形塑縱橫交織的團結(jié)：統(tǒng)一戰(zhàn)線價值新解

張淑娟 孫冉冉

摘 ?要：從基礎理論層面探析統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩面旗幟——愛國主義和社會主義的內(nèi)在邏輯，對于理解統(tǒng)一戰(zhàn)線團結(jié)機制、深入開展新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作具有參考價值。在廣義上，人們依據(jù)性別、種族、民族、宗教、階級等要素組成社會群體，這種“團結(jié)”可理解為“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。按對象的指向維度來劃分，團結(jié)的要素可歸于縱向或橫向兩類。縱向劃分突出“我群”與“他者”間的區(qū)隔，淡化群體內(nèi)上下層級的差異，強化“我群”的社會團結(jié)。階級分析視域強調(diào)的橫向劃分是按在生產(chǎn)中的地位將人群劃分為若干階級，實現(xiàn)了橫向團結(jié)由“自在”向“自覺”的邁進，對于透過民族矛盾、宗教沖突等表象而剖析背后的本質(zhì)——階級矛盾具有重要意義，為國際主義的誕生奠定了理論基礎。在鞏固發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要繼續(xù)高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，統(tǒng)籌群體劃分的縱向和橫向雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當?shù)慕y(tǒng)戰(zhàn)策略形塑縱橫交織的團結(jié)。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一戰(zhàn)線；政治聯(lián)盟；共同體；愛國主義；社會主義；群體；階級分析法

中圖分類號：D613 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：2096-3378（2023）03-0036-10

統(tǒng)一戰(zhàn)線作為中國共產(chǎn)黨的重要戰(zhàn)略方針，在革命、建設、改革中發(fā)揮了重要作用。改革開放以來，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線高舉愛國主義和社會主義兩面旗幟，在建設中國特色社會主義事業(yè)中促進了海內(nèi)外全體中華兒女大團結(jié)。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握大團結(jié)大聯(lián)合的主題，堅持一致性和多樣性統(tǒng)一，找到最大公約數(shù)，畫出最大同心圓。”［1］愛國主義與社會主義作為統(tǒng)一戰(zhàn)線的兩面旗幟和重要的工作原則，最早于黨的十三大報告中就明確提出。二者側(cè)重不同的對象，“社會主義的偉大旗幟”主要面向團結(jié)“全國各族人民同各民主黨派、各人民團體”，而“愛國主義的偉大旗幟”主要指向“大陸同胞同香港、澳門、臺灣同胞和海外僑胞”［2］。新時代以來，中國共產(chǎn)黨在鞏固和壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，繼續(xù)高舉愛國主義、社會主義旗幟，促進政治社會主要關(guān)系和諧。處理政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系須基于不同的著力點采取靈活的政策策略，科學運用兩面旗幟處理縱橫交織的群體關(guān)系。本文以縱橫交織群體關(guān)系的有效處理為切入點，對統(tǒng)一戰(zhàn)線價值的內(nèi)在邏輯進行解析。

一、問題的提出

黨的二十大報告指出：“人心是最大的政治，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強大法寶。”［3］統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的法寶，是新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設和改革取得勝利的法寶。這里的統(tǒng)一戰(zhàn)線特指無產(chǎn)階級及其政黨的重要戰(zhàn)略與策略，是無產(chǎn)階級及其政黨為完成歷史使命、實現(xiàn)特定的戰(zhàn)略目標，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量、調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素而結(jié)成的政治聯(lián)盟。如國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線等，它們都是狹義上的統(tǒng)一戰(zhàn)線。此外，不同個體或社會力量在特定條件下為實現(xiàn)共同目標而建立聯(lián)盟或形成聯(lián)合，該行動在某種意義上也可以理解為組建統(tǒng)一戰(zhàn)線。如英國人民和統(tǒng)治階級結(jié)成反對愛爾蘭的統(tǒng)一戰(zhàn)線［4］、雅羅斯拉夫爾白衛(wèi)分子同外國干涉者和伏爾加河中游的捷克斯洛伐克軍建立統(tǒng)一戰(zhàn)線［5］等，這類“團結(jié)”可視為廣義統(tǒng)一戰(zhàn)線。本文嘗試在廣義統(tǒng)一戰(zhàn)線概念基礎之上，通過對人群橫向與縱向劃分交織與互動的梳理，探究統(tǒng)一戰(zhàn)線在新的歷史條件下的特殊價值，以期進一步豐富統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論建構(gòu)和實踐參考。

