《周易》平等思想的三重意蘊(yùn)及其現(xiàn)代價(jià)值

馬鶴林 周玉喬

摘要：《周易》中的平等思想具有三重意蘊(yùn)：陰陽(yáng)的平等關(guān)系，陰與陽(yáng)不是一尊一卑，而是陰陽(yáng)均等；由爻位所構(gòu)建的秩序上的平等，基于秩序上的差異而追求現(xiàn)實(shí)中的平等；從人性出發(fā)，追求德性上的平等。內(nèi)蘊(yùn)于《周易》之中的這些思想，不僅深刻凸顯了中國(guó)哲學(xué)的智慧，而且具有重要的現(xiàn)代價(jià)值：一是深化了我們對(duì)人與自然平等和諧關(guān)系的理解，為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧；二是豐富了現(xiàn)代社會(huì)平等觀的內(nèi)涵，啟示人們尋求生命內(nèi)在的、更深層的平等；三是有助于營(yíng)造平等的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義平等觀的真正實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《周易》；平等；陰陽(yáng)；位；德

中圖分類號(hào)：B221

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.12186/2023.02.005

文章編號(hào)：2096-9864（2023）02-0034-08

平等是現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀之一。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因不平等的倫理關(guān)系而廣為詬病。那么我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是否有平等的價(jià)值觀念？此問題需要我們深入經(jīng)典，仔細(xì)考察。目前，對(duì)傳統(tǒng)平等觀念的辯護(hù)主要集中在儒家，國(guó)內(nèi)學(xué)者李毅等［1-2］為孔子、孟子、荀子的差等思想和人性論辯護(hù)，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著平等因素，但鮮有人從《周易》中尋找平等意蘊(yùn)。作為我國(guó)古代經(jīng)典的群經(jīng)之首，《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的源頭，因而本文擬從《周易》入手，探究其中所蘊(yùn)含的具有現(xiàn)代價(jià)值的平等意蘊(yùn)，并探討其現(xiàn)代價(jià)值。在考察《周易》中的平等意蘊(yùn)之前，需理清平等的含義。現(xiàn)代社會(huì)的平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的具有政治內(nèi)涵的概念，主要指人在政治權(quán)利上的平等，由法律來(lái)保障。但中國(guó)傳統(tǒng)平等的內(nèi)涵不同于西方平等的內(nèi)涵，主要有兩個(gè)方面的含義：一是從差等出發(fā)尋求平等，二是人具有人性和道德上的平等［3］。本文所使用的平等概念主要有三個(gè)層面的含義：一是生成論上的陰陽(yáng)平等；二是由“位”所代表的秩序意義上的平等；三是德性修養(yǎng)意義上的平等。

一、陰陽(yáng)平等

《周易》最主要的特點(diǎn)之一是用陰爻和陽(yáng)爻兩個(gè)基本符號(hào)構(gòu)成八卦，進(jìn)而推演出六十四卦，每卦的內(nèi)涵以及卦與卦之間的推演變化皆由陰爻與陽(yáng)爻表示出來(lái)。陰陽(yáng)二爻之中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)之道，所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”，陰陽(yáng)之道是《周易》中最根本的規(guī)律。“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”［4］24，陰陽(yáng)的關(guān)系是萬(wàn)物關(guān)系的基礎(chǔ)，故考察《周易》中的平等意蘊(yùn)需先從最基本的陰陽(yáng)關(guān)系開始。陰陽(yáng)的平等關(guān)系可以從陰陽(yáng)化生萬(wàn)物的本體論、乾坤二卦、卦象與卦爻的變化規(guī)律以及先后天八卦這四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

1.萬(wàn)物生成中的陰陽(yáng)平等

在宇宙生成的意義上，陰陽(yáng)是平等的。宇宙混沌的太極之氣生成陰氣與陽(yáng)氣兩股真氣，陰陽(yáng)二氣分化、交錯(cuò)、和合而生成宇宙萬(wàn)物。《系辭上》說(shuō)：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”［5］637在萬(wàn)物生成的過程中，陰陽(yáng)無(wú)論是在數(shù)量上還是在重要性上都是平等的。

