蠡談當下學校美育中的文化身份認同

索峰 戎龔停

摘要：通過對高校專業院校的非遺進駐工程、公共藝術課程俱樂部化改革以及中小學美育全覆蓋等一系列案例的民族學觀照，高校藝術教育專業與非專業的無差別對待、藝術院校講述中國故事傳達中國精神的藝術創新、中小學藝術系列課程的普及增容等跡象有所顯現，由此可以探察到中國美育理念多元化、方式生態化和主體鏈條化等傾向性，新時代的文化身份認同正在得以重構。鑒于此，認為當下的美育教育者群體應及時做好學術科研、教學實驗和藝術實踐等相互有機統一的綜合孵化工程，充分發揮當下美育師資的集群化效能，繼而改善中國教育生態環境、履行好培根鑄魂的神圣使命。

關鍵詞：非遺 美育 文化身份認同

學校教育作為教育生態語境中的核心領域，自然就承擔著文化傳承和培根鑄魂的神圣使命，那么，學校美育更以獨有的潤染方式承載著歷史的傳統、傳達著民族的精神。其中，當下學校教育范疇內美育內容、非遺項目也無不彰顯著中國民族文化標識、銘刻著中華民族的歷史記憶，其文化身份認同自然成為學校美育的重要屬性。身份認同存在著宏觀抑或微觀層面的若干領域，從人種、語言（母語）、飲食、服飾、建筑、信仰乃至文學、工藝、音樂、戲劇等等。例如在文學《山海經》《哪吒鬧海》《花木蘭》以及《鞭打蘆花》等等，從神話傳說到歷史文獻，無一不在彰顯著中國文化的身份屬性。

一、當下學校美育之景象

當下學校美育在承擔著傳授美育知識與技能的同時也在通過藝術實踐活動達到陶冶情操、潤染心智的傾向性功能，當然也在呈現著新時代之景象。

（一）非遺駐校園

非物質文化遺產是特定時空條件下的一種文化實體事象，它本身就體現著承續性的文化身份并滋養既定的文化群體，當下或將來的文化也勢必繼續彰顯其身份的歸屬性。文化遺產的文化身份承續是否順暢，也取決于非遺溶解于當下民眾文化生活成功與否。非遺傳統工作的推動基點就在于學校教育。所以，國家文化部和教育部一直強調非遺進駐校園的必要性。從進校園到駐校園、從傳承驛站到中華傳統文化傳承基地，所有非遺工作目的就是非“遺”化，即活態化作用于當下的文化生活中，推動非物質文化遺產的現代性轉化與時尚性生成，非遺只有伴隨著既定社會時尚的輪回運動，作用于當下的民眾文化生活，我們的工作才能彰顯其價值和意義。

在非遺進駐校園中，戲曲和曲藝因其最能彰顯東方音樂文化身份認同而顯得尤為迫切。戲曲中的演員類型，也是根據身份角色劃分為生、旦、凈、末、丑，而西方歌劇則是根據音區（高音、中音、低音）劃分的。曲藝因其始終與老百姓相依相隨、寸步不離而成為中國最接地氣的群眾藝術表演形式，得到傳承和延繼。

在安徽高校，第一批中華傳統文化傳承基地有安慶師范大學的黃梅戲傳承基地（黃梅劇院）和安徽大學的徽雕傳承基地；第二批有滁州學院的鳳陽花鼓傳承基地。另外，省外藝術院校的非遺傳承案例比比皆是。之所以非遺能入駐高校，主要得益于教育部和文化部相關政策的默契呼應，這就進一步明晰高校傳承傳統文化的重要責任。

自2014 年以來，非遺也以“國家藝術基金”新時代國家在場的方式粉墨登場。以高校為主體申報的國家藝術基金項目也占到了一定的比例，尤其是藝術培養類項目，這就進一步肯定了非遺進駐高校、繼而又作用于地方文化的歷史責任。在一定程度上，通過國家藝術基金層面的支持，體載于非遺項目中的“工匠”精神得到了全社會的弘揚，曾經的民間藝人也以各級各類非遺傳承人的身份得到全社會的認可。