自黨的十三大提出統(tǒng)一戰(zhàn)線的“愛國主義”和“社會主義”兩面旗幟以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人多次在不同場合予以重申。江澤民同志指出：“我們要在愛國主義、社會主義的偉大旗幟下，更加緊密地團結(jié)起來，抓住有利時機，集中力量發(fā)展自己。”［6］胡錦濤同志強調(diào)：“高舉愛國主義、社會主義旗幟，鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線的思想政治基礎，正確處理一致性和多樣性的關(guān)系。”［7］習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出“要高舉愛國主義、社會主義旗幟”。兩面旗幟的明確與傳承是我國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作取得的重要成就。厘清兩面旗幟間的關(guān)系，探索兩面旗幟之間的內(nèi)在邏輯，對于新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的有效開展具有重要意義。有研究提出：只有理解“愛國主義與社會主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性”，才能“消除部分人頭腦中存在的中華民族與社會主義中國各自獨立、民族精神與愛國主義可以分離的認識誤區(qū)”［8］。有研究指出：“人們用更理性的視角來認識中國，增強了對中國特色社會主義的情感和認同。”［9］有研究認為：“中國特色社會主義核心價值觀的最根本內(nèi)涵，表現(xiàn)為愛國與愛黨、愛社會主義、愛人民有機統(tǒng)一。”［10］還有研究指出：“中國共產(chǎn)黨百年愛國主義的主題主線是堅持社會主義性質(zhì)和方向，本質(zhì)特征是愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一。”［11］上述研究對建黨以來愛國主義與社會主義的關(guān)系進行了簡要梳理，但對兩面旗幟產(chǎn)生的理論基礎關(guān)注較少，且側(cè)重于就兩者所處的特定時代背景展開具體分析，缺乏從馬克思主義基礎理論層面探究兩面旗幟的內(nèi)在邏輯。而針對統(tǒng)一戰(zhàn)線中的政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，相關(guān)研究亦缺乏運用兩面旗幟對其背后縱橫交織的相互關(guān)系做深入的梳理。

運用馬克思主義基本原理中的群體劃分視角梳理人群關(guān)系，對于進一步把握縱橫交織的群體關(guān)系、理解愛國主義與社會主義兩面旗幟的內(nèi)在邏輯、推進新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線工作具有重要參考。馬克思、恩格斯在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［12］處在社會關(guān)系中的個體無法脫離集體而孤立存在，為滿足生存與發(fā)展的必要訴求須同“他者”發(fā)生聯(lián)系，選擇特定團結(jié)對象而結(jié)成群體，在排他的共同實踐中利益與共、謀求社會團結(jié)。分清敵友須依據(jù)一定標準與要素，性別、種族、民族、國家、宗教信仰等都可作為判斷要素。基于這些要素，人類社會分為2種性別、3大人種、2 500多個民族、200多個國家和地區(qū)、眾多宗教信仰。不同群體間可能因經(jīng)濟利益、政治立場、文化習俗上的差異而滋生矛盾，表現(xiàn)為性別對立、種族沖突、民族矛盾等。根據(jù)統(tǒng)戰(zhàn)對象（群體）的指向維度、擇取要素（民族、宗教、階級等），可把社會關(guān)系明晰為縱向與橫向兩類。其中，性別、種族、民族等要素構(gòu)成的關(guān)系強調(diào)縱向分野，在同“他者”的交互中凸顯不同種族、民族間的互斥，淡化同一縱向群體內(nèi)上下層間的差異性。馬克思主義階級分析法以階級作為劃分敵我的依據(jù)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［12］400，提出用階級觀點審視人類歷史，梳理人類發(fā)展脈絡，探索不同社會群體間沖突背后的本質(zhì)。在階級敘事方式下，無論是自下而上的社會革命，抑或是自上而下的壓迫與妥協(xié)，側(cè)重點在于不同橫向群體間的關(guān)系。以群體團結(jié)（或者說“統(tǒng)一戰(zhàn)線”）對象的指向維度審視階級分析法，便能發(fā)現(xiàn)其在把握群體矛盾的本質(zhì)、引領(lǐng)全人類解放事業(yè)等方面的獨特價值。統(tǒng)籌兩重維度并采取靈活的戰(zhàn)略策略處理縱橫交錯關(guān)系，對于理解愛國主義和社會主義兩面旗幟間的內(nèi)在邏輯、發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線促進團結(jié)的價值具有參考意義。