一方面，表示陰氣、陽(yáng)氣的陰陽(yáng)爻符號(hào)在數(shù)量上相等。六十四卦共384爻，其中陰爻與陽(yáng)爻的數(shù)量一樣，各占192爻。陰爻與陽(yáng)爻在數(shù)量上平等均衡實(shí)則是萬(wàn)物中的陰氣與陽(yáng)氣機(jī)會(huì)均等、陰陽(yáng)二氣在量上平等。所謂“陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)”［5］663，雖然每一卦中的陰陽(yáng)有多有少，不同事物中的陰陽(yáng)也并非絕對(duì)相等，但從整體來(lái)看陰陽(yáng)是均等的，二者處于動(dòng)態(tài)平衡之中。具體來(lái)說(shuō)，太極分出的兩儀就是陰與陽(yáng)，此時(shí)分化出的陰陽(yáng)在量上是均等的。隨之陽(yáng)極又分化出太陽(yáng)和少陰，陰極生出太陰和少陽(yáng)，形成太陽(yáng)和少陰、太陰和少陽(yáng)四象，四象中太陽(yáng)和少陽(yáng)的總和與太陰和少陰的總和也是均等的。四象進(jìn)一步分化，生成八卦，八卦共二十四爻，其中陰爻與陽(yáng)爻各占十二爻。八卦兩兩結(jié)合形成六十四卦，在這一過程中陰陽(yáng)同樣保持均等。所以說(shuō)，在六十四卦代表的萬(wàn)物生成的過程中，陰陽(yáng)二氣始終在量上保持均等，其發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)也是平等的。

另一方面，在重要性上，陰陽(yáng)是同等重要的，在由六十四卦表示的宇宙萬(wàn)物秩序中，陰陽(yáng)平衡才能維持宇宙秩序和諧運(yùn)行。陰與陽(yáng)雖然性質(zhì)不同、顯隱有別，但在萬(wàn)物中缺一不可［6］496。所謂“夫和實(shí)生物，同則不繼”［7］，“陰陽(yáng)不孤行于天地之間”［8］252，“天地相遇，品物咸章也”［5］414。只有陰氣或只有陽(yáng)氣無(wú)法生成新事物，離開陰陽(yáng)中的任何一方，萬(wàn)物都不能生生不息、蓬勃發(fā)展。

2.乾卦與坤卦中的陰陽(yáng)平等

從乾坤二卦來(lái)看，乾為純陽(yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤二卦的關(guān)系是陰陽(yáng)關(guān)系的重要體現(xiàn)。乾與坤的關(guān)系并非通常認(rèn)為的乾尊坤卑，而是乾坤平等。

通常的觀點(diǎn)認(rèn)為乾尊坤卑，乾為陽(yáng)為首卦，坤為陰在其后。《系辭上》開篇即說(shuō)：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”［5］605這句話似乎是在說(shuō)天高高在上，是尊貴的，地低伏在下，是卑賤的。京房認(rèn)為，“乾象堅(jiān)剛，天地之尊”［9］2。乾為天、坤為地，天地之間以乾為尊，也就是說(shuō)乾比坤更為尊貴。乾為君為父，坤為地為母，乾代表的君父為尊，坤代表的臣子為卑，由此推及所有具體事物，陽(yáng)象征著光明、正直，而陰則代表陰暗、卑賤。但這種解釋是片面的，“天尊地卑”中尊卑的含義表達(dá)的其實(shí)是空間之“位”。圣人觀察到自然界中天高高在上，地低伏在下，天尊地卑指的是圣人通過意象思維形成的對(duì)天與地的認(rèn)識(shí)，這種尊卑貴賤其實(shí)是說(shuō)事物在自然界中所處的位置不同，而不含褒貶之意。朱震認(rèn)為，“乾為馬，六爻皆以龍言，何也？乾體本坤，陽(yáng)以陰為基也。自震變而為乾，震變乾，則乾為龍；乾變震，故震究其為健”［10］36。從《說(shuō)卦》“帝出乎震”可以看出，朱震用后天八卦解釋乾卦，坤卦是乾卦的基礎(chǔ)，乾陽(yáng)不是凌駕于坤陰之上的，而是以坤陰為根基的。乾坤所代表的陰陽(yáng)不是一尊一卑的，而是相輔相成、彼此平等的。

3.卦象和卦爻中的陰陽(yáng)平等

從卦象和卦爻來(lái)看，看似陽(yáng)尊陰卑，實(shí)則不然。陽(yáng)尊陰卑觀點(diǎn)的依據(jù)在于在某一具體的卦中通常陽(yáng)爻代表君子，陰爻代表小人，有尚陽(yáng)之意。例如，泰卦《彖》曰：“內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)建而外順，內(nèi)君子而外小人，君子之道長(zhǎng)，小人之道消。”［5］119泰卦由乾下坤上組成，下面三陽(yáng)爻代表君子，此三爻有逐漸上升的趨勢(shì)，即君子之道日益昌盛；上面三陰爻代表小人，此三爻有逐漸消退的趨勢(shì)，暗示小人之道日益衰微，所以說(shuō)是亨通之卦。與之相對(duì)的否卦是坤下乾上，下面三陰爻有逐漸向上發(fā)展的趨勢(shì)，所以說(shuō)“小人道長(zhǎng)，君子道消也”［5］130，利小人而不利君子。再如剝卦和復(fù)卦，從卦象來(lái)看一陽(yáng)來(lái)復(fù)的復(fù)卦為亨通的，眾陰迫陽(yáng)的剝卦則是不利的［11］。剝有剝離之意，是負(fù)面的；復(fù)有復(fù)歸之意，是吉祥亨通的。這些都給予了陽(yáng)更多正面意義，而給予陰更多負(fù)面意義。

