峰貫星漢…太行妙場：中古名山河內白鹿山生成史

王仁磊

（河南師范大學 歷史文化學院，河南 新鄉 453007）

以白鹿為名的山存在于全國10 多個省區，至少有20 多處，其中較為著名的有黑龍江遜克、遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣、山東文登、河南輝縣、河南義馬、浙江紹興、湖南益陽、四川彭州和廣東英德等處。本文所探討的白鹿山是指今河南省輝縣市西北之白鹿山，是南太行山的一部分，因地處古代的河內地區，為與他處的白鹿山加以區分，本文也稱之為河內白鹿山。魏晉之際，孫登及竹林七賢等名士曾在此游歷隱居。西晉以后，隨著佛教在中原地區的迅速傳播，白鹿山一帶秀美的山水吸引了眾多佛教信徒，同時仍有其他儒道人士等隱居游歷于此。特別是北朝隋唐時期，白鹿山異常興盛。北宋以后，白鹿山開始衰落。可以說，自魏晉至隋唐的中古時期，白鹿山是一座具有全國影響的文化名山。

一般認為，白鹿山得名于魏晉時期。人們多引用北朝文人盧思道《西征記》所言：“孤巖秀出，上有石自然為鹿形，遠視皎然獨立，厥狀明凈，有類人工，故此山以白鹿為稱。”［1］卷56，1158此外，白鹿被古人認為是祥瑞的動物，傳說仙人、隱士等多騎白鹿或乘白鹿所駕之車，白鹿山的得名或許與此有一定的關系。河內白鹿山在魏晉以前被稱為孟門山，《左傳》等史書中已有記載。魏晉以后直至明清，均稱為白鹿山。近代以來，白鹿山這一名稱已淡出人們的視線，人們更多的稱這一帶的群山為關山、南關山、薄壁山等。以現在的地理觀念來看，白鹿山主要是指今河南省輝縣市石門河（即古代的清水）至修武縣天門山百家巖的南太行山區。［2］狹義的白鹿山指今輝縣市上八里鎮鴨口村西北一帶玄極寺所在的山體。

以往學術界對河內白鹿山的相關研究較少，王東等地方文史學者對白鹿山的地望等問題進行了探討，［3，4］王尚義、陳習剛在對太行八陘之一的白陘的研究中對白鹿山也有所涉及。［5，6］近年來，姜虎愚對白鹿山《玄極寺碑》等材料中佛圖澄地方傳說進行文獻及宗教地理學角度的考察，對佛圖澄與中古早期的山林佛教問題進行了專門研究，但也認為白鹿山“本就是引人矚目的山地景觀，在佛圖澄以前很可能已成為著名的隱修場所”，［7］7也就是說，白鹿山在佛教勢力進入以前已經是名山，山林佛教活動只是推動了其名山地位的進一步發展。侯甬堅曾經指出：“一座名山的成名過程……是多種社會力量在自然史和人類史上緩慢匯聚而生出的順其自然的一種結果。”［8］中古時期河內白鹿山的成名，也應是一個復雜的社會現象，僅僅從佛教山林活動方面似仍無法全面揭示白鹿山的名山生成史。本文不揣淺陋，擬在前賢研究基礎上，從中古時期白鹿山的政治地位、交通地位、資源物產、儒道隱士和佛教活動等五個方面，對其成長為中古文化名山的原因與過程略作探討，以求教于方家。

一、地處京畿的政治地位

河內白鹿山之所以能夠在中古時期成為全國文化名山，首先是與其地處京畿的政治地理位置以及國家最高權力密不可分，這是普通的地方州郡之山所無法比擬的。

包括河南、河內、河東在內的三河地區地處“天下之中”，是中華民族的重要發祥地，也長期是先秦秦漢時期的經濟重心所在。位于太行山和黃河之間的河內地區，土地肥沃、雨水充沛，糧食產量高，人口密度大，自三代以來就是經濟發達地區。魏晉南北朝隋唐直至北宋，政治中心多在洛陽、鄴城和開封等城市。這些古都距離河內白鹿山均不遠，使得白鹿山在上述城市作為都城時成為京畿地區，具有優越的政治地位，并受到了來自都城的巨大影響。

