《小二黑結(jié)婚》中敘事語調(diào)的迭加及意義

趙棟棟

（長治學(xué)院 中文系,山西 長治046011）

趙樹理的《小二黑結(jié)婚》，其素材來源是眾所周知的。1943 年4 月，趙樹理在山西左權(quán)縣搞社會調(diào)查。在同駐地房東的一個到縣里告狀的親戚拉家常時得知，那位親戚的侄兒叫岳冬至，是村里的民兵小隊長，因為與從河北武安縣搬進山里的一個叫智英祥的俊女子自由戀愛，結(jié)果被幾個把持村政權(quán)的壞人以“搞腐化”的“罪名”迫害致死。縣政府經(jīng)過幾番偵訊，案情大白，依法懲辦了兇手，趙樹理到發(fā)案的村子做調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，受害者兩家都不同情岳冬至和智英祥的“自由戀愛”，反而認為打死岳冬至固然不該，但教訓(xùn)教訓(xùn)他則是理所當(dāng)然的，而村里其他人竟然也持同樣的論調(diào)。當(dāng)時根據(jù)地剛剛頒布了《妨礙婚姻治罪法》，趙樹理認為青年人自由戀愛結(jié)婚應(yīng)當(dāng)?shù)玫街С趾捅Ｗo，為了解決這個普遍存在的社會問題，提高人民群眾的思想覺悟，他決心以岳冬至為原型進行創(chuàng)作，來刺激人們被傳統(tǒng)習(xí)慣愚弄得麻木不仁、是非不分的神經(jīng)，把他們從封建舊勢力的束縛中拯救出來。趙樹理經(jīng)過精心構(gòu)思，于當(dāng)年5月份寫出了《小二黑結(jié)婚》。

如果以“小二黑結(jié)婚”作為關(guān)鍵詞檢索中國知網(wǎng)（CNKI），可以發(fā)現(xiàn)從1983 年到2023 年共有361 篇文章涉及該主題詞。這些文章凡談及文本內(nèi)容，《小二黑結(jié)婚》的素材作為趙樹理作為現(xiàn)實內(nèi)容均被明確提到。換言之，學(xué)者的關(guān)注點在于趙樹理將一個真實的故事改造成為藝術(shù)作品進而產(chǎn)生的深遠藝術(shù)效果。學(xué)界盡可能地探究《小二黑結(jié)婚》文本的敘事特色，語言風(fēng)格、內(nèi)容與現(xiàn)實政治的關(guān)聯(lián)，以及被改編成另一種藝術(shù)形式（歌劇、影視劇）之后所呈現(xiàn)的特點。但是有一個問題被學(xué)界忽略卻有研究必要——現(xiàn)實生活中的事件如何被改造成文本內(nèi)容的？

我們清楚地知道岳冬至的故事之于《小二黑結(jié)婚》，僅僅是素材。素材屬于現(xiàn)實世界，題材屬于藝術(shù)世界。由于二者分屬于兩個世界，所以素材與題材是完全不能等量齊觀。雖說素材可以被作家提升為題材，提升的依據(jù)是形式完成性語境，而非傳統(tǒng)美學(xué)所認為的“主題先行”。依據(jù)形式完成的目標(biāo)，作家設(shè)計敘事語調(diào)，推動敘事語調(diào)形成敘事語境進而展現(xiàn)作家的生存體驗，從而完成作品創(chuàng)作已保存自身的生存情感，是趙樹理創(chuàng)作的基本邏輯。所以當(dāng)讀者面對《小二黑結(jié)婚》時，首先看到的是一個具有超越性的藝術(shù)世界，這個藝術(shù)世界是由雙重敘事語境構(gòu)成的，雙重敘事語境又是由雙重敘事語調(diào)關(guān)聯(lián)而成的。趙樹理構(gòu)建敘事語調(diào)和敘事語調(diào)的過程是一個“制作”藝術(shù)作品的過程。制作的內(nèi)在依據(jù)是趙樹理面對岳冬至故事的情感體驗。