然而，據(jù)此認(rèn)為陽(yáng)尊陰卑是不合理的，《周易》中也有與之相反的崇陰之意。升卦坤上巽下，坤為母為陰，巽為長(zhǎng)女為陰，上下兩卦皆為陰，卻亨通。并且升卦從小過卦變來(lái)，小過卦的九四從四位下來(lái)到二位，呈現(xiàn)陽(yáng)下陰上的趨勢(shì)。《彖》曰：“柔以時(shí)升，巽而順……是以大亨。”［5］434虞翻注：“柔，謂五，坤也。升謂二。坤邑?zé)o君，二當(dāng)升五虛。”［12］173孔穎達(dá)疏：“升之為意，自下升高，故就六五之尊。”［13］這說(shuō)明整卦有柔順的陰氣積聚上升之意，九二升至六五，陰升陽(yáng)降亦可貞吉。謙卦艮下坤上，卦象為山入地中，下卦艮為山為陽(yáng)，上卦坤為地為陰，雖陰居陽(yáng)上，但卻是六爻皆吉的亨通卦。《彖》曰：“地道卑而上行……地道變盈而流謙”［5］155，謙卑的地道向上運(yùn)行，使溢滿的狀態(tài)變得不滿，正是這種謙卑的品質(zhì)使得萬(wàn)物亨通。謙卦從剝卦變來(lái)，虞翻注“乾上九來(lái)之坤，乾盡坤中，上來(lái)反三”［12］89，剝卦上九陽(yáng)爻下降，陰爻上升，陽(yáng)下陰上表示陰陽(yáng)交合，整卦仍是亨通的。小蓄卦“柔得位而上下應(yīng)之……乃亨”［5］101，并沒有因?yàn)榱年庁车梦欢芯蹋炊顷庁车梦唬?yáng)爻與其應(yīng)和、貞吉。再如隨卦，“剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨貞，無(wú)咎”［5］173。朱震注：“隨自否來(lái)……剛來(lái)下于柔，柔往而隨之。”［10］110王夫之注：“隨者，否陽(yáng)來(lái)初以從陰而消否者也。”［8］63隨卦自否卦變，否卦的上九下初六，陽(yáng)爻下降，陰爻來(lái)附，陰陽(yáng)和合故大亨。

可見，《周易》的六十四卦并未因陰上陽(yáng)下、陰多陽(yáng)少就不亨通、就是卑賤的。陰陽(yáng)其實(shí)并沒有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系，二者在事物生成變化過程中的作用是平等的，具體的尊卑貴賤不是由陰陽(yáng)二爻自身決定的，而是要結(jié)合具體情景的。陰與陽(yáng)只是性質(zhì)不同，并無(wú)地位上的優(yōu)劣高下之分。

4.先天八卦與后天八卦中的陰陽(yáng)平等

從先后天八卦來(lái)看，陰陽(yáng)仍是平等的。陽(yáng)尊陰卑是指先天之象，而陰尊陽(yáng)卑蘊(yùn)含著后天之變［11］。從整體來(lái)說(shuō)，陰陽(yáng)并非一尊一卑，而是動(dòng)態(tài)平衡、相互平等的。井卦和謙卦都有陽(yáng)下陰上之意，這也就是說(shuō)在這個(gè)過程中以陰為尊，只有這樣才能陰陽(yáng)合和、萬(wàn)物化生。陽(yáng)尊陰卑代表先天八卦中的乾坤定位，這是自然中不變的本體，是天地自然原初呈現(xiàn)的面貌。而后天八卦則是強(qiáng)調(diào)陰上陽(yáng)下、陰陽(yáng)互通、二者相交。“陰生陽(yáng)消，陽(yáng)生陰滅，二氣交互，萬(wàn)物生焉。”“陰入陽(yáng)，陽(yáng)入陰，二氣交互不停，故曰生生之謂易。”［9］56后天之道是天道和地道在不斷變化和運(yùn)行中的規(guī)律，這就需要陽(yáng)氣向下運(yùn)行、陰氣向上升騰，如此才能實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物生成變化。陰陽(yáng)尊卑并不是嚴(yán)格固定不變的，而是“上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住保?］681。蒙卦九二說(shuō)：“包蒙，吉……子克家，剛?cè)峤右病！保?］58剛?cè)嵯嘟樱庩?yáng)相錯(cuò)，才是貞吉，陽(yáng)高高在上并不貞吉。