漢魏嬗代，漢獻帝劉協被魏文帝曹丕封為山陽公，到河內山陽地區安度余生，其地正是在白鹿山一帶。此后不久，在魏晉易代之際，竹林七賢活動于河內山陽（即太行山南麓）一帶，是中國古代著名的文化事件，對后世產生了深遠的影響。《水經注·清水注》云：

（清水）又徑七賢祠東，左右綺草列植，冬夏不變貞萎。魏步兵校尉陳留阮籍，中散大夫憔國嵇康，晉司徒河內山濤，司徒瑯邪王戎，黃門郎河內向秀，建威參軍沛國劉伶，始平太守阮咸等同居山陽，結自得之游，時人號之為竹林七賢，向子期所謂山陽舊居也。后人立廟于其處。廟南又有一泉，東南流，注于長泉水。郭緣生《述征記》所云白鹿山東南二十五里，有嵇公故居，以居時有遺竹焉，蓋謂此也。［9］805-806

王曉毅認為，白鹿山麓的河內山陽地區，“處于鄴至洛陽之間，魏晉之際為達官貴人的莊園別墅區，屬政治敏感地區，竹林之游發生于此地引人注目”。［10］90今輝縣市魯莊與山陽村之間的竹林寺（七賢祠）遺址，即為嵇康的故居——山陽園宅。距竹林泉莊園西北25 里左右的嵇山，即今天修武縣北天門山百家巖一帶，是嵇康竹林之游的第二個處所——嵇山別墅。［10］94可見，至遲在魏晉之際，白鹿山一帶已經成為京畿人士在受到政治因素影響后首選的隱居目的地。

在十六國時期，一些割據政權的都城距離白鹿山不遠，使得白鹿山成為這些政權統治者兵敗后首選的退居目的地。如《晉書·慕容垂載記》記載：

翟遼死，子釗代立，攻逼鄴城，慕容農擊走之。垂引師伐釗于滑臺，次于黎陽津，釗于南岸距守，諸將惡其兵精，咸諫不宜濟河。垂……遂徙營就西津，為牛皮船百余艘，載疑兵列杖，溯流而上。釗先以大眾備黎陽，見垂向西津，乃棄營西距。垂潛遣其桂林王慕容鎮、驃騎慕容國于黎陽津夜濟，壁于河南。釗聞而奔還，士眾疲渴，走歸滑臺，釗攜妻子率數百騎北趣白鹿山。農追擊，盡擒其眾，釗單騎奔長子。［11］卷123，3088

此事在《資治通鑒》東晉太元十七年（392）條中有更為詳細的記載：

六月，燕主垂軍黎陽。臨河欲濟，翟釗列兵南岸以拒之。辛亥，垂徙營就西津，去黎陽西四十里，為牛皮船百馀艘，偽列兵仗，溯流而上。釗亟引兵趣西津，垂潛遣中壘將軍桂林王鎮等自黎陽津夜濟，營于河南，比明而營成。釗聞之，亟還，攻鎮等營；垂命鎮等堅壁勿戰。釗兵往來疲暍，攻營不能拔，將引去；鎮等引兵出戰。驃騎將軍農自西津濟，與鎮等夾擊，大破之。釗走還滑臺，將妻子，收遺眾，北濟河，登白鹿山，憑險自守，燕兵不得進。農曰：“釗無糧，不能久居山中。”乃引兵還，留騎候之。釗果下山；還兵掩擊，盡獲其眾，釗單騎奔長子。［12］卷108，3405-3406

后者所言“北濟河，登白鹿山”比前者“北趣白鹿山”更為準確的反映了翟釗敗退的路線。翟釗自翟魏都城黎陽（今河南浚縣）和滑臺（今河南滑縣）一帶來到白鹿山，一是因為白鹿山是離黎陽和滑臺最近的高山，容易藏身于此。二是因為在白鹿山險可守、敗可退——事實也確實如此，他在兵敗后通過白陘逃往了上黨地區西燕都城長子（今山西長子）。

