正視“文化墮矩”效應(yīng)，樹立生態(tài)系統(tǒng)理念

陳永華

人們常有這樣的感覺，即在一個文化場域或文化氛圍中，有時會感到不適應(yīng)甚至不自在，即使自己曾參與到這個文化系統(tǒng)或文化氛圍的創(chuàng)設(shè)中。這其實是由自身理念與物質(zhì)環(huán)境不協(xié)調(diào)所致的。在學(xué)校文化建設(shè)中，這類“違和”現(xiàn)象也普遍存在，突出表現(xiàn)為：物質(zhì)文化光鮮，精神文化貧瘠；制度文化滿目，人治仍占主導(dǎo)；文化口號震天，理念入心無門。從社會學(xué)意義上看，這是一種 “文化墮距”效應(yīng)。按照美國社會學(xué)家W.F.奧格本的定義，文化墮距指的是物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化（精神文化）在社會變遷速度上存在時差。文化的變遷是常態(tài)，它往往會隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步、人口的變化和政治的變革等發(fā)生，是社會變遷的重要方面。而文化系統(tǒng)內(nèi)原有的相互依賴的各部分（要素）的變遷速度往往是不一致的，因此各部分（要素）之間就會產(chǎn)生不平衡、錯位的現(xiàn)象。正視“文化墮距”效應(yīng)，促使文化要素間動態(tài)平衡地發(fā)展，是學(xué)校文化建設(shè)的著力點之一。

學(xué)校文化建設(shè)既要有頂層的學(xué)校文化理念，包括辦學(xué)哲學(xué)、辦學(xué)目標(biāo)等，又要有與之匹配的環(huán)境設(shè)施、管理模式、課程體系等，還要有制度、教學(xué)、評價等。這些要素之間有著錯綜復(fù)雜、唇齒相依的關(guān)系。顯然，學(xué)校文化變革是一項系統(tǒng)工程，需要人們從生態(tài)系統(tǒng)理論的視角出發(fā)。該理論把人類生存的社會環(huán)境（如家庭、學(xué)校、機構(gòu)、團體、社區(qū)等）看作是一種社會性的生態(tài)系統(tǒng)，關(guān)注人類與環(huán)境間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為的重大影響。文化變革應(yīng)從一條具備整體性特點的路徑出發(fā)，是一項長期性的戰(zhàn)略工作。每一位建設(shè)者都需要完成從經(jīng)驗主義和非此即彼的片面主義到系統(tǒng)主義和統(tǒng)合圓融的整體主義的轉(zhuǎn)變。生態(tài)系統(tǒng)理論除了提供系統(tǒng)思考的思想武器外，還啟示我們：學(xué)校文化建設(shè)最終指向的是人以及人的行為的改變。在考量文化各要素時，要關(guān)注的是身處其中的人的狀態(tài)。如果從教育的本意來說，學(xué)校教育除了傳授知識以外，更重要的目的是通過文化的浸潤作用讓人的生命獲得滋養(yǎng)，為人們未來更好地生活打下基礎(chǔ)。

一般意義上而言，管理有人為管理、制度管理、文化管理三個層級。文化管理是一種以人為本的管理模式，是管理的最高層次。學(xué)校通過校園文化的培育來實現(xiàn)管理模式的升級，使師生形成共同的價值觀，遵循共同的行為規(guī)范。進入到文化管理這個層級，最應(yīng)重視的就是人這一因素。首先追求的是精神文化或者說思想觀念的創(chuàng)新，以此推動行為的創(chuàng)新，從而使學(xué)校實現(xiàn)創(chuàng)新和變革?？梢哉f，非物質(zhì)文化（精神文化）是一種隱性文化，是學(xué)校文化建設(shè)的重點、難點，也是學(xué)校建設(shè)和文化立校的核心驅(qū)動要素。學(xué)校中的“文化墮矩”現(xiàn)象，實則是由師生的價值取向、思維方式和行為方式等“非物質(zhì)文化”與被表征為現(xiàn)代學(xué)校標(biāo)志的美麗校舍和完備設(shè)施等“物質(zhì)文化”之間的矛盾造成的。就非物質(zhì)文化的變遷而言，其中各部分的變化速度也是不一致的?？肆_伯在《文化、概念和定義的批評考察》中指出：文化的核心部分是傳統(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價值。從這個意義上看，用文化變革學(xué)校，就是使師生改變已經(jīng)習(xí)慣的傳統(tǒng)觀念和生存方式，而如何改變恰是需要重點關(guān)注的部分。

曾任清華大學(xué)校長的梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@實際上就是對學(xué)校文化內(nèi)涵中精神價值至上的洞見，中小學(xué)學(xué)校文化建設(shè)者亦當(dāng)謹(jǐn)記。