一、《小二黑結(jié)婚》揭示的世界

文學(xué)作品呈現(xiàn)的是作家所營造的藝術(shù)世界。這個藝術(shù)世界并不是一個客觀對象世界，而是我們本來就歸屬于其中的生存世界。無論作者抑或讀者沉浸于其中時，會對自己的生活經(jīng)驗重新感知、重新品味。我們可以將其結(jié)果稱之為“真理的原始發(fā)生”。所謂“真理”是指事物的本質(zhì)真相。事物的本質(zhì)真相并不存在于事物本身的邏輯之中，而存在于事物與人的生存的原初關(guān)聯(lián)之中。作者或讀者沉浸于藝術(shù)世界之中，可以被其中的形象喚醒曾經(jīng)的生活經(jīng)驗，進而回憶起置身于當(dāng)初那個生存世界中的體驗。在這種喚醒與回憶中，他們重新感覺到了自身與物之間的關(guān)聯(lián)。

《小二黑結(jié)婚》對于趙樹理而言，并非要將岳冬至的故事客觀呈現(xiàn)出來，而是要將自己聽到故事后的情感呈現(xiàn)出來。當(dāng)初的情感是“青年人自由戀愛結(jié)婚應(yīng)當(dāng)?shù)玫街С趾捅Ｗo，人民群眾的思想覺悟應(yīng)該得到提高。他決心以岳冬至為原型進行創(chuàng)作，把他們被傳統(tǒng)習(xí)慣愚弄得麻木不仁、是非不分的神經(jīng)從封建舊勢力的束縛中拯救出來，“保護戀愛自由”“提高思想覺悟”。“拯救神經(jīng)”與“傳統(tǒng)習(xí)慣”之間的復(fù)雜關(guān)系是趙樹理迫不及待想要呈現(xiàn)出來的情感。這“情感”就是岳冬至悲劇與趙樹理的原初關(guān)聯(lián)，即岳冬至悲劇的“真理”。只有讓這“真理”在文本的藝術(shù)世界中“原始發(fā)生”一遍，趙樹理才覺得自己的創(chuàng)作才有意義。以自己最擅長的用文學(xué)營造藝術(shù)世界的方式讓“真理”在文本中發(fā)生，是趙樹理創(chuàng)作的目的所在。

如何讓“真理”原始發(fā)生？真理只能原始發(fā)生在特定的語境（context）中。對于現(xiàn)實生活而言，一切語言交流都是處在交流者共同領(lǐng)會到的、使交流成為可能的語境之中。但是對于文學(xué)創(chuàng)作而言，作家創(chuàng)作文本，并沒有作家與讀者共有的語境現(xiàn)成地提供給作家。這語境必須由作家自己來創(chuàng)立。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)恰恰是創(chuàng)立語境。文學(xué)作品是通過構(gòu)建語境來展示生存世界的。

二、《小二黑結(jié)婚》的雙重語境

藝術(shù)世界中的語境分為題材實事語境和形式完成性語境兩種類型。兩種語境均與作家的生存體驗密切相關(guān)。在生存中的體驗構(gòu)成文學(xué)文本的題材實事語境，對生存的體驗構(gòu)成文學(xué)文本的形式完成性語境。［1］作家在生存中的體驗是綿長的，綿延到作家生命的終結(jié)。綿長的體驗均可作為素材等待作家創(chuàng)作的選擇，所以作家需要截取自己生存的某個感受至深的若干片段作為題材。正是由于題材是一個個片段，所以每一個題材均是作家致力的“形式完成”。