北朝時期，河內白鹿山是京洛人士出逃首選的隱匿目的地。據《魏書·蕭寶夤傳附兄子蕭贊傳》記載：

寶夤兄寶卷子贊，字德文，本名綜，入國，寶夤改焉。……及寶夤反，贊惶怖，欲奔白鹿山，至河橋，為北中所執。朝議明其不相干預，仍蒙慰勉。［13］卷59，1325

蕭贊在蕭寶夤反叛后因懼怕受牽連而從都城洛陽外逃，而其出逃的隱匿目的地即是河內白鹿山，只不過他在過黃河時被捕。

隋唐時期，河內白鹿山由于靠近東都洛陽，成為想靠近中央政權的地方士族特別是河北士族的重要隱居目的地。唐代趙郡李氏西祖房的李棲筠曾在入仕前“居汲共城山下”，［14］卷146，4735據有學者考證，其地應是河內白鹿山。［15］176李棲筠“在共城居住，由于接近政治中心洛陽，能夠更為及時地了解到國家政治生活中的大事”。［16］他通過在白鹿山下的隱居學習，考中進士，從而進入中央政權，最后官至御史大夫，其子李吉甫、孫李德裕更是官至宰相。從一定意義上說，與唐代長安附近的終南山有“終南捷徑”之稱一樣，靠近東都洛陽的白鹿山成為一些士人步入仕途的“白鹿捷徑”。［15］178

二、連貫四方的交通地位

河內白鹿山連貫四方的重要交通孔道地位，其與周邊地域社會的緊密聯系，也是其成為中古時期文化名山的重要因素。

談論河內白鹿山的交通地位，便不得不提到太行八陘之一的白陘。太行八陘是古代華北平原與山西高原之間穿越太行山脈的八條交通要道，包括軹關陘、太行陘、白陘、滏口陘、井陘、飛狐陘、蒲陰陘和軍都陘。白陘是太行八陘中自南向北的第三陘，一般認為因其途徑白鹿山而得名。嚴耕望最早提出了這一問題，在述及白鹿山與白陘時，指出：“白鹿山與太行白陘甚近。”“豈白陘、白鹿之名有相互關系歟？”［17］1418陳習剛經考證認為：“白鹿山一名在白陘出現之前已經存在，而且其方位也是在修武、輝縣接界的太行山范圍，白陘與白鹿山相近，白陘一名很可能源于白鹿山一名。”［6］173

學界通常認為，白陘也叫孟門陘，亦稱紫霞關，《山海經》《左傳》《呂氏春秋》等書中即有對孟門的記載。《左傳·襄公二十三年》載：“齊侯遂伐晉，取朝歌，為二隊，入孟門，登太行。”杜預注：“孟門，晉隘道。”［18］一般認為，此孟門即為后來的白陘。可見在春秋時期孟門就是聯系山西地區與中原、山東地區的交通孔道。《史記·孫子吳起列傳》載吳起言：“殷紂之國，左孟門，右太行。”［19］此孟門即孟門山，也即后來的白鹿山。史書記載無不顯示了孟門的重要地位。

白陘具有重要的軍事意義。從白鹿山東出白陘，可南渡黃河，深入中原，東入齊魯，出白陘向北可達鄴城，縱入河北，通過白陘亦可西退太行腹地，到達上黨及太原地區，是一個可攻、可守、可退的戰略要地。

我們現在對白陘的認識并不豐富，王尚義認為：“白陘的歷史很難考，這大概有兩種原因：其一是史籍中有關白陘的記載缺漏；其二是白陘所處的地理位置不利于交通往來。八陘中的大多關陘附近都是河谷狹口，而白陘只是盤旋在山峰中的崎嶇小道，交通往來十分不便……”［5］70白陘只是“崎嶇小道”，但仍能與其他七陘一起并稱為太行八陘，這一事實本身就在一定程度上說明白陘具有特殊的軍事及交通地位，在分裂割據時代顯得尤為重要。