總的說(shuō)來(lái)，《周易》中的陰陽(yáng)關(guān)系是平等的，雖然先天之象和后天之變側(cè)重不同，但二者均處于一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡、和諧運(yùn)行的狀態(tài)，并不能單就先天的天尊地卑而否認(rèn)后天的陰上陽(yáng)下運(yùn)行狀態(tài)，更不能對(duì)《周易》斷章取義，只看到陽(yáng)尊陰卑，而不見陰尊陽(yáng)卑，應(yīng)該用動(dòng)靜結(jié)合、先天本體與后天變化相結(jié)合的平等視角看待陰陽(yáng)二者的關(guān)系。

二、位之平等

《周易》中有君子小人之分，以及君臣、夫婦、父子之分。六爻對(duì)應(yīng)社會(huì)等級(jí)制度，“初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是三公位，四爻是諸侯位，五爻是天子位，上爻是宗廟位”［6］489。這無(wú)疑是人與人之間存在的差等性的表現(xiàn)。這種天與地、君子與小人以及爻位對(duì)應(yīng)的等級(jí)制中表現(xiàn)出的差等的含義為何？這種等級(jí)與平等是矛盾的嗎？這些問題的關(guān)鍵在于“位”，只有從“位”出發(fā)才能真正理解《周易》中差等和平等的含義。

1.空間之“位”

“位”的原初含義是空間上的方位、位置。方位有上下，空間上的上下與地位上的高低不同，并不包含價(jià)值判斷。“位”所表示的位置的含義依據(jù)圣人觀象系辭的思維方式而形成。《周易》中的獨(dú)特思維方式是意象思維，它不同于邏輯思維，沒有嚴(yán)格的邏輯推理過程，而是以類比、類推的方式得出結(jié)論。“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”［5］653六十四卦的卦象及其表示的秩序是圣人觀察天下萬(wàn)物的精妙變化，從具體的事物類比、意會(huì)出具有普遍性的爻位、卦象，從天地草木蟲魚鳥獸等自然之物中抽象出一般的卦象，再把意會(huì)到的道理整合到卦象中。卦象是自然界地理意義上的空間秩序的體現(xiàn)，并非尊卑貴賤的價(jià)值判斷的顯現(xiàn)。

具有空間方位的自然秩序可以從八卦圖中看出。先天八卦圖為“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射：八卦相錯(cuò)”［5］701，其中“天地定位”說(shuō)明在大自然中天地一上一下的位置是固定不變的。“天尊地卑”中的尊卑其實(shí)是空間之位，而不含價(jià)值判斷。先天八卦圖中乾南坤北、艮西北兌東南、震東北巽西南、坎西離東表示萬(wàn)物先天的空間秩序。后天八卦圖是“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮”［5］705。在后天八卦圖中，震東、巽東南、離南、乾西北、坎北、艮東北表示萬(wàn)物的后天空間秩序。無(wú)論天地還是其他萬(wàn)物存在空間上的不同，并不存在地位上的貴賤［14］。空間方位并非社會(huì)地位，事物在空間方位上有所不同，并不能說(shuō)明其中蘊(yùn)含了尊卑貴賤的不平等之意。

2.自然秩序之“位”

自然秩序之“位”是對(duì)自然界運(yùn)行規(guī)律的概括總結(jié)，并非對(duì)尊卑貴賤的區(qū)分。空間方位進(jìn)一步演變，形成代表抽象意義的自然秩序之“位”。“天地設(shè)位，而易行其中矣。”［5］622乾坤的位置確定了，其他事物的位置也就隨之確定了，包含宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的易道就在“位”之中體現(xiàn)出來(lái)了。圣人把自然界空間上的不同位置融入卦象中，用爻位來(lái)表達(dá)自然秩序，從而形成天地人三才之道。《系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。”［5］687每卦六爻一分為三，分別代表了天道、地道和人道。初爻和二爻在下，代表地道；三爻和四爻在中，代表天地之間的人道；五爻和上爻在上，代表天道。三才之道不僅僅指空間上的位置，而且代表了宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的自然秩序。在這個(gè)過程中，空間之位進(jìn)一步演變?yōu)槌橄蟮闹刃颉Ｃ舷驳呢詺庹f(shuō)將卦與四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二物候相配，構(gòu)建了一個(gè)包容時(shí)空秩序的體系；京房創(chuàng)立納甲說(shuō)，用十天干和十二地支配六十四卦，并將五行融于卦中［15］。六十四卦的體系包含了天文、歷法、農(nóng)事……這一體系宏大，自然萬(wàn)物的運(yùn)行秩序皆可在卦中體現(xiàn)出來(lái)，六十四卦是解釋自然抽象秩序的有力體系。在這個(gè)體系中，萬(wàn)物在宇宙整體中都能夠找到各自對(duì)應(yīng)的位置，因位置不同而作用不同。圣人設(shè)“位”不是為了區(qū)分高低貴賤，而是為了用“位”表現(xiàn)宇宙秩序。自然秩序只是事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它所體現(xiàn)出的差異并不代表地位的高低貴賤。