曾幾何時，中華民族傳統文化的根脈傳承鏈條弱化、傳統文化藝術的傳承邊緣化、形式化以及東亞國家甚至搶先一步申報世界非遺的歸屬權等跡象不得不引起國人文化身份認同的焦慮，這也著實戳痛了國人的“文化自信”的那根神經。也就是說，多文化身份的多維性訴求也氤氳在遺產資源的當代動態文化身份認同進程之中了。“萬物皆可拋”諸多行為的背后應同時給予“萬物皆可用”的深刻反省，時尚就存現于城鄉人民的四維時空語境之中。

（二）美育全覆蓋

在文化傳承具體運行過程中，應注意警惕“無土栽培”不良傾向，深諳精耕細作要領。面對美育中考、高考，我們應該如何反應呢？例如，安徽阜南教育局從“小兒科”口琴培訓、戲曲培訓開始。2020 年暑假從上海聘請口琴音樂家，從各鄉鎮抽調音樂教師代表進行了短期口琴集訓，培訓合格的教師再回到學校進行口琴普及教育活動。經過一學期的實驗，阜南各小學的口琴進課堂已全面取得成效。

隨著一系列藝術教育活動的貫徹實施，美育觀念逐步深入人心。安徽省內較有影響美育案例比比皆是，例如：少兒舞蹈賽事“小荷風采”中的“淮南現象”；以及潁上縣關屯鄉、懷遠縣鮑集、常墳和河溜的少兒花鼓燈傳習基地的濃烈的花鼓燈傳承氛圍等等，都是少年兒童徜徉于美育陽光之中的范例。

（三）藝術俱樂部

高校系列通識課程進一步俱樂部化，解構了課堂教學既有的范式，以興趣活動為根本動機、以引導熏染為主要教育理念，突出了活動的興趣性、靈活性和實效性。安徽部分高校對藝術社團、藝體類通識課進行了俱樂部化改革，主要有合肥學院、阜陽師范大學體育、藝術俱樂部。

盡管當下學校美育的文化身份逐漸“實名化”，但集中焦點還是在師資上，中小學美育師資力量依然不足。那么在構建新的師資群體過程中，需要不拘一格的將人才而進行傳、幫、帶傳承，院校、院團、民間等專業師資均可以進行傳習（尤其是農村，可以“就地挖寶”）。教育部關于制定學校體育美育教師隊伍建設三年行動計劃即是考慮到當下學校體育美育師資嚴峻奇缺的現狀而言的。

二、文化記憶與身份認同

“無論是主動追求還是被迫塑造，有限制的身份認同幾乎總是建立在一種對集體記憶的呼喚之上。”①我們在實施教育和接受教育的過程中所設置的文化科目、樂器道具以及傳道授藝的師者無不描述著既定時空語境中的文化記憶，正是在傳載特定文化記憶的行為中，既定的身份認同才得以彰顯。

（一）美育學科的身份

過去音體美“小三門兒”與“數理化”是無法抗衡的，還潛在地界定為文化課正科與藝術副科之分野。當下，曾經的科目身份化正在重新被認同，各科都沒有高下之分。小學的藝術體育課程課時比重逐步在增加，藝術技能的習得與藝術旨趣的體驗逐漸成為中小學生的重要福利。

在繪畫領域，油畫與國畫早已平起平坐。在器樂傳習領域，樂器的身份也處在動態的重構進程之中。小樂器與大樂器、本土樂器與外來樂器、大眾樂器與高雅樂器等等身份差異在逐步淡失，但在部分群體意識里依然存在，民族樂器傳習形勢依然嚴峻，如音樂學院鋼琴統霸局面依然未有明顯改觀，古琴、三弦、笙等承載著厚重的中華傳統文化精神的樂器尚未完全找到安身立命之地。

從目前教育政策和輿論導向來看，我國學校音樂教育在不斷調試著適合中國國情的發展路徑，正在尋回自己的文化身份、重新自我認同，默默地構建這新時代的文化藝術。

（二）美育師資的身份

作為美育的主人翁，我們不得不考慮文化身份的認同問題。我們需要在教學相長的過程中不斷反思，在教學理念、知識技能以及育人思想等多方面構建生態化樂教氛圍。美育重任，時不我待，美育的任何環節都需要強化體化實踐。