在岳冬至悲劇發(fā)生后，原本的悲劇語境已經(jīng)消失了。趙樹理與讀者都沒有置身于那個語境之中。趙樹理若要通過《小二黑結(jié)婚》完成“保護戀愛自由”“提高思想覺悟”，將“拯救神經(jīng)”與“傳統(tǒng)習(xí)慣”之間的復(fù)雜關(guān)系呈現(xiàn)，就需要建構(gòu)語境與讀者進行語言交流。在這個語境中，岳冬至和智英祥不再出現(xiàn)，因為他屬于現(xiàn)實世界而非藝術(shù)世界，藝術(shù)世界中的小二黑和小芹將其取代。作為文學(xué)作品的《小二黑結(jié)婚》講述小二黑和小芹之間的愛情故事。這個故事既是對岳冬至與智英祥“自由戀愛”故事的藝術(shù)再現(xiàn)，即趙樹理在生存中所獲的體驗——“題材實事語境”的建構(gòu)；又是對岳冬至與智英祥“自由戀愛”故事片段的截取，即趙樹理對生存的體驗——“形式完成性語境”的建構(gòu)。詳言之，盡管岳冬至的悲劇已經(jīng)結(jié)束，但其影響還在綿延——“趙樹理到發(fā)案的村子做調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，受害者兩家都不同情岳冬至和智英祥的‘自由戀愛’，反而認為打死岳冬至固然不該，但教訓(xùn)教訓(xùn)他則是理所當(dāng)然的，而村里其他人竟然也持同樣的論調(diào)。”這就客觀上決定了趙樹理不可能將悲劇及影響完整地呈現(xiàn)于文本中，所以作家必須人為地抉擇故事的始終。這種“抉擇”，便是作家在文學(xué)文本中使用語言符號構(gòu)建“語境”（context）。替換掉主人公的姓名的同時依然講述“自由戀愛”的故事是“題材實事語境”的建構(gòu)，人為抉擇“自由戀愛”故事的始終是“形式完成性語境”的建構(gòu)。

建構(gòu)敘事語境的有效要素是敘事語調(diào)。文學(xué)作品的語境是在諸多語調(diào)的關(guān)聯(lián)中形成起來的。一部稍大一點的作品就會有多個敘事。每一個敘事各具有自己的語調(diào)。作品的雙重語境由雙重語調(diào)構(gòu)成。題材實事語境由對象性語調(diào)關(guān)聯(lián)而成，形式完成性語境由情感評價語調(diào)關(guān)聯(lián)而成。諸多語調(diào)互相關(guān)聯(lián)，處于一種統(tǒng)一的關(guān)系之中，造成了作為作品整體的語境。《小二黑結(jié)婚》中不僅有小二黑和小芹自由戀愛的敘事，而且有關(guān)于三仙姑、二諸葛轉(zhuǎn)變和興旺金旺兄弟伏法的敘事。三個敘事相互關(guān)聯(lián)，統(tǒng)一于趙樹理對農(nóng)村文化的親近、無奈又諷刺的復(fù)雜的情緒之中。

三、《小二黑結(jié)婚》的雙重敘事語調(diào)

人類使用語言符號進行敘事無非為了如下三種目的之一種：第一種，傳遞信息；第二種，論證道理。這兩種目的下的敘事都不會產(chǎn)生藝術(shù)作品。第三種，傳達體驗。這種目的下的敘事是為了呈現(xiàn)出我們對所敘之事的體驗。在為呈現(xiàn)體驗的敘事中，敘述者會模仿促使自己體驗產(chǎn)生的人或事的言說方式。凡模仿，總有模仿方式，模仿的方式是由模仿者本人確定的。被模仿的人和事是在模仿者確定的模仿方式中被呈現(xiàn)給聽眾的。所謂語調(diào)，就是模仿者使用語言模仿他人的方式。

文學(xué)作品中的語調(diào)，就是給作品中的敘述以一種確定的節(jié)奏、一種措辭的傾向、一種造句的風(fēng)格。這也就是通常所說的文學(xué)作品的形式技巧。形式技巧的意義正是在于它能形成一種語調(diào)。語調(diào)形成后，作家的體驗就能夠被傳達，作品的真正內(nèi)容就能夠出現(xiàn)。

在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理要傳遞的體驗是“保護戀愛自由”“提高思想覺悟”“拯救神經(jīng)”與“傳統(tǒng)習(xí)慣”之間的復(fù)雜關(guān)系，所以趙樹理需要敘事。在敘事中他要模仿當(dāng)時農(nóng)民的言說方式。因為正是這樣的言說方式使趙樹理生成了情感體驗。且看二諸葛、三仙姑反對小二黑和小芹自由戀愛的言說方式。