3.社會(huì)秩序之“位”

“位”在人類社會(huì)中則表現(xiàn)為社會(huì)運(yùn)行秩序。社會(huì)秩序之“位”是由自然秩序之“位”推演而來(lái)的。京房認(rèn)為，“天地革變，人事隨而更也”［9］17，人類社會(huì)的運(yùn)行法則是依據(jù)自然運(yùn)行規(guī)律類比而來(lái)的，由于在自然界中，天與地本身就具有差別，因而天地存在的等差性也決定了人間社會(huì)必然也是一種等差性的結(jié)構(gòu)存在［16］。“圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。”［5］623圣人把自然中的事物用抽象的方式——卦表現(xiàn)出來(lái)，并給六十四卦的每一爻都附上說(shuō)明，即 “爻辭”，用爻辭進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明人事中的道理和吉兇禍福，由天地自然推及人類社會(huì)。在此意義上，可以說(shuō)人類社會(huì)確實(shí)存在等級(jí)之分和差等結(jié)構(gòu)。

雖然社會(huì)秩序存在差等結(jié)構(gòu)，但是《周易》卦爻體系不是據(jù)此判定人或物的尊卑貴賤的，秩序上的差異與平等并不沖突。不同之位所體現(xiàn)出的差等是自然界和人類社會(huì)運(yùn)行的前提，自然秩序的運(yùn)行需要有各種不同的事物發(fā)揮不同的作用，那么人與人之間也存在不同，社會(huì)發(fā)展需要不同的人共同推動(dòng)。“天不一時(shí)，地不一利，人不一事，是以緒業(yè)不得不多端，趨行不得不殊方。圣人……無(wú)故無(wú)新，無(wú)疏無(wú)親，故能法天。五行異氣，而皆適調(diào)；六藝異科，而皆同道。”［4］216人與人之間雖有不同，但這種不同只是社會(huì)分工的不同，并非尊卑上的差別，圣人效法天道，對(duì)待人沒有親疏貴賤之分，五行六藝雖有功用上的不同但本質(zhì)相同。

圣人根據(jù)事物是否處于適當(dāng)?shù)奈恢门袛嘀刃蚰芊裾＿\(yùn)行，“當(dāng)位說(shuō)”中蘊(yùn)含著《周易》別樣的平等觀。《系辭上》說(shuō)：“天下之理得，而成位乎其中矣。”［5］605六十四卦中有四十卦都提及陰陽(yáng)爻是否當(dāng)位，即是否處于適合它的位置上，并據(jù)此來(lái)判斷禍福貴賤。“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。”［5］687《周易》有四十卦提到是否當(dāng)位。京房、王弼、張載等歷代易學(xué)家注解《周易》也都常用“當(dāng)位說(shuō)”，“位不當(dāng)也”是兇，“當(dāng)位也”則是吉。可見，圣人的目的是讓包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都各得其位，讓每一個(gè)事物的本性都能夠彰顯出來(lái)，這才是最大的平等。平等不是給予每一類物都一模一樣的條件，而是給予它們各自發(fā)展所需的條件。

結(jié)合具體卦爻來(lái)說(shuō)，乾卦《彖》曰“乾道變化，各正性命”［5］6，乾是化生萬(wàn)物的初始力量，乾道運(yùn)行流轉(zhuǎn)是為了讓萬(wàn)物各自得到相宜的生命和本性。只有萬(wàn)物各得其宜，才能“保合太和”，達(dá)到最為和諧的狀態(tài)。易道所體現(xiàn)的平等在于它作用于萬(wàn)物之初便是為了讓萬(wàn)物各自得到適宜的本性。對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣”［5］345，在家庭內(nèi)，父子、兄弟、夫婦都要處于適宜的位置，只有每個(gè)人都在自己的位置上盡好職責(zé)，處事得當(dāng)、不逾矩，家庭秩序才能穩(wěn)固安定。對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑”［5］653。也就是說(shuō)，把財(cái)貨聚集起來(lái)，形成集市，人們通過交換貨物，各自得到所需之物。噬嗑卦啟示我們，平等是要讓每個(gè)人各自得到所需之物，而不是無(wú)差別地給予每個(gè)人相同的發(fā)展條件。這種具有現(xiàn)實(shí)意義的平等觀后來(lái)被儒家進(jìn)一步發(fā)展，孔子、荀子都認(rèn)為最大的平等是以差異為基礎(chǔ)的，讓每個(gè)人各得其所、各盡其能，這就是對(duì)每個(gè)人最公平的對(duì)待。

