倡導(dǎo)國際社會要共同構(gòu)建“人與自然生命共同體”理念，積極應(yīng)對氣候變化、生態(tài)惡化等共同挑戰(zhàn)，謀求人與自然和諧共生之道。并在實(shí)際行動上帶頭積極應(yīng)對氣候變化，為《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《巴黎協(xié)定》全面有效實(shí)施發(fā)揮積極作用。需要指出的是，崛起的中國與西方發(fā)達(dá)資本主義國家最大的不同在于，中國給世界的是共享的普惠性產(chǎn)品，給世界人民帶來的是福利和安寧。聯(lián)合國秘書長古特雷斯高度稱贊中國“對構(gòu)建一個更加平等、和諧的世界發(fā)揮積極作用”。習(xí)近平總書記也明確指出：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。”[15]中國為世界上70多億人展開了一幅中國進(jìn)一步融入世界的宏美畫卷。雖然當(dāng)今世界文明格局尚未徹底改變，但是不可否認(rèn)的是，中國創(chuàng)造的文明新形態(tài)在很大程度上正在重塑世界文明版圖。

（二）為回答“世界之問”提供中國答案

唯物史觀認(rèn)為，文明是在解決矛盾和問題中演進(jìn)的。人類文明發(fā)展史就是各文明單元解決自身問題以及文明單元之間解決共同挑戰(zhàn)和危機(jī)的歷史過程。當(dāng)今世界百年未有之大變局與世紀(jì)疫情疊加共振，世界面臨諸多風(fēng)險挑戰(zhàn)。美西方在國際上搞“小圈子”“新冷戰(zhàn)”，企圖通過脫鉤、斷供等方式遏制其他國家發(fā)展。當(dāng)前俄烏沖對世界的影響難以估量。

上述矛盾和挑戰(zhàn)聚焦到一個實(shí)質(zhì)性問題，即如何在世界百年未有之大變局下處理好世界和平與發(fā)展問題。中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就是在應(yīng)對百年未有之大變局下問題和挑戰(zhàn)的實(shí)踐中生成的，其方案既是歷時性的，又是共時性的，正為越來越多的國家所接受和認(rèn)可。

首先，在發(fā)展問題上，中國提出的新發(fā)展理念為當(dāng)今世界各國普遍面臨的“如何更好解決發(fā)展的深層次問題”貢獻(xiàn)了中國智慧。這些深層次問題主要包括新舊動能轉(zhuǎn)換、發(fā)展不平衡不協(xié)調(diào)、社會公平正義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問題以及內(nèi)外聯(lián)動問題等。特別是在當(dāng)前國際形勢下，如何解決這些發(fā)展的深層次問題已經(jīng)成為各國人民的普遍關(guān)切。新時代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性提出以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為主要內(nèi)容的新發(fā)展理念，在中國引發(fā)了一場廣泛而深刻的變革。其中，創(chuàng)新發(fā)展注重解決發(fā)展動力問題，協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決發(fā)展不平衡問題，綠色發(fā)展注重解決人與自然和諧問題，開放發(fā)展注重解決發(fā)展內(nèi)外聯(lián)動問題，共享發(fā)展注重解決社會公平正義問題。中國全面貫徹新發(fā)展理念，取得載人航天、火星探測、北斗導(dǎo)航等突破性成就，以5G和人工智能為代表的新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，美麗中國建設(shè)邁出重大步伐，等等。新發(fā)展理念引領(lǐng)中國走出一片新天地，也為世界各國解決發(fā)展問題提供了新思路。

其次，在和平問題上，中國提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念，為解決各文明之間和平共處提供了新方案。面對“新冷戰(zhàn)”逆風(fēng)、霸權(quán)強(qiáng)權(quán)主義等共同挑戰(zhàn)，中國提出“人類命運(yùn)共同體”理念，倡導(dǎo)世界各國和平共處、合作共贏。人類命運(yùn)共同體理念在國際上引起強(qiáng)烈反響，也得到越來越多國家的認(rèn)同。在外交實(shí)踐中，中國作為負(fù)責(zé)任大國力促世界和平。針對近年來愈演愈烈的區(qū)域沖突和地區(qū)紛爭，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上發(fā)表的主旨演講中鄭重提出全球安全倡議，即“堅持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”[23]。其精髓要義是，以新安全觀為理念指引，以相互尊重為基本遵循，以安全不可分割為重要原則，以構(gòu)建安全共同體為長遠(yuǎn)目標(biāo)，走出一條對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、共贏而非零和的新型安全之路。這一重大倡議遵循聯(lián)合國憲章精神，進(jìn)一步為消弭和平赤字提供了治本之策，為應(yīng)對國際安全挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)了中國智慧。