先看二諸葛。小二黑被捆到區(qū)上，二諸葛要大黑去打聽。在見到大黑后得知小二黑沒事。

二諸葛說：“不犯罪就好，結(jié)婚可不行，命相不對！”在見到區(qū)長后，區(qū)長說小二黑已經(jīng)跟于小芹訂婚了，讓二諸葛把小二黑的童養(yǎng)媳退了，并說：“凡是不合法的訂婚，只要有一方面不愿意都得退！”二諸葛說：“我這是兩家情愿！”區(qū)長問小二黑：“劉二黑！你愿意不愿意？”小二黑說：“不愿意！”二諸葛的脾氣又上來了，瞪了小二黑一眼道：“由你啦？”……二諸葛發(fā)急道：“千萬請區(qū)長恩典恩典，命相不對，這是一輩子的事。”［2］

再看三仙姑。小芹也被興旺兄弟捆到區(qū)里。于福問她道：“不去打聽打聽小芹？”她說：“打聽她做甚啦？她的本領(lǐng)多大啦？”吃罷飯，區(qū)長的交通員來傳她。她好像很得意，嗓子拉得長長地說：“閨女大了咱管不了，就去請區(qū)長替咱管教管教！”［2］

這就是趙樹理對反對小二黑和小芹自由戀愛的人言說方式的描繪。這言說方式是客觀存在的，并有其明確的目的性。趙樹理通過模仿二人的言說方式，便把二人的形象鮮活地呈現(xiàn)在文本之中并推到讀者面前。二諸葛“命相不對”的言說透露出其內(nèi)心的信條——陰陽八卦、黃道黑道，“恩典恩典”的話語呈示著他對權(quán)威的畏懼和屈服；三仙姑“本領(lǐng)大了”“管不了了”的言說征兆著她的自我與自私。言說表明了說話人的意志和情緒。

文學(xué)作品中的人物在其生活中的自身意志—情緒指向或?qū)嵤略谄湔归_過程中自身的價值取向和目標(biāo)指向，都是現(xiàn)實事物之間本有的利害關(guān)聯(lián)的體現(xiàn)，因而是現(xiàn)實事物自身的語調(diào)，我們將其稱之為“對象性語調(diào)”；作者在一定的敘事形式中對所敘實事做出情感評價，叫做“情感評價語調(diào)”。趙樹理對二人阻礙自由戀愛的行為也做出了評價：“二諸葛還要請區(qū)長‘恩典恩典’，一個交通員把他推出來了。”“推出來”表明了趙樹理對二諸葛恪守陰陽八卦，阻撓自由戀愛行為的否定。趙樹理對三仙姑的評價是“她羞愧之下，一一答應(yīng)下來。”“羞愧”表明了趙樹理對三仙姑內(nèi)心活動的肯定和之后變化的預(yù)示。

另外，在《小二黑結(jié)婚》中，有一段非常精彩的文字：

“三仙姑卻和大家不同，雖然已經(jīng)四五十歲了，卻偏愛當(dāng)個老來俏，小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來，只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜。”［2］

在這段敘事中，“四五十歲”“小鞋上仍要繡花，褲腿上仍要鑲邊，頂門上的頭發(fā)脫光了，用黑手帕蓋起來”屬于對象性語調(diào)；“老來俏”“只可惜官粉涂不平臉上的皺紋，看起來好像驢糞蛋上下上了霜”屬于情感評價性語調(diào)。對象性語調(diào)陳述了實事性存在——三仙姑的年齡和衣著打扮，情感評價語調(diào)彰顯了作家的態(tài)度與情感體驗——諷刺與厭惡。

文學(xué)作品對現(xiàn)實的敘事，既要對現(xiàn)實再現(xiàn)，也就必須如實地表現(xiàn)事物自身的對象性語調(diào)；又要表達作者的體驗，也就必須清晰地呈現(xiàn)作者的情感評價性語調(diào)。所有的藝術(shù)作品都是有語調(diào)的。真正的文學(xué)作品依賴著雙重語調(diào)能夠讓接受者卷入作者對于所敘事情的體驗中去。拖成功了，這份體驗就作為作品呈現(xiàn)了。