綜上所述，爻位雖有上下之分，但并無(wú)貴賤之別。決定每一爻的吉兇禍福、尊卑貴賤的是陰陽(yáng)爻是否當(dāng)位。在《周易》中承認(rèn)“位”有差等并不代表否認(rèn)平等，差等是人具有的不同特質(zhì)的體現(xiàn)，這些特質(zhì)有異同之分，而無(wú)歧視之意。《周易》是從差等出發(fā)，不否認(rèn)人的自然稟賦、性情特質(zhì)、出生條件的差異以及在社會(huì)中扮演的角色間的差異，追求具有現(xiàn)實(shí)意義的平等而非抹殺一切區(qū)別的絕對(duì)平等，這種具有現(xiàn)實(shí)意義的平等就是讓不同的物和人得到充分的發(fā)展。

三、德性平等

《周易》中的平等意蘊(yùn)還包含于“德”之中。“德”體現(xiàn)了人性修養(yǎng)上的平等，是修身養(yǎng)性的個(gè)人內(nèi)在規(guī)范，人只有通過進(jìn)德修善的方式才能達(dá)到理想的君子人格。

首先，德性的平等基于對(duì)人性的形而上學(xué)設(shè)定，在人性上人同樣具有平等性。《周易》認(rèn)為，人性包括善與惡兩方面。人性之善是人繼承易道而先天具有的。《系辭上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。”［5］617道分陰與陽(yáng)，萬(wàn)物在生成時(shí)就繼承了道的善，道在人之中顯現(xiàn)出的性質(zhì)就是人之本性，由道鑄成的人之本性具有善的一面。但天地在賦予人善性的同時(shí)也賦予了人潛在的惡，易道分陰與陽(yáng)，由它形成的人性也分善與惡。合乎道的是人之善性，不合乎道的便是惡性。無(wú)論君子還是小人，他們的本性都來(lái)自對(duì)道的繼承，既包含著善，也蘊(yùn)含著惡［17］，“昔者圣人之作《易》也……參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫场F理盡性以至于命”［5］697。圣人通過觀察天地之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之變、剛?cè)嶂蓝獣匀诵裕诵耘c萬(wàn)物一樣都通于天地之性，天地有陰陽(yáng)剛?cè)幔诵砸灿猩茞骸４笥胸哉f(shuō)：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。”［5］148這說(shuō)明君子不僅有善念，同時(shí)也有惡念，要及時(shí)遏制惡的一面。《系辭上》曰：“悔吝者，言乎其小疵也。無(wú)咎者，善補(bǔ)過也。”［5］612無(wú)論是君子還是小人都會(huì)有過錯(cuò)，只有勤于抑制惡的一面，及時(shí)糾正錯(cuò)誤，方能沒有咎害。君子和小人的本性都是一樣的，都是有善有惡，在這個(gè)層面上可以說(shuō)人具有先天的人性上的平等。

其次，先天平等的人性顯現(xiàn)出來(lái)的是善還是惡要靠人的后天努力，人性的后天生成性蘊(yùn)含著人人皆可成圣的機(jī)會(huì)平等。“‘潛龍勿用，何謂也？子曰：‘龍德而隱者也。”［5］12朱震說(shuō)：“君子積善成德，以其成德行之為行，日可見于外而不可掩者……隱之為言，隱伏而未見于世，行而其德未成。”［10］44君子的德性、德行不是先天就具有的，而是潛藏起來(lái)的，只有通過積善才能讓德性彰顯出來(lái)。先天形成的人性只是使人具有善惡的潛質(zhì)，但在行為中表現(xiàn)出的人性是善還是惡則是人后天自主選擇的結(jié)果。在日常的小事中不斷積累善就可以成就善名，“善不積不足以成名”，這說(shuō)明善是靠后天善的行為不斷積累起來(lái)的，而非先天就已經(jīng)形成的。與善相對(duì)，惡行不斷積累就會(huì)產(chǎn)生惡果，人所表現(xiàn)出來(lái)的人性就是惡的。“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”［5］37所以，后天彰顯出的是君子的善還是小人的惡，都取決于人的積累。君子不是天生就是君子，而是不斷積累善行、發(fā)揚(yáng)善性的結(jié)果；小人也不是天生就是小人。德性的后天生成性肯定了“人皆可以為堯舜”的平等性。