二、縱向維度的群體劃分及其現(xiàn)實影響

原始社會以來人類長期處于群居狀態(tài)，個體為了生存與發(fā)展的需要須參與到社會關(guān)系中而同“他者”發(fā)生聯(lián)系。在同異己的交互中不可避免地存在親疏之別，關(guān)系親密者圍繞共同訴求結(jié)為群體。性別、種族貫穿于人類產(chǎn)生發(fā)展的全過程，民族、國家與宗教隨著人類演化而逐漸產(chǎn)生，而作為歷史范疇又終將消弭。這些要素都可以作為個人明晰所屬群體、明晰“自我”與“他者”的劃分依據(jù)。

性別、種族等天然要素是人類社會早期的主要結(jié)群依據(jù)。原始社會早期從事狩獵的男性與負責野果采集的女性有著明確的分工，在生產(chǎn)中歸屬于不同群體。因兩種生活資料獲取方式穩(wěn)定性的差距以及早期生殖崇拜的影響，無論是中國神話中捏土造人的女媧抑或是古希臘神話中的大地女神蓋亞，都在不同程度上確證了母系社會女性地位的超然。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)釋放了男性的體能優(yōu)勢，“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工下男性社會地位攀升。近代工業(yè)革命的開啟重新詮釋了男女在生產(chǎn)中體能上的差別，女性進入工廠使在勞動與斗爭中社會地位得以重新提振。歷史上男女之間的地位及其關(guān)系歷經(jīng)變遷，整個過程中性別歧視與性別壓迫長期存在，因性別差異而引發(fā)的激烈對抗屢見不鮮。種族也是群體劃分的天然要素，根據(jù)膚色、發(fā)色，人類可分為蒙古人種、高加索人種和尼格羅-澳大利亞人種。外貌上的明顯區(qū)分使不同人族間涇渭分明，在交往中因系列因素影響而可能走向?qū)αⅰＲ环N族為利益而奴役、屠戮其他種族的現(xiàn)象屢見不鮮，譬如歷史上歐洲殖民者進行的種族滅絕與黑奴貿(mào)易、在美洲大肆屠殺印第安人等。有研究指出：“到1900年，美國印第安人口數(shù)量從幾百萬下降至23.7萬。”［13］時至今日，西方一些國家內(nèi)部的種族對立依然尖銳。