《小二黑結(jié)婚》從1943 年出版后，文本生命力一直非常強勁，并且屢屢被改編成讀者喜聞樂見的其他藝術(shù)形式。這足以說明當(dāng)年彭德懷的評價——“群眾喜聞樂見”的先見性。可見《小二黑結(jié)婚》把讀者拖進了文本所敘事情的體驗中去了，同時作者的那份體驗作為作品呈現(xiàn)了。

岳冬至的悲劇作為素材出現(xiàn)在趙樹理眼前，趙樹理從中收獲到了體驗，然后對其進行創(chuàng)作。創(chuàng)作的過程是把自己的情感抒發(fā)出來以實現(xiàn)自身目的的過程。在其中，趙樹理首先進行虛構(gòu)，將故事的主人公設(shè)定為小二黑和小芹，然后增加了二諸葛、三仙姑、金旺和興旺等角色，并為其設(shè)置了既與小二黑和小芹關(guān)聯(lián)同時又具有獨立性的故事，使其具有了結(jié)構(gòu)主義意義上的“阻礙者”功能，使得自由戀愛受到了來自傳統(tǒng)觀念的強大阻撓。對這種阻撓的克服力量來自于新政權(quán)。新政權(quán)也是作為由村長、區(qū)長、辦事員等角色構(gòu)成的整體出現(xiàn)。虛構(gòu)與設(shè)置即“制作”，所以，可以看到整個文本實際上是作家為抒發(fā)自己的體驗而“制作”的結(jié)果。文學(xué)文本的“制作”，究其實質(zhì)，就是將體驗置入感性形象。由于制作，作家本來消失的體驗就永遠地被保存在文本中。

因此，《小二黑結(jié)婚》應(yīng)當(dāng)首要地被規(guī)定為“制作性存在”。趙樹理把實事性材料——岳冬至的悲劇，制作成一個體驗的世界——《小二黑結(jié)婚》文本。必須承認，現(xiàn)實世界的內(nèi)容總是或多或少地進入文學(xué)文本。大多數(shù)文本都有其“實事性存在”的一面。也就是說，大多數(shù)作品都含有現(xiàn)實敘事。《小二黑結(jié)婚》中，“實事性材料”就是岳冬至悲劇。但是趙樹理進行敘事的重點在于自己的體驗——“保護戀愛自由”“提高思想覺悟”“拯救神經(jīng)”與“傳統(tǒng)文化、習(xí)慣”之間的復(fù)雜關(guān)系：傳統(tǒng)文化、習(xí)慣需要慢慢改變，“保護”“提高”“拯救”又迫在眉睫，二者之間矛盾的張力亟待解決又不易調(diào)和。

敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式。藝術(shù)對情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來；情感必須置入一種感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存。因此，每當(dāng)作家們創(chuàng)作作品，他們即在進行某種敘事。換言之，只要是在“制作”感性的形象，便是在敘事了。制作的方式是以某種方式形成敘事語調(diào)。

現(xiàn)在試從敘事語調(diào)的角度來看一看《小二黑結(jié)婚》的真正內(nèi)容。

《小二黑結(jié)婚》并非僅僅是講述解放前中國農(nóng)村青年自由戀愛受反對和阻撓的故事。這些故事本身只是材料而已。《小二黑結(jié)婚》要傳達的是一種體驗，而這種體驗只有在特定的敘事語調(diào)中才能出現(xiàn)。如果說研究《小二黑結(jié)婚》的藝術(shù)形式在對其的藝術(shù)批評中是非常重要的事情，那么，這種重要性并不是一種美學(xué)上的重要性，而是為了通達作品的真正內(nèi)容。為了通達《小二黑結(jié)婚》的真正內(nèi)容，就必須研究它的敘事語調(diào)。經(jīng)過這種研究，不難發(fā)現(xiàn)它是對中國農(nóng)村文化命運的復(fù)雜情感與深刻領(lǐng)會。