再次，無(wú)論君子還是小人都需要修養(yǎng)德性，在道德修養(yǎng)的功夫上，人與人也是平等的。對(duì)于小人，《系辭下》說(shuō)：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。”［5］664小人不感到恥辱就不會(huì)彰顯出仁德，不產(chǎn)生畏懼就不會(huì)表現(xiàn)出道義。革卦上六：“君子豹變，小人革面。征兇，居貞吉。”［5］468小人受到君子變革的影響，洗心革面，雖上六乘九五剛爻，再冒進(jìn)會(huì)有兇險(xiǎn)，但若能改變自身、順從正道，便可居正貞吉。換言之，小人通過外界小的懲戒可以彰顯人性之善，即使是小人也有善根，只要加以引導(dǎo)、教化，他們也能成就善德。對(duì)于君子，《周易》強(qiáng)調(diào)君子要進(jìn)德修業(yè)，通過后天的不斷努力提高德性，達(dá)成理想人格。乾卦九三說(shuō)：“‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎，何謂也？子曰：‘君子進(jìn)德修業(yè)。”［5］14乾卦認(rèn)為，君子要終日保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，忠實(shí)守信，以此進(jìn)德修業(yè)，化危為安。乾卦九四“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也”［5］15說(shuō)明了君子修德的時(shí)機(jī)，修德要及時(shí)，要在壞的局面發(fā)生以前就及時(shí)修德，在建功立業(yè)的機(jī)會(huì)到來(lái)前完備自己的德性，這樣才能沒有咎害。所以說(shuō)在修養(yǎng)德性上人人是平等的，并不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)有德性較高就代表了以后的德性也是高尚的，君子和小人都要時(shí)時(shí)修養(yǎng)德性，德性是通過后天努力不斷提高的，在修德的功夫上人人平等，都不可懈怠。

四、《周易》平等意蘊(yùn)的現(xiàn)代價(jià)值

《周易》中的平等意蘊(yùn)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)平等價(jià)值觀的豐富和補(bǔ)充，將《周易》中的平等意蘊(yùn)與現(xiàn)代社會(huì)中的平等聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)平等觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、構(gòu)建社會(huì)主義平等觀具有啟發(fā)性意義。

首先，“位”所代表的平等秩序豐富了人與自然和諧共生的生態(tài)文明社會(huì)的思想內(nèi)涵。中共二十大報(bào)告指出，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求……站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”［18］49-50。“位”所代表的自然秩序和人類社會(huì)運(yùn)行秩序是從觀物取象的方式中得來(lái)的，這意味著平等不僅是人與人之間的平等，也包含自然與人之間的平等。“位”包含著天地人三才之道，人道順應(yīng)天道和地道，而非凌駕其上。三才之道中的天、地、人具有內(nèi)在統(tǒng)一性，三者相互圓融互通，共同構(gòu)成六十四卦的完備體系。人道是圣人通過觀察自然運(yùn)行規(guī)律而構(gòu)建出的秩序體系，達(dá)到了天人合一，人順乎自然。這種思想認(rèn)為自然與人平等互通，人要敬畏自然、順應(yīng)自然。這有助于增強(qiáng)人對(duì)自然的尊重，把自然放在與人平等的位置上去看待，而非僅僅把它當(dāng)作人實(shí)現(xiàn)自我目的的工具。近代西方的自然觀是主客分離、二元對(duì)立的，這種自然觀把自然當(dāng)作人可以改造的客體，使人凌駕于自然之上，

過分強(qiáng)調(diào)人的主體地位，導(dǎo)致人與自然相分離、相對(duì)立，加劇對(duì)自然無(wú)節(jié)制的掠取，造成環(huán)境惡化。而《周易》中的秩序體系強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共處，自然萬(wàn)物有其特定的位置，人也具有相應(yīng)的位置，二者和諧互通，運(yùn)行有序。人在充分認(rèn)識(shí)由“位”體現(xiàn)的自然秩序的基礎(chǔ)上而開展的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就不會(huì)有對(duì)自然的蔑視和破壞，而應(yīng)是順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這種人與自然平等和諧的思想有助于促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中的思想滋養(yǎng)現(xiàn)代生態(tài)文明思想，使《周易》中有價(jià)值的傳統(tǒng)思想在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中煥發(fā)生機(jī)與活力。