（三）為人類文明進(jìn)步提供正確精神指引

人類文明的發(fā)展既有多樣性又有統(tǒng)一性。人類文明要正常發(fā)展，必須要有一個共同認(rèn)可的價值觀。習(xí)近平主席在第70屆聯(lián)合國大會一般性辯論發(fā)表講話指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[17]。作為人類文明新形態(tài)的內(nèi)核，全人類共同價值超越西方普世價值，賦予“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”本真內(nèi)涵，從而為人類文明發(fā)展提供了正確精神指引。對此，可分三個層面理解。

“和平、發(fā)展”聚焦各文明交流互鑒的共同主題，是全人類共同價值第一層次的問題。西方“普世價值”主張的“和平與發(fā)展”本質(zhì)上是以強(qiáng)權(quán)壓制文明差異，造成世界動蕩不安。全人類共同價值倡導(dǎo)文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力，要在尊重文明多樣性基礎(chǔ)上，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。“一帶一路”作為世界各國人民共享和平發(fā)展的公共產(chǎn)品，已經(jīng)造福廣大發(fā)展中國家和第三世界國家人民，給人類文明帶來生機(jī)和希望。

“公平、正義”聚焦各文明交流互鑒的基本原則，是全人類共同價值第二層次的問題。西方“普世價值”鼓吹的公平、正義從來都是資產(chǎn)階級才能享有的，社會底層民眾不僅無權(quán)享受，反而被肆意剝奪和踐踏。可見，資本主義文明造成的是普遍的不公平和非正義。相比之下，全人類共同價值主張的“公平與正義”惠及全人類，強(qiáng)調(diào)權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平，確保人民公平享有勞動機(jī)會和勞動成果；強(qiáng)調(diào)程序正義與實(shí)質(zhì)正義的有機(jī)統(tǒng)一，從法律、制度、政策上努力營造正義的社會環(huán)境，保證人民平等享有教育、醫(yī)療、福利、就業(yè)等權(quán)利。2018年在瑞士舉行聯(lián)合國人權(quán)理事會第37屆會議上通過中國提出的“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”決議，第一次把推進(jìn)構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系寫入聯(lián)合國的文件，得到廣大會員國的普遍認(rèn)同。

“民主、自由”聚焦文明交流互鑒的個體權(quán)力問題，是全人類共同價值第三個層次的問題。西方“普世價值”標(biāo)榜的民主、自由，實(shí)際上不過是壟斷資本對內(nèi)剝削對外掠奪、進(jìn)而蒙蔽被剝削階級的“遮羞布”。這一點(diǎn)已經(jīng)為資本主義社會底層人民經(jīng)常性的社會抗議運(yùn)動所證實(shí)。全人類共同價值將“具體的人”“實(shí)踐的人”放在國家治理的最高位置。在宏觀治理層面，國家發(fā)展全過程人民民主，全鏈條保障每個人的民主權(quán)利。在微觀個體層面，關(guān)注和保障每一個人應(yīng)該享有的自由，最大限度實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。近年來，中國之所以能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，與中國人民較大程度上實(shí)現(xiàn)了民主和自由權(quán)利有必然聯(lián)系。如今，這樣的“民主與自由”正通過中國為世界提供的各種公共產(chǎn)品，真實(shí)、普遍地惠及越來越多的國家和人民。

大道之行，天下為公。以全人類共同價值為內(nèi)核的人類文明新形態(tài)，以真理性、開放性、包容性，代表了人類文明發(fā)展的正確方向，在實(shí)踐中對其他文明產(chǎn)生了強(qiáng)大吸引力。習(xí)近平總書記指出：“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動力。”[18]歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)為人類文明進(jìn)步注入強(qiáng)大正能量，將和世界各類文明一道共同創(chuàng)造人類文明的美好未來。

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收稿日期：2022-11-17

作者簡介：鄭麗平，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，上海市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員，研究方向：馬克思主義中國化研究、中國式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐研究。