作為歷史范疇的民族是開展縱向群體劃分的重要因素。隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類活動范圍的拓展，因自然環(huán)境、演化歷史、心理認同等方面的差異，人類社會由隊群、氏族到部落、部落聯(lián)盟進而演化出具備不同特征的民族。各個民族對內(nèi)團結(jié)本族成員繁衍生息，對外為爭奪土地、水源等稀缺資源發(fā)生沖突，在同異民族的斗爭中民族認同意識得以進一步確證。尤其是近代民族主義的產(chǎn)生使民族分野的影響日趨拓展，西方民族主義者在同其他民族的交往中張揚狹隘的民族性，為爭取民族利益不擇手段。第一次世界大戰(zhàn)便是新崛起的德意志民族（同盟國一方德意志帝國和奧匈帝國均為德意志人居于主導地位）挑戰(zhàn)英吉利、法蘭西殖民霸權(quán)而爆發(fā)的帝國主義戰(zhàn)爭。西方國家在對外擴張中亦慣用民族分野來操縱殖民地人民，挑動各殖民地民族內(nèi)耗進而維系統(tǒng)治。比利時對盧旺達的殖民即是如此，人為地將當?shù)卦∶癜茨w色深淺程度等因素強行劃分為圖西族與胡圖族，并將其民族成分標注在“身份證”上，為維系統(tǒng)治操縱圖西族管理人口占多數(shù)的胡圖族，埋下了盧旺達獨立后民族大屠殺的禍根。中國作為統(tǒng)一的多民族國家，在中華民族共同體這一板塊內(nèi)客觀存在著眾多的民族單元。因演化歷史、宗教信仰、風俗習慣等方面的差異，不同民族單元間存在著較為復雜的關(guān)系，處理民族關(guān)系成為中國統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要任務之一。

同民族相對應，近代以來形成的民族國家也是重要的群體劃分要素。1648年簽署的《威斯特伐利亞和約》標志著現(xiàn)代國際關(guān)系的開始，民族國家逐漸作為國際關(guān)系的主要行為體登上歷史舞臺。所有由一個或多個民族構(gòu)成的國家都屬于民族國家，人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)構(gòu)成了國家的四要素，而人的國籍自然是其同異國人交往中最重要的個體標識。當今世界按照國籍的不同，人類可劃分為將近兩百個主權(quán)國家的國民。國旗、國歌、國徽等符號將國家印記標記在每個國民身上，對本國居民開展的“國家教育”“公民教育”歷來為各國政府所重視。現(xiàn)代國家政權(quán)強調(diào)國家利益至上，在國家利己思想的引導下，不同國籍的居民在同外籍人士互動中傾向于立足本國立場，捍衛(wèi)國家尊嚴與利益。國籍分野在國家強制力的培育與規(guī)訓下具有極強的能動性，甚至能夠超越民族、宗教等“軟要素”而發(fā)揮動員作用。2022年2月以來同屬斯拉夫民族、東正教徒的俄羅斯聯(lián)邦與烏克蘭兩個主權(quán)國家之間的沖突即是如此。因人口的跨國流動與遷移，歷史上一部分中華民族成員遷居境外，成為海外華僑華人，也有一部分外籍人士在中國境內(nèi)定居但尚未入籍。在這種背景下，處理好海內(nèi)外同胞關(guān)系以及國內(nèi)本國公民同外籍人士間的關(guān)系，對于維護社會的和諧穩(wěn)定亦十分重要。

宗教信仰也是劃分人的所屬群體、形塑自我與異己間差別的重要標識性因素。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)。”［14］有不同信仰的個體因?qū)κ澜绲牟煌斫饪赡芙Y(jié)為不同群體。按是否信仰某種宗教可分為有神論與無神論者。有神論者依所崇拜偶像的不同而成為不同宗教的信徒。同一宗教內(nèi)又因歷史傳承、教義詮釋的差異而劃分為不同派別，如基督徒分為天主教徒、東正教徒和新教派，新教又包含英國國教、加爾文宗、路德宗等派別。不同宗教之間尤其是“一神論”宗教，因教義上的排他性容易滋生極為尖銳的相互間矛盾。因歷史原因和社會所處發(fā)展階段，中國目前依然存在著相當數(shù)量的宗教界人士和信教群眾，在新時代要積極引導宗教與社會主義社會相適應。處理好信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系，是宗教工作的重要任務。