從白鹿山而上可以到達上黨地區，是中原地區乃至山東地區通往山西地區的重要交通孔道之一，而白鹿山的山前大道則是關中、洛陽與鄴城及河北之間的主要通道。據嚴耕望考證：“洛陽、大梁為黃河南岸古代兩大都市，由此兩都市北渡黃河，沿太行山脈走廊北行至幽州，為古今中原通向東北之最主要大道，故古代建都往往在此道中。……東晉南北朝時代，中山、襄國、鄴城亦為偏霸所都。古代國都叢聚于此道一條路線上，其在古代交通上之重要性可以想見。……至唐……全線置驛稱為‘大官道’……”［17］1513由此可見包括白鹿山山前大道在內的太行山東麓南北走廊驛道的重要性。

河內地區地處中原，具有重要的地理位置，并且其與周邊地區聯系緊密。在一定程度上，我們可以說河內與河北一體，河內與河南一體，河內與上黨一體。［20］而白陘與白鹿山正是聯系上述幾個地區的紐帶與中心。

三、異常豐富的資源物產

河內白鹿山一帶地處中原，既有南太行壯麗的自然風光與資源，又有河內平原豐富的農作物等物產，具有成為名山的異常豐富的資源物產基礎。

白鹿山自平地而起，從海拔不足100 米的河內平原，突然上升到海拔1500 米左右的高山，相對高度超過1000 米，極具視覺沖擊力。而且其間基本上沒有山前丘陵淺山區，突兀而起，直入云端，氣勢雄偉，異常壯麗。在一馬平川的華北平原望去，白鹿山既有泰山之雄渾，又有嵩山之挺拔。《述征記》有云：“登滑臺城，西北望太行山，白鹿巖、王莽嶺，冠于眾山表也。”［1］卷9，162白鹿山壁立千仞，代表了陽剛之美，特別是登臨白鹿山山崖，俯瞰中原大地，遠眺滔滔黃河，使人心曠神怡。對于白鹿山的“山狀”，北齊河清四年（565）白鹿山《玄極寺碑》有經典的描述：“嵯峨忽起，峰貫星漢。陽烏之所藏光，望舒于是回泊。南矚平野，千里而見江河；北瞻岱岳，仿佛五臺之嶺。左帶滄海，美氛氳之氣；右拒孟門，眺□□□極。晾乃日下之高峻，大（太）行之妙場。”［21］78-79白鹿山的這種地勢在南太行山的其他地段是不多見的，因而引起古人極大的興趣是不足為怪的。

進入白鹿山區以后，其風景更是美麗如畫，碧水丹崖，瀑布山谷，令人陶醉，既有華山之險峻，又有黃山之秀麗。北魏酈道元在《水經注》中這樣描寫清水上游黑山與白鹿山一帶的優美風光：

上承諸陂散泉，積以成川，南流西南屈，瀑布垂巖懸河，注壑二十余丈，雷撲之聲震動山谷。左右石壁層深，獸跡不交，隍中散水霧合，視不見底，南峰北嶺，多結禪棲之士，東巖西谷，又是剎靈之圖，竹柏之懷，與神心妙，達仁智之性，共山水效深，更為勝處也。其水歷澗流飛，清泠洞觀，謂之清水矣。［9］798-799

可見，中古時期南太行白鹿山一帶水量豐沛、林木茂盛、風景優美。南來北往、東奔西走的人們從白鹿山一帶經過，無論是在平原上遠眺白鹿山之雄偉，還是在進入山區后近觀白鹿山之秀麗，必定會被這里優美的風光所吸引。

白鹿山一帶屬于暖溫帶大陸性季風型氣候，受高大的南太行山脈的影響較大，夏季多降雨，因而白鹿山水資源豐富，泉瀑溪潭遍布其間，而“臨近井（泉）等清潔水源，是山居的重要條件”，［22］這為眾多人士隱居白鹿山提供了必不可少的重要條件。而且白鹿山水資源豐沛這一優越條件，并非臨近的太行山其他地區所能比擬，這成為白鹿山的比較優勢。白鹿山植被豐富，特別是竹林密布、果木藥材眾多，不僅滿足了文人隱士的雅興，也滿足了實實在在的食用及治病強體之需。