趙樹理如此深愛著又批評著這個文化命運，這在下面這個例子中可以看到。在文本的第九章“二諸葛的神課”中，小二黑被興旺兄弟捆起來押送區(qū)上，二諸葛心急如焚，“跪在興旺面前哀求”。在這里有一句話非常重要：

“鄰居們見是興旺兄弟捆人，也沒有人敢給小二黑講情，直到他們走后，才把二諸葛招呼回家。”“二諸葛連連搖頭說：‘唉！我知道這幾天要出事啦！前天早上我上地去，才上到嶺上，碰到個騎驢媳婦，穿了一身孝。我就知道壞了。我今年是羅睺星照運，要謹防戴孝的沖了運氣，因此哪里也不敢去，誰知躲也躲不過。昨天晚上二黑他娘夢見廟里唱戲。今天早上一個老鴰落在東房上叫了十幾聲……唉！反正是時運，躲也躲不過。’他啰里啰嗦念了一大堆，鄰居們聽了有些厭煩，又給他說了一會兒寬心話，就都散了。”［2］

趙樹理把村民們的噤若寒蟬和二諸葛的無助無告生動地呈現(xiàn)給讀者，其敘事語調(diào)是極具諷刺的。可以看得出，趙樹理在這個文化中浸潤很深，所以非展現(xiàn)出這個文化中最可悲、最可氣的東西不可。村民們噤若寒蟬，反映出村莊中的權(quán)勢現(xiàn)狀，也凸顯了事主家人無助無告的處境。注意到這一點，才能領(lǐng)會后文中二諸葛的“愚昧”“可笑”的言行中所包含的情感意味。幾乎所有的村民面對金旺兄弟的惡行都發(fā)不出聲音、找不到辦法，二諸葛如何排遣內(nèi)心的憂懼？從這個角度，讀者能夠理解二諸葛沒完沒了拉扯種種時運“征象”出來，事實上都透出“怎么辦”的焦慮。之后作者寫二諸葛睡不著覺，“占了一卦”“嚇得他面色如土”“仍然低頭細細研究方才占的那一卦”。這一連串行為不僅僅是軟弱、頑固和守舊，而且是這樣看似愚昧的行為卻有著憂戚的底色。

由于趙樹理對鄉(xiāng)親的熟稔而親切，于是也把自己對鄉(xiāng)親的情感、對鄉(xiāng)村生活的體驗和理解帶入了寫作。對于“二諸葛”等鄉(xiāng)親，那套關(guān)于命相運勢的說法，既是他們在動蕩不安、身不由己的世界中的生活依據(jù)和心理依靠，也是農(nóng)民消極地應(yīng)對和承受生活變故的方式。在趙樹理描寫二諸葛的筆端，在感覺到一股股來自情感冷漠的寒風(fēng)撲面而來的同時還會感受到深深的無奈。同樣，趙樹理對于三仙姑的描寫也是既具有諷刺意味，比如對于她的裝扮、她的行為，同時也具有一種同情，這種同情來自于三仙姑被區(qū)長的眼光和鄰近女人們圍觀后的全無主張。三仙姑在傳訊現(xiàn)場的失語、無聲狀態(tài)，在“羞愧”中對新的政治秩序和倫理規(guī)范的一一接受。

人們在讀《小二黑結(jié)婚》時會讀得很有沉浸感，讀者跟隨著作品在一個想象的世界中進入了曾經(jīng)親近、認同的農(nóng)村文化，但是隨時隨地卻又會感到冷漠和無奈的氣息從中透出來，令人感到辛酸。因此，完全可以說，趙樹理把他對農(nóng)村文化命運的深切體驗非常成功地傳達了、保存了。無論哪個時代，若要真切地領(lǐng)會農(nóng)村文化，仍可以讀《小二黑結(jié)婚》，從中感悟這個文化的種種方面：溫馨的、淳樸的，讓人認同的一面，以及冷漠的、愚昧的，無奈的一面。