現(xiàn)實中多種縱向要素交織結(jié)合并共同發(fā)揮作用。縱向要素在交往中突出本群體同縱向的異群體的關(guān)系，側(cè)重通過明晰群體間的邊界促進群體內(nèi)的團結(jié)，而本群體內(nèi)上下層級之間的區(qū)分則被淡化。各種劃分要素并非孤立存在，往往共同發(fā)生作用，諸如俄羅斯與西歐國家之間既有國家利益上的沖突，又有天主教、新教同東正教的矛盾，還有拉丁人、日耳曼人同斯拉夫人之間的互斥。將其中任何一項單獨抽出，皆可表現(xiàn)為兩種上下一體的縱向群體間的對抗。比如，無論是西歐國家的社會上層，抑或是中產(chǎn)階層、普通勞工，在“恐俄”心理上總能找到共同語言。上迄人類早期的氏族與部落，下至今天作為國際關(guān)系主體的民族國家，縱向的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線在人類歷史上長期居于主要地位。

三、橫向維度的群體劃分及其現(xiàn)實價值

橫向維度的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線的出現(xiàn)晚于縱向維度，是隨著私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會早期生產(chǎn)力水平低下，缺乏私有財產(chǎn)，雖形成了簡單的社會分工但尚未上升到階級分化的程度，即便氏族首領(lǐng)亦不具備超越眾人的地位，也須參與生產(chǎn)勞動，如神農(nóng)氏“教民耕農(nóng)”［15］，虞舜“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”［15］25。首領(lǐng)權(quán)力的傳承采用“禪讓制”，人際間等級觀念尚未明晰。群體劃分與人際團結(jié)主要依據(jù)性別、氏族、圖騰等縱向維度的要素。

私有制的產(chǎn)生促使橫向要素的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線在實踐層面上成為可能。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升，富余勞動產(chǎn)品得以積累保存，私有財產(chǎn)逐漸出現(xiàn)，人類產(chǎn)生貧富分化，導致在原始社會晚期私有制正式出現(xiàn)。“私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來。”［16］按照占有的土地、生產(chǎn)工具以及社會地位等要素，人類分為不同群體，不同地位的群體間因利益上的對立產(chǎn)生矛盾，無論是奴隸反抗奴隸主的起義，抑或是佃農(nóng)同地主間的斗爭，乃至近代以來工人同工廠主的矛盾，實質(zhì)上都是不同的橫向群體之間的沖突，是弱勢一方同強勢一方的斗爭。需要注意的是，不同橫向群體間的斗爭往往超越了民族、宗教信仰等縱向因素，更具廣泛性。西晉末年的流民起義即是如此。八王之亂爆發(fā)宗室相互傾軋，導致連年戰(zhàn)爭。各族人民反抗晉室壓迫：永寧元年（301年）十月氐族人李特、李雄領(lǐng)導秦、雍六郡流民在益州起義；太安二年（303年）晉廷征荊州壯勇赴益州，遭到荊州民眾強烈反抗，“義陽蠻張昌舉兵反”［17］；永興元年（304年）“匈奴左賢王劉元海反于離石”［17］66；永嘉四年京兆人王如在宛發(fā)動起義。為反抗晉朝皇室的統(tǒng)治，漢、氐、蠻、匈奴等各民族被壓迫者紛紛起義，自發(fā)地將斗爭矛頭指向共同的宿敵。

理論層面上也進行過以橫向維度研究人類群體的嘗試。古印度詩歌中的《梨俱吠陀·原人歌》將人劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，強調(diào)不同種姓之間的區(qū)隔，搭建起持續(xù)至今的印度種姓制度。古希臘哲學家亞里士多德在《政治學》中提出依據(jù)財富多寡，“在一切城邦中，所有公民可分為三個部分——極富、極貧和兩者之間的中間階級”［18］，將人分為三個階級。法國中世紀的三級會議將人劃分為三大等級：第一等級——教士、第二等級——貴族和第三等級——市民。在中國，《左傳·昭公七年》曾載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”［19］近代資產(chǎn)階級已開始意識到階級的存在。列寧指出：“從法國大革命時起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實內(nèi)幕，即階級斗爭。法國復辟時代就有一些歷史學家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結(jié)當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙。”［20］