白鹿山下的河內平原是華北大平原的一部分，這里物產豐富，是當時著名的糧倉，給居住于白鹿山一帶的人們提供了重要的經濟屏障。據《元和郡縣圖志》記載，衛州共城縣有百門陂（今輝縣市百泉），“百姓引以溉稻田，此米明白香潔，異于他稻，魏、齊以來，常以薦御”。［23］462可見，白鹿山所在的輝縣一帶至遲從北朝時期就已經開始大量種植水稻，呈現出一派北方江南風光。而水稻的種植只是河內平原物產豐富的一個縮影，粟、黍等農作物的種植也很普遍。以上這些都為白鹿山成為文化名山提供了物質保障。

四、儒道人士的游歷隱居

曹丕代漢，獻帝劉協被封為山陽公，生活在白鹿山一帶。魏晉之際，南太行的蘇門山、白鹿山一帶有隱士孫登和竹林七賢的足跡。這對此后白鹿山儒道等游歷隱居者的匯聚和文化名山的形成產生了深遠的影響。

北魏高允族孫高和仁“少清簡，有文才……常有高尚之志。后為洛州錄事參軍，不赴，服餌于汲郡白鹿山。未幾卒，時人悼惜之”。［13］卷48,1092高和仁之所以選擇在白鹿山修道，應是白鹿山此前業已成為修道的圣地。

東魏北齊時期，河內人張子信曾長期隱居白鹿山，據《北齊書》記載：

張子信，河內人也。性清凈，頗涉文學。少以醫術知名，恒隱于白鹿山。時游京邑，甚為魏收、崔季舒等所禮，有贈答子信詩數篇。后魏（應為后主之誤——引者注）以太中大夫征之，聽其時還山，不常在鄴。［24］

安定朝那（今寧夏固原東南）人皇甫亮，也曾隱居白鹿山，據《北史》記載：

（皇甫）和弟亮，字君翼，九歲喪父，哀毀有若成人。齊神武起義，為大行臺郎中。亮率性任真，不樂劇職，除司徙東閣祭酒，思還鄉里，啟乞梁州褒中，即本郡也。后降梁，以母兄在北，求還，梁武不奪也。至鄴，無復宦情，遂入白鹿山，恣泉石之賞，縱酒賦詩，超然自樂。復為尚書殿中郎，攝儀曹事。［25］

隋代入白鹿山修道之人絡繹不絕，形成了較大的規模。我們從《玄怪錄》的記載中可窺見一斑：

裴諶、王敬伯、梁芳，約為方外之友，隋大業中，相與入白鹿山學道，謂黃白可成，不死之藥可致，云飛羽化，無非積學，辛勤采煉，手足胼胝，十數年間。無何，梁芳死……敬伯遂歸，諶留之不得。［26］

雖然《玄怪錄》在接下來的敘述中有頗多詭異之事，但上述三人在隋代相約入白鹿山學道之事應大體可信。

唐代形成了“習業山林寺院之風尚”，［27］白鹿山成為東都洛陽附近重要的隱居目的地，隱居白鹿山之事不絕于書。如相州（治今河南安陽）人鄧世隆：

大業末，王世充兄子太守河陽，引世隆為賓客，大見親遇。及太宗攻洛陽，遣書諭太，世隆為復書，言辭不遜。洛陽平后，世隆懼罪，變姓名，自號隱玄先生，竄于白鹿山。貞觀初，征授國子主簿，與崔仁師、慕容善行、劉顗、庾安禮、敬播等俱為修史學士。［28］卷73，2599

又如深州安平（今河北安平）人崔良佐，“居共白鹿山，門人謚曰貞文孝父”。［14］卷58，1467濮州濮陽（今河南濮陽西南）人杜鵬舉，也曾“與盧藏用隱白鹿山”。［14］卷126，4422

魏州繁水（今河南南樂西北）人馬嘉運也曾有隱居白鹿山的經歷，據《舊唐書》本傳載：

少出家為沙門，明于《三論》。后更還俗，專精儒業，尤善論難。貞觀初，累除越王東閣祭酒；頃之，罷歸，隱居白鹿山。十一年，召拜太學博士，兼弘文館學士，預修《文思博要》。［28］卷73，2603