這種真切的情感、矛盾的內(nèi)心才是《小二黑結(jié)婚》的真正內(nèi)容。文本中不只是一連串的故事和人物。這些故事和人物都是在一定的敘事語調(diào)中，溫馨的、冷漠的、諷刺的、調(diào)侃的、無奈的，等敘事語調(diào)中呈現(xiàn)出來。正是這些語調(diào)，才透露出趙樹理對農(nóng)村文化命運的深切體會。

四、《小二黑結(jié)婚》中雙重語調(diào)的迭加

前文陳述了文本中存在的雙重語調(diào)：對象性語調(diào)和情感評價性語調(diào)。這兩種語調(diào)在作品敘事中必須迭加在一起。雙重語調(diào)的迭加是通過語調(diào)設(shè)計實現(xiàn)的。所謂語調(diào)設(shè)計，就是掌握好對象性語調(diào)和情感評價性語調(diào)之間的平衡，不能陷入其中任何一種語調(diào)之中。若陷入對象性語調(diào)，文本敘事則會平淡、機械；而陷入情感評價性語調(diào)，文本敘事則會濫情、矯揉造作。

《小二黑結(jié)婚》中的雙重語調(diào)的迭加是到位的。試舉三仙姑的例子說明。在第十一章“看看仙姑”中，交通員傳三仙姑到區(qū)上問話。原本對區(qū)長問話抱著是替自己“管教管教”女兒希望的她首先把自己打扮得漂漂亮亮。但是在見到區(qū)長之后卻被區(qū)長首先教育了一番：

區(qū)長問：“你今年多大歲數(shù)？”

三仙姑說：“四十五。”

區(qū)長說：“你自己看看你打扮得像個人不？”

三仙姑沒有搭話。

區(qū)長問：“你會下神是不是？”

三仙姑不敢答話。

……

剛才跑出去那個小閨女，跑到外邊一宣傳，說有個打官司的老婆，四十五了，擦著粉，穿著花鞋。［2］

這些對話可以看作是實事性語調(diào)。但是仔細品味，這種語調(diào)清晰地顯示出三仙姑的恐懼，是對處于當(dāng)時語境中的三仙姑神態(tài)的描繪。

鄰近的女人們都跑來看，擠了半院，唧唧噥噥說：“看看！四十五了！”“看那褲腿！”“看那鞋！”三仙姑半輩子沒有臉紅過，偏這會撐不住氣了，一道道熱汗在臉上流，……交通員領(lǐng)著小芹來了，故意說：“看什么？人家也是個人吧，沒有見過？閃開路！”一伙女人們哈哈大笑。［2］

把小芹叫來，區(qū)長說：“你問問你閨女愿意不愿意！”三仙姑只聽見院里人說“四十五”“穿花鞋”，羞得只顧擦汗，再也開不得口。院里的人忽然又轉(zhuǎn)了話頭，都說“那是人家的閨女”“閨女不如娘會打扮”，也有人說：“聽說還會下神”，偏又有個知道底細的斷斷續(xù)續(xù)講“米爛了”的故事，這時三仙姑恨不得一頭碰死。［2］

這可以看作是情感評價語調(diào)，是趙樹理借眾人之口對自己體驗的呈現(xiàn)。這種語調(diào)透露著鄙夷和嘲諷。但是我們發(fā)現(xiàn)在這種嘲諷、鄙夷的語調(diào)中也隱隱露出些許的憐憫和同情。為什么這樣說？比較一下魯迅先生對待阿Q的態(tài)度就可以看出來。在《阿Q正傳》中，趙太爺憑借著自己的權(quán)勢剝奪了阿Q姓趙的資格。這是直接對阿Q的驅(qū)逐，要比三仙姑的遭遇嚴厲得多。雖說魯迅和趙樹理演說的語境迥異，但這樣的語調(diào)差別也可視作態(tài)度的不同。

可以說，在《小二黑結(jié)婚》中，趙樹理的情感體驗是復(fù)雜的。對于農(nóng)民，他既心存批評和憤恨，又飽含同情和憐憫。這樣復(fù)雜的情感體驗從雙重語調(diào)的敘事中顯現(xiàn)出來，也是如是語調(diào)設(shè)計的出發(fā)點。通過這樣的語調(diào)設(shè)計雙重語調(diào)互為表里，迭加在了一起。