其次，《周易》所蘊(yùn)含的德性上的平等有利于更加深入地理解人性層面的平等，啟發(fā)人尋求內(nèi)在平等，進(jìn)而豐富對(duì)平等的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，減弱對(duì)單一評(píng)價(jià)體系和外在制度規(guī)范的依賴。平等具體可分為政治、道德、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)、能力、福利等多方面的平等。《周易》中的德性平等與儒家的平等觀一脈相承，與儒家以仁為核心而構(gòu)建起的人性平等具有異曲同工之妙，《周易》中由“位”體現(xiàn)的卦爻體系及其蘊(yùn)含的自然秩序、社會(huì)秩序與儒家的差等秩序也具有相似性，它們都強(qiáng)調(diào)從差等出發(fā)尋求具有現(xiàn)實(shí)意義的平等，從人性的角度肯定人人平等，強(qiáng)調(diào)用德性的平等看待人。《周易》中的德性平等是對(duì)人格平等的肯定。一方面，《周易》中的平等是對(duì)人性、德性上的平等的強(qiáng)調(diào)，這種平等思想是對(duì)西方權(quán)利平等思想的補(bǔ)充。現(xiàn)代社會(huì)中的平等一般指法律、權(quán)利上的平等，而權(quán)利平等容易導(dǎo)向把他人看作侵犯自己平等權(quán)利的對(duì)立方，需要具有強(qiáng)制力的外在制度的約束和保障；而人性和德性的平等則會(huì)促使人向內(nèi)修養(yǎng)德性，探求生命的深度，從而形成自覺地平等對(duì)待他人的內(nèi)驅(qū)力。平等不僅是政治意義上的向外的權(quán)利訴求，更是向內(nèi)的對(duì)人本性的深刻認(rèn)識(shí)，人與人之間不只有硬性的權(quán)利上的平等關(guān)系，也具有內(nèi)在德性價(jià)值上的平等。另一方面，《周易》中的平等思想也是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)中用金錢衡量人的社會(huì)地位高低的做法的糾正。受資本主義經(jīng)濟(jì)的影響，貨幣拜物教在我國(guó)產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)金錢的推崇導(dǎo)致社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的單一，不少人只用金錢衡量人的成功與否和社會(huì)地位的高低。以金錢為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人片面、單一的評(píng)價(jià)，《周易》中的平等思想注重以德性衡量一個(gè)人，有利于跳出經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的局限，全面地看待個(gè)人。《周易》中的人性和德性平等思想是對(duì)現(xiàn)代平等思想的補(bǔ)充完善，是豐富社會(huì)主義平等觀的重要思想源泉。

再次，《周易》中的平等思想有利于加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，形成平等的社會(huì)道德氛圍。平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容之一。中共二十大報(bào)告指出，要廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人；堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活；提高全社會(huì)文明程度；實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)［18］44。社會(huì)主義的平等觀追求權(quán)利上的形式平等和分配結(jié)果的實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一。分析馬克思主義的重要代表人物科恩對(duì)羅爾斯、諾齊克的自由主義機(jī)會(huì)平等觀進(jìn)行了批判，闡述了社會(huì)主義平等觀，主張社會(huì)主義平等是對(duì)資本主義平等的超越，是真正的平等。資本主義的平等觀只是形式上的平等，具有局限性，即使人在權(quán)利上平等，依然會(huì)導(dǎo)致分配結(jié)果的不平等。而社會(huì)主義平等觀不僅要求人在權(quán)利上平等，而且追求人對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)的平等。目前我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍未達(dá)到實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等的條件，仍需大力發(fā)展生產(chǎn)力。在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)需要注重上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用，良好的平等道德風(fēng)尚有助于社會(huì)主義平等的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義平等不僅需要強(qiáng)制性的外在制度，而且還需要非強(qiáng)制性的個(gè)人選擇，也就是平等的道德風(fēng)尚［19］，這正是《周易》中的平等意蘊(yùn)與社會(huì)主義平等觀相契合之處。《周易》中的德性平等導(dǎo)向人自覺地平等對(duì)待他人，把平等更多地當(dāng)作一種義務(wù)，而非僅僅當(dāng)作權(quán)利。人具有人性、人格上的平等，那么每個(gè)人就沒有正當(dāng)理由不平等地對(duì)待他人。德性平等強(qiáng)調(diào)人人都需要進(jìn)德修善，提高自身的德性，這對(duì)于提高個(gè)人平等意識(shí)具有重要意義。當(dāng)人自身的德性修養(yǎng)提高之后，人尊重他人、平等地對(duì)待他人的意識(shí)就會(huì)隨之增強(qiáng)。這種平等意識(shí)具有更高的道德上的意義，人平等地對(duì)待他人的行為是出于自身道德的驅(qū)動(dòng)，而非外在制度的強(qiáng)制。如果人人都能夠不斷進(jìn)德修善，良好的社會(huì)平等氛圍也就能夠?qū)崿F(xiàn)，社會(huì)主義平等觀也就能夠真正實(shí)現(xiàn)。

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［責(zé)任編輯：毛麗娜 武威］