《新唐書》本傳記載則略有不同，特別指出了其在白鹿山開展了上千人規模的私家講學活動：

少為沙門，還治儒學，長論議。貞觀初，累除越王東閣祭酒。退隱白鹿山，諸方來授業至千人。十一年，召拜太學博士、弘文館學士。［14］卷198，5645

后來官至宰相的張仁亶也曾在白鹿山游學。據《廣異記·閻庚》記載：

張仁亶幼時貧乏，恒在東都北市寓居。有閻庚者，馬牙荀子之子也，好善自喜，慕仁亶之德，恒竊父資以給其衣食，亦累年矣。荀子每怒庚云：“汝商販之流，彼才學之士，于汝何有，而破產以奉？”仁亶聞其辭，謂庚曰：“坐我累君，今將適詣白鹿山，所勞相資，不敢忘也。”庚久為仁亶胥附之友，心不忍別，謂仁亶曰：“方愿志學，今欲皆行。”仁亶奇有志，許焉。庚乃私備驢馬糧食同去。……其后數年，仁亶遷侍御史、并州長史、御史大夫知政事。后庚累遇提挈，竟至一州。［29］

值得一提的是，張仁亶本就是在東都洛陽居住，后來通過赴白鹿山游學作為跳板，最終又步入政界。

此外，前文提到的李棲筠，其本名為李卓，［30］從其改名“棲筠”來看，或許是受到了竹林七賢的影響，與其在白鹿山下隱居游學的經歷應有一定的關系。

可見，在魏晉南北朝隋唐時期，白鹿山是鄴城、洛陽附近的名山，有著其博大的包容性，大量儒道等各界人士隱居游歷于此。這些人士或許是慕白鹿山之名而來，但同時不可否認的是，他們也擴大了中古名山白鹿山的文化內涵。

五、早期佛教的山林活動

西晉以來，特別是十六國北朝時期，佛教在中原地區得到了長足發展，特別是山林佛教的發展，對白鹿山名山的形成產生了重要影響。

白鹿山上建立寺院的最早記載見于北齊河清四年的白鹿山《玄極寺碑》，其載：

玄極寺者，蓋石趙之世，爰有天竺名僧佛圖橙（一般寫作‘澄’，碑文為‘橙’——引者注），頭陀之所，其橙法師四階上地，應感人間，涂掌神咒，則洞窺未兆，臨流引臟，則秘奧難測。權實互顯，不可思議。遍歷名山，至此頓步，遂因峰構宇，憑巖考室，圖像巋然，云生梁棟。［21］78

這里明確指出石趙（即后趙）時期的佛圖澄曾在白鹿山頭陀，創建了玄極寺。佛圖澄（232—348），西域人（本姓帛氏，應是龜茲人），或言為天竺人（據《魏書·釋老志》），是魏晉十六國時期的著名僧人，享有“神僧”之稱。西晉懷帝永嘉四年（310）來到洛陽，后投奔后趙石勒，深得石勒及侄石虎的寵信，被稱為“大和尚”。

白鹿山玄極寺是否真的是佛圖澄所創建，學術界有著不同的看法。魏斌認為：根據《高僧傳》，石趙時期佛圖澄一直在石勒、石虎左右，也就是住在襄國（今河北邢臺）和鄴城（今河北臨漳西南）。因而，佛圖澄頭陀白鹿山的說法只不過是一種地方記憶，不足為證。［31］姜虎愚的態度較為折衷，認為：“佛圖澄時期佛教盛行，寺院數量隨之膨脹，白鹿山中很可能建立了寺院，但是否為佛圖澄親為，很難確認。”［7］15筆者認為，在沒有更多證據的情況下，暫不能完全否定北齊《玄極寺碑》的記載。首先，《玄極寺碑》刻立于北齊河清四年，距佛圖澄活動的年代只有200多年，屬于較為接近歷史發生時間的史料記載。其次，從南朝蕭梁僧慧皎所撰《高僧傳·佛圖澄傳》的記載中，也能找到佛圖澄頭陀白鹿山的可能性。