在馬克思主義階級分析法誕生前，因私有制的產(chǎn)生與發(fā)展，橫向的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線客觀存在。某些思想家、政治家也在理論上探討過按照橫向維度劃分人群的可能。近代一些思想家的著述中甚至帶有樸素的階級分析色彩，但整體上并沒有形塑出一個相對系統(tǒng)科學的橫向劃分要素體系，在同縱向劃分的比較中橫向分野不甚明顯。且因歷史慣性，民族、國家、宗教等要素隨私有制的形成而發(fā)展，每一縱向群體中的上層掌握話語權(quán)，在本群體內(nèi)建構(gòu)“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，甚至操縱輿論誘導本群體與異群體進行對抗，以民族間、國家間的對抗消解群體內(nèi)下層對上層的沖擊，刻意淡化乃至禁錮橫向的劃分方式。諸如《管子·小匡》中強調(diào)：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也……公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。”［21］帶有樸素的橫向不同群體間團結(jié)的思想，強調(diào)團結(jié)四民“尊王攘夷”對抗異族。一言以蔽之，階級分析法誕生前橫向維度的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建尚處于“自在”階段。

馬克思主義階級分析法的誕生為研究人的群體劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建提供了科學的橫向要素——階級。階級理論的產(chǎn)生與運用標志著橫向劃分與統(tǒng)一戰(zhàn)線構(gòu)建開展由“自在”走向“自覺”。階級分析法是馬克思主義分析社會現(xiàn)象、詮釋社會問題的基本方法。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”［12］178列寧則明確界定了階級的概念：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”［22］在明確階級概念的基礎上用階級分析法將社會人劃分為若干階級，并以階級群體為依托，對內(nèi)建立同一階級內(nèi)的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，對外開展政治斗爭以獲取階級利益，實現(xiàn)了自覺的橫向分野。

馬克思主義階級分析法開辟了一種完全不同于傳統(tǒng)縱向維度的敘事方式，重構(gòu)了人類群體劃分與團結(jié)的歷史。用階級視域?qū)徱暼后w間的矛盾與沖突，探索其內(nèi)部機理，對于探究沖突本質(zhì)、化解群體矛盾乃至全人類解放事業(yè)具有特殊價值。

一是沖破了群體劃分維度的單一性，自覺地用橫向的階級敘事剖析人類歷史。相較于縱向的種族、民族、宗教等因素，階級要素突出處于不同橫切面的階級之間在經(jīng)濟利益、生產(chǎn)資料占有狀況方面的差異。正如列寧在《關(guān)于民族問題的批評意見》中所強調(diào)的：“每一個現(xiàn)代民族中，都有兩個民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化。”［23］他將一個民族劃分為資產(chǎn)階級的民族與無產(chǎn)階級的民族。根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的不同，人類社會可劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態(tài)，可據(jù)此對不同社會形態(tài)下的階級與階級關(guān)系進行系統(tǒng)梳理。按照生產(chǎn)資料占有狀況將人劃分為若干階級，隨社會形態(tài)交替先后經(jīng)歷了奴隸階級與奴隸主階級、農(nóng)民階級（尤其是無土地佃農(nóng)）與封建地主階級、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對抗，最終的歷史走向是階級消亡的共產(chǎn)主義社會。

二是透過縱向群體間矛盾的表象，厘清了沖突背后的本質(zhì)邏輯。今天種族與民族仍是劃分人群的最主要依據(jù)之一。西方資本主義國家極為強調(diào)種族、民族分野，突出不同種族、民族之間的所謂“文明”與“野蠻”的差別，而對同一種族、民族內(nèi)不同階級、階層之間差別與對立的關(guān)注則存在人為缺位和有意遮蔽。2020年5月，美國明尼蘇達州非洲裔男子喬治·弗洛伊德在暴力執(zhí)法中死亡，引發(fā)的全美大規(guī)模反種族歧視示威事件便是典型。美國騷亂呈現(xiàn)“身份政治口號比階級政治口號更有號召力”和“不反對美國政治體制和資本主義制度”［24］兩個特點。西方這些國家強調(diào)不同人種之間的對立而漠視階級利益上的對立，深刻反映了采用縱向要素對人群進行劃分的欺騙性，種族矛盾的激化掩蓋了階級對立的本質(zhì)；異種族間的互斥轉(zhuǎn)移了疫情沖擊下資本主義國家普通民眾對社會上層的不滿，反而鞏固了壟斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。依托縱向劃分，資本主義國家將階級矛盾轉(zhuǎn)化為種族矛盾、民族矛盾、宗教矛盾等，將資本主義社會資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的階級矛盾掩蓋住，這于無產(chǎn)階級而言具有極大的欺騙性。