傳統是一條河流，文化傳習在于傳統精髓的代際傳遞，但在既定的時代又需要基于一定藝術創新表達方式。文化的傳統與創新存在著相互辯證之關系。當然，在傳統根基上進行創新發展有利于激活、應用傳統文化。根據新時代文化市場之需求、新生代素質成長之需求，傳統文化根底亟需與當代傳播手段的相互契合。如《花木蘭》《功夫熊貓》等是很好的范例，可是這取材于中國傳統文化的動畫片卻出自于西方電影人之手。就像音樂學家李西安老師曾感嘆“功夫是中國的，熊貓也是中國的，為什么功夫熊貓卻不是中國的呢？”對此我們應進行深入的反思。

（三）文化的記憶

美育是從屬于文化的，其所指就是一個動態情景化的文化生活世界，它在時空語境中作用于人類生活的方方面面，留給人們回味無窮的文化記憶。

1.文化自給

自從藝術誕生之時，它往往就叢生于生存、營生、自娛的社會空間里，無論在哪個文化區域，都是屬于既定區域的既定群體的，都具有文化自給的屬性。

全國各地都有自己獨特的文化特產，文化特產除了遠途傳播外銷或者吸引外來人員前來享用之外，主要還是文化自給。那么各地高校就具備得天獨厚的條件去傳承地方文化遺產、傳播地方文化精神，達成文化自給自然也是水到渠成的。“花兒”曾經是響徹在西北各地的山坡上，而今也飄蕩在教室里，獨特的韻味、燦爛的笑容則洋溢著鮮活的文化記憶，這份記憶從這里深深地扎根于他們的心田里。另外，潁上縣正在開展的“非遺助力免費學”活動將國家級非遺“潁上花鼓燈”免費回饋到了社會中去。此外，還有延安大學的陜北民歌信天游教學、新疆藝術學院的木卡姆教學等等。

2.文化共融

文化共融是文化繁榮的前提，如何共融，那就需要呈現、彰顯充分的獨特之美，繼而才能美美與共、和而不同。傳統流淌在歷史長河之中，在自給、交流中不斷重構、達成共融，或是逆向回流構建，或是建構新生的傳統，其實指的就是生態化的客觀現實。當社會發展到一定的邏輯盡頭之時，自然是要回流繼而螺旋式向前發展的。那么，考慮到我們的社會語境，都市化、城鎮化繼而鄉土中國化（生態文明建設）就是回流、螺__旋發展的軌跡表象之一。費孝通認為：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發展的趨向。”②具體落腳到我們的文化教育事業中，音樂教育工作者應有自知之明，對當下的文化有所把握，既承續傳統優秀文化之血脈，又要開啟中華文明新的篇章，在不斷勇于實踐中漸入文化自覺之境界。

那么，文化的身份在音樂創作實踐中也是應存在的，音樂需要主題（主要內容），音樂需要主格（主要風格、品格），音樂更需要主心骨（中心思想），只有把握到這些，音樂的文化身份方可得以彰顯。

三、美育群落的生態維護

如何通過當下的藝術實踐構建國人的文化身份認同呢？“黨的十九屆五中全會就‘十四五時期“繁榮發展文化事業和文化產業，提高國家文化軟實力”作出系統闡述，提出發展中國特色社會主義文化，就要堅定文化自信，增強文化自覺，堅持走中國特色社會主義文化發展道路。”③那么如何從學校美育層面去響應建設文化強國這一宏偉目標呢？具體有哪些可行性措施呢？

（一）從細密的分工“灌裝”回歸到整體的有機統一

從農業生產到工業制造，程序愈加復雜而導致分工細密，這種生產邏輯也在文化領域內產生了深遠的影響。因此，文化在分界學科、在割裂專業，開始形成“術業有專攻”的獨門絕學，并以此為傲。但是當藝術分工到極致之時，藝術也就到了“分崩離析”的絕境了，再無溝通人、神的文化意味了。因此，具體到真正的藝術實踐之時，我們不可過分劃界，應該提倡跨界、接通和融合。