據《高僧傳·佛圖澄傳》記載，佛圖澄“以晉懷帝永嘉四年來適洛陽，志弘大法……欲于洛陽立寺，值劉曜寇斥洛臺，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果”，于是他便“潛澤草野，以觀事變”。《玄極寺碑》所說的佛圖澄頭陀白鹿山很有可能是在這一時期。因為白鹿山地處黃河北岸的太行山南麓，距離西晉都城洛陽不遠，緊鄰華北平原，又背靠太行山與黃土高原，既可以北上到達河北地區，又可以西行前往河東地區和關中地區，是一個便于“觀事變”的絕好地域。我們推測，佛圖澄在離開洛陽后，很有可能來到了白鹿山。不過不是在《玄極寺碑》所稱的“石趙之世”，而是在西晉末年佛圖澄投奔石勒之前。此時（據《資治通鑒》，在西晉永嘉六年），［12］卷88，2776-2777“石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾”，而佛圖澄“憫念蒼生，欲以道化勒，于是杖策到軍門。勒大將軍郭黑略素奉法，澄即投止略家，略從受五戒，崇弟子之禮”。［32］137

佛圖澄在郭黑略的引薦下，得到了石勒的支持，不久以后，“中州胡晉略皆奉佛”，佛教在中原地區得到了傳播。《高僧傳·佛圖澄傳》又載：“（佛圖澄）受業追游，常有數百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。”［32］144也就是說，佛圖澄在后趙統治地區弘揚佛法，推行道化，追隨他的弟子，常有數百人，前后的門徒，多達一萬人。他所游歷的州郡，建立的佛寺有893 所。這是佛教進入中原地區后的一次較大規模的發展，得到了封建最高統治者的支持。包括白鹿山在內的南太行地區作為石趙統治中心襄國、鄴城的周邊地區，佛教得到了長足的發展，吸引了大量僧眾前來修行。

佛圖澄頭陀白鹿山、建立玄極寺，對此后白鹿山佛教的發展產生了重大影響。直至明清時期，白鹿山上的碑文以及輝縣的地方志等仍對此念念不忘，引以為豪。

北魏末年，都城洛陽的一些僧侶潛入白鹿山隱居修道，成為宗教中心洛陽佛教文化的重要組成部分，且對洛陽城內寺院產生了重要影響。如洛陽崇真寺僧人慧凝，“亦入白鹿山居隱修道。自此以后，京邑比丘，悉皆禪誦，不復以講經為意”。［33］似乎反映了白鹿山對當時整個中國北方地區佛教風氣的發展動向具有引領作用。

北朝末年至隋代，也有不少研習佛教人士隱居白鹿山，據《隋書》記載：

盧太翼字協昭，河間人也，本姓章仇氏。七歲詣學，日誦數千言，州里號曰神童。及長，閑居味道，不求榮利。博綜群書，爰及佛道，皆得其精微。尤善占候算歷之術。隱于白鹿山，數年徙居林慮山茱萸澗，請業者自遠而至，初無所拒，后憚其煩，逃于五臺山。地多藥物，與弟子數人廬于巖下，蕭然絕世，以為神仙可致。［34］卷78，1769

這段史料不僅記載了河間人盧太翼曾經隱居白鹿山，他后來又徙居林慮山和五臺山，也表明白鹿山、林慮山和五臺山等這些佛教名山之間是有緊密聯系的。

隋唐時期，白鹿山地區又有法住寺、顯陽寺、白云寺等多所新的佛教寺院興建。2006 年白云寺被列為全國重點文物保護單位。2008 年，包括玄極寺、白鹿寺、法住寺、顯陽寺等寺廟在內的白鹿山寺院群舊址被列為河南省重點文物保護單位。