三是為無產(chǎn)階級國際主義精神的誕生奠定了理論基礎。階級敘事方式將人群劃分為不同階級，突出同屬無產(chǎn)階級的各國、各民族勞動人民之間的聯(lián)合，共同反對各國、各民族上層勢力的剝削與壓迫。在此基礎上誕生的無產(chǎn)階級國際主義精神，幫助各國、各民族無產(chǎn)階級厘清了戰(zhàn)爭與革命時代自身的斗爭宿敵與團結(jié)對象，回答了“分清敵友”的問題，為19世紀中葉以來的國際工人運動指明了方向。1864年9月成立的國際工人協(xié)會（第一國際）即以早期“社會主義國際聯(lián)合組織”為載體，積極展開對各國資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭。1889年成立的第二國際在“八小時工作制”“五一國際勞動節(jié)”的設立等方面發(fā)揮了重大作用。而資產(chǎn)階級為鞏固自身統(tǒng)治，強調(diào)種族主義、民族主義、國家利益，希冀以“排外”的手段實現(xiàn)“聚內(nèi)”的目標。無產(chǎn)階級國際主義則與之不同，馬克思、恩格斯批判“狹隘的民族主義”，強調(diào)無產(chǎn)階級的國際聯(lián)合。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，“工人沒有祖國”［12］419，號召不同民族、不同國家的無產(chǎn)者打破民族隔閡，團結(jié)起來推翻資產(chǎn)階級的剝削與壓迫，實現(xiàn)階級解放。20世紀上半葉，列寧進一步提出了“全世界無產(chǎn)者和被壓迫民族聯(lián)合起來”［22］368的口號，號召無產(chǎn)階級以及殖民地、半殖民地被剝削壓迫的民族聯(lián)合起來，推翻帝國主義的統(tǒng)治。1941年毛澤東在日本工農(nóng)學校開學時題詞“中國人民與日本人民是一致的，只有一個敵人，就是日本軍國主義與中國的民族敗類”［25］，強調(diào)中國人民應當同日本人民聯(lián)合起來，共同反對軍國主義與反動派，實現(xiàn)中日兩國人民的解放。

四、統(tǒng)一戰(zhàn)線形塑縱橫交織的團結(jié)

基于適當?shù)木S度劃分人的所屬群體、選擇適當?shù)膱F結(jié)對象，不僅在革命戰(zhàn)爭年代能凝聚力量開展政治軍事斗爭，為組成革命時期的統(tǒng)一戰(zhàn)線提供指引，在開展社會主義建設的過程中也能繼續(xù)發(fā)揮促進社會和諧、凝聚社會力量的積極作用。和諧既是社會主義社會的一項基本特征，又是建設社會主義的重要目標。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對“消滅城鄉(xiāng)對立、消滅家庭、消滅私人營利、消滅雇傭勞動、提倡社會和諧”［12］432的主張進行了批判繼承。斯大林在蘇聯(lián)建設中強調(diào)“各族人民的民族傳統(tǒng)同蘇聯(lián)所有勞動者的共同切身利益和諧地結(jié)合在一起”［26］，重視國內(nèi)勞動者的團結(jié)。黨的二十大報告重申21世紀中葉全面建成“富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”［3］24的目標，和諧是社會層面的基本要求。