戲曲學院與音樂學院的分家、音樂與舞蹈的分科、聲樂與器樂的分工等等一系列的細密分工將導致音樂藝術的“工業化”樣態，生態化的生命色彩將遺失殆盡。為了音樂藝術綻放異彩，建議加入地域特色樂器或樂隊（根據主題思想進行樂器選擇，這將有利于樂感的提升）、走出課堂到戶外、甚至可以引導學生參與到民俗藝術活動中去。

（二）東西方美育“分庭抗禮”格式化轉化為世界民族多元散序化

文藝界從來沒有“霸權”，也從來沒有統一的審美標準。那么，美育教師應引導學生“眼觀六路耳聽八方”，以便讓學生自己去發現五彩繽紛的藝術世界。當下的器樂領域，以鋼琴為首“統霸”教學場所的場景正逐漸向“百花齊放、百家爭鳴”之局面轉變，不斷在彰顯著獨特的文化風采。文化從哪里出發，還是要回到哪里，國際話語是復雜的話語，需要在復雜的語境中甄別各自不同的場域再來探討其價值與意義。

（三）傳承主體的群落化構建與傳統文化的生態化成長

當下，我們的美育師資群體在不斷地成長壯大，然而，具備傳承傳統文化能力的師資仍在成長過程中。我們有責任引導他們共同營造健康的傳統文化生態。

針對當下中小學美育教材來說，其實就已經向師生傳達了時空觀的編寫理念。涉及橫向、縱向、身份（漢族、少數民族、域外民族）等視域。傳承之大事，師資先行，培養方案和教學行為應隨之同步而行。

通過近年來的文化動態可以了解到，推動參與傳承是文化界共同的心聲，很多高校就鼓勵教師參與非遺傳承的工作；另外，教育系統的中華傳統文化基地建設系列化工程開始貫徹推行。為進一步培育傳承生態基礎，各校也相應地推動了校級中華傳統文化基地的立項建設工作。

竊以為，中華傳統文化的傳承需要學術研究與技藝實踐并軌前行、互融發展，我們要的是中國民族藝術的繁榮，從而屹立于世界文化之林，我們要傳達的是中國民族精神，是用中國的話語體系來傳達的。

四、結語

當下，美育亟需發揮其應用功能，美育師資群體需要兼備“學理之知”和“親歷之知”，需要多重兼職身份、從事多重工作才能言而有信、研而有用，既能上得了講堂，也能下得了作坊，眼光向下躬耕于田野方能一步一個腳印達成文化自覺之境界。

從教育管理層面來看，應聯合各層戰線上的精英并形成鏈條化、群落化的教育者主體，構建新時代的文化身份、尋求文化自信，繼而不斷改善美育生態環境，使之可持續良性發展，從而履行好培根鑄魂的時代職責。

因此，在推動中華傳統文化進課本、進課堂、進校園過程中，應該恪守正確的實踐觀和價值觀，將中華優秀傳統文化的種子植入學生們的心田，呵護它生根發芽，永駐這片神圣的校園。縱觀各地美育師資群體在施教中不斷探索新方法、新理念，他們正以多元化手段，因地制宜采取生態化的方式助推著美育的自主化發展。

注釋：

①阿爾弗雷德·格羅塞.身份認同的困境［M］ .北京：社會科學文獻出版社，2010.

②費孝通.論人類學與文化自覺［M］ .北京：華夏出版社，2004.

③央廣網·中國文化在守正創新中堅定自信，2020.12.7.

注：本文系2020 年安徽省高校教學研究一般項目“大學生公共藝術教育俱樂部建設與運行”（項目編號：2020jyxm1409）；2020 年阜陽師范大學校級實踐育人專項項目“ 大學生表演藝術教育俱樂部建設與運行”（項目編號：2020SJYR03）；2022 年安徽省高校質量工程四新研究與改革實踐項目“鄉村振興戰略背景下環境設計專業人才培養模式研究”（項目編號：2022SX113）。