余論

中古時期多種史書地志對白鹿山的名山地位均有記載。如《魏書·地形志》“司州林慮郡共縣”條載：

二漢屬河內，晉屬汲。天平中屬。有星城、凡城、卓水陂、柏門山。桓門水，南流名太清水。有檐山、白鹿山。［13］卷106 上，2460

《隋書·地理志》“河內郡共城縣”條載：

舊曰共，后齊廢。開皇六年復置，曰共城。有共山、白鹿山。［34］卷30，848-849

《元和郡縣圖志》“河北道衛州共城縣”條載：

白鹿山，在縣西五十四里。［23］462

《新唐書·地理志》“河北道”序云：

河北道……其名山：林慮、白鹿、封龍、井陘、碣石、常岳。［14］卷39，1009

可見，白鹿山被列為唐代河北道六大名山之一。同書“衛州汲郡共城縣”條云：

衛州汲郡……共城，上。武德元年以縣置共州，并析置凡城縣。四年州廢，省凡城，以共城隸殷州。六年省博望縣入焉。有白鹿山。［14］卷39,1012

隨著地處京畿的政治地位的喪失，連貫四方的交通地位的削弱，在北宋以后白鹿山逐漸走向衰落。據白鹿山法住寺南宋建炎二年（1128）《宋太行忠義記碑》記載，河東路、河北西路的抗金武裝曾在這里舉行盟誓，這也成為白鹿山經歷的最后輝煌。而或許也正是戰爭的破壞，加速了白鹿山走向最終的衰落。

金元明清時期，已不見白鹿山有重大事件的記載，只是在正史《地理志》中偶有提及。據《金史·地理志》“衛州蘇門縣”條：

本共城，大定二十九年改為河平，避顯宗諱也。明昌三年改為今名。貞祐三年九月升為輝州，興定四年置山陽縣隸焉。有白鹿山、天門山、淇水、百門陂。鎮一早生。［35］

可見在金代，白鹿山尚為所在的蘇門縣（今輝縣市）的名山，白鹿山前的早生鎮（今輝縣市冀屯鎮早生村）是該縣名鎮。另據《明史·地理志》“河南衛輝府輝縣”條：

西有太行山。西北有白鹿山。又有蘇門山，一名百門山，山有百門泉，泉通百道，其下流為衛水，故又名衛源。又西南有清水。又西北有侯趙川、西有鴨子口二巡檢司。［36］

可見在明代，輝縣西北的白鹿山仍為名山，是河南、山西兩省之間的重要交通孔道，其山下設有鴨子口巡檢司（今輝縣市上八里鎮鴨口村）即為明證。但總體看來，除了在上述二書《地理志》中對白鹿山有記載外，未在《金史》《新元史》《明史》《清史稿》中檢索到其他關于白鹿山史事的記載。結合白鹿山寺院群現存碑刻來看，在金元明清時期，由于政治中心的遠離，白鹿山已從全國名山降格為地方名山。

近代以來，白鹿山很少見于文獻記載，逐步淡出了人們的視線。更為甚者是在當代，文獻對白鹿山的記載很少，就連大多數當地人也不知道白鹿山了。以1992 年版《輝縣市志》為例，僅有兩處述及白鹿山。一處是在介紹境內山嶺時有50 余字對白鹿山的簡單介紹。［37］94另一處是在介紹白云寺景區時述及“包括白鹿山多處佛教寺院”，白云寺附近有元極寺（即玄極寺）和白鹿寺，“現兩寺均廢，遺跡尚存”。［37］133寥寥數語，輕描淡寫，讓人不禁有滄海桑田之感。

縱觀河內白鹿山近兩千年的發展變遷，從魏晉時期形成名山，到十六國北朝時期名山地位進一步發展鞏固、隋唐時期的文化鼎盛期，再到北宋以后其地位的衰落，直至近代以來銷聲匿跡，亦可從一個側面反映出整個中原地區歷史地位的變遷。當洛陽、鄴城等中原城市作為都城時，白鹿山所在的河內地區屬京畿之地，其時白鹿山則具有全國性名山的地位。而在中原地區喪失政治中心地位之后，其文化影響力也在日漸下降，白鹿山則降格為地方名山，直至近代以來逐漸淡出人們的視線。

值得欣慰的是，當歷史的車輪來到21 世紀的今天，隨著社會經濟的發展和人們生活水平的提高，旅游產業成為發展迅速的朝陽產業，白鹿山之名被這一區域人們熟知的新地名所取代，如八里溝、關山、寶泉、云臺山等，這些地方作為著名的旅游景區已經成為河南人民乃至全國人民和國際友人重要的旅游目的地，也許，這正是中古文化名山白鹿山另一種形式的重生，山地歷史的一種輪回。