對象性語調(diào)陳述人物行為本身，情感評價性語調(diào)表現(xiàn)人的個性和情操。同樣是被區(qū)長訓(xùn)話，二諸葛表面屈服內(nèi)心對抗——“區(qū)長恩典恩典，不要讓小二黑和小芹訂婚”；三仙姑內(nèi)在外在皆認同——“回去對著鏡子研究了一下，真有點打扮得不像話”。雙重語調(diào)迭加在一起，生動地塑造出文學(xué)形象并籍此抒發(fā)出自己的情感體驗。所以，作品的“制作”，究其實質(zhì)，就是將體驗置入感性形象。由于制作，那份本來消失的體驗就永遠地被保存在那里。

五、《小二黑結(jié)婚》的作品存在

從上面的討論中可以看到，《小二黑結(jié)婚》中的實事性語調(diào)將小二黑和小芹戀愛中遭遇阻礙的細節(jié)及發(fā)展脈絡(luò)清楚交代，構(gòu)建了文本的題材實事語境；情感評價語調(diào)將作家對于傳統(tǒng)文化的既反對有同情的情感體驗清晰顯現(xiàn)，完善了文本的形式完成性語境。雙重語調(diào)迭加在一起造成了作為作品整體的語境。在作品的語境中，作者的情感體驗在藝術(shù)形象中被保存了下來并展示了出來。《小二黑結(jié)婚》并非僅僅陳述自由戀愛，反而是小二黑和小芹的愛情成為了一個紐結(jié)，勾連出了農(nóng)民思想的保守、觀念的頑固、行動的卑微、內(nèi)心的無奈。這絕非一個敘事可以囊括的。《小二黑結(jié)婚》的內(nèi)容較多，每一個內(nèi)容都有一個特定的情感評價語調(diào)。同時，趙樹理對文本中的每一個形象都有情感評價性語調(diào)。正如前文所說，現(xiàn)實生活中的人和事本身并不具有意義，只有人為的劃定事件的始終并做出評價才會產(chǎn)生意義。在《小二黑結(jié)婚》文本中，具體的情節(jié)、人物、言行都在整個作品“兩人互生情愫——受到阻礙——幫手（新政權(quán)）出現(xiàn)——克服阻礙”的形式完成性語境中獲得了自己的位置和意義。《小二黑結(jié)婚》的形式完成語境及文本意義是趙樹理出于自己的情感體驗有意“制作”的結(jié)果。

《小二黑結(jié)婚》之所以是一部完成了的作品，獲得了其制作性存在，就在于它自身的每一個敘述都作為整部作品的組成成分而得到了情感評價。所以，可以這樣說：趙樹理對于《小二黑結(jié)婚》的“形式完成性構(gòu)思”并不僅僅是文本的制作方式，而其實是作品的本質(zhì)性內(nèi)容。在此可以回答文章開始提出的問題：現(xiàn)實生活中的事件如何被改造成文本內(nèi)容的？文本是對生活中事件的“形式完成”。“形式完成”的意義不在“手法”上，而是在作品的“思想境界”上，它屬于真理的發(fā)生境域。

結(jié)語

在一部堪稱藝術(shù)作品的小說中，其情節(jié)和人物并不是小說的內(nèi)容本身。真正的內(nèi)容屬于小說的敘事形式。正如黑格爾在《小邏輯》中談?wù)摲懂牐ㄋ季S的形式）與感性材料（通常所謂內(nèi)容）之間的關(guān)系時談到：“說范疇本身是空的，在某種意義下，這話是沒有根據(jù)的，因為這些范疇至少是有規(guī)定的，亦即有其特殊內(nèi)容的。……譬如，當(dāng)我們說一本書或一片演說包含甚多或者內(nèi)容豐富時，大都是指這書或演說中具有很多的思想和普遍性的道理而言。反之，一本書，或確切點說，例如一本小說，我們決不因為書中堆集有許多個別的事實或情節(jié)等等，就說這本書內(nèi)容豐富。”［3］