如今的時代背景下存在著一系列復雜的縱橫關(guān)系對社會和諧構(gòu)成潛在制約。當今的中國正處于由民族國家作為主要行為體的國際關(guān)系體系中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下進行中國特色社會主義建設，處于橫向與縱向劃分交錯的時代。面向當今世界，對外要以現(xiàn)代主權(quán)國家的民族原則為基礎維護國家的獨立、主權(quán)以及文化歸屬感，對內(nèi)則以實現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化興盛和社會和諧為目標。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下全體中華兒女勠力同心、緊密團結(jié)，社會主義和諧社會建設取得一系列成就。但社會主義初級階段不可避免地存在一些矛盾與沖突，某些潛在因素在一定范圍內(nèi)制約社會的和諧穩(wěn)定。民族方面，受境外反動分子挑撥的“藏獨”和新疆分裂勢力妄圖分裂國家，挑撥少數(shù)民族同胞與中華民族整體間的關(guān)系；在一些地區(qū)“大漢族主義”與“地方民族主義”的狹隘思想依然存在，對鑄牢中華民族共同體意識構(gòu)成威脅。宗教方面，“東伊運”等恐怖主義勢力、極端宗教勢力的滲透不利于邊疆地區(qū)的和諧穩(wěn)定，部分地區(qū)農(nóng)村的非法無序傳教也是潛在的不穩(wěn)定因素，某些邪教組織披著宗教的外衣展開滲透活動。在國家安全和統(tǒng)一方面，“港獨”“臺獨”勢力在西方勢力的蠱惑下，不斷制造事端，干擾國家安全，阻撓統(tǒng)一大業(yè)的順利推進。

處理群體關(guān)系應堅持具體問題具體分析，統(tǒng)籌雙重維度，高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，采用適當?shù)拇胧┫獠煌后w間的矛盾。《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例》要求“促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”［27］。這五對關(guān)系也是當今中國政治和社會中需要妥善處理的重大關(guān)系。一方面，社會主義市場經(jīng)濟體制下收入差距短期內(nèi)無法徹底消除，階層分化客觀存在。面對社會主義初級階段不同社會階層之間的沖突與對立，應先對沖突予以定性，分清該類矛盾屬于“敵我之間的矛盾”還是“人民內(nèi)部的矛盾”［28］。比如，對某些成員非法經(jīng)營、惡意破壞勞資關(guān)系的行徑必須依法嚴懲；而針對大多數(shù)并未觸及法律層面的階層間沖突，則應高舉愛國主義旗幟，以縱向維度的統(tǒng)一戰(zhàn)線進行彌合，在調(diào)解沖突中強調(diào)縱向的共同性；以“中華兒女”“同胞”“中華民族共同體”的旗號凝聚力量，消解橫向階層間的隔閡，以縱向維度的愛國主義旗幟促進重大社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定。另一方面，面對縱向群體間的沖突，諸如民族矛盾、宗教對立等，在調(diào)處中除運用傳統(tǒng)策略外，應高舉社會主義的旗幟，以橫向劃分凸顯共性。中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家［29］。工人、農(nóng)民是我國人民群眾的主體，知識分子是工人階級的一部分。無論是漢族、少數(shù)民族，無神論者或愛國的宗教界人士、信教信眾，還是男性、女性，只要參與勞動、參與社會主義建設，都是我們的團結(jié)對象。在處理突發(fā)群眾性沖突事件時，應突出其作為一名中華人民共和國的勞動者的共性、作為一名公民的共性，激發(fā)其“勞動者”的共情感，淡化民族沖突與性別對立。要在社會主義現(xiàn)代化建設中以橫向共同性彌合縱向群體間的隔閡，重點協(xié)調(diào)好民族關(guān)系和宗教關(guān)系。而處理海內(nèi)外同胞關(guān)系則應將兩面旗幟結(jié)合，以勞動人民的共情感和中華民族偉大復興公約數(shù)凝聚海內(nèi)外同胞。

總而言之，在開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，面對群體沖突首先應厘清群體間沖突的向度，明晰該類矛盾是屬于縱向的單元民族、性別、宗教引發(fā)的，還是橫向的階級、階層之間的對立引發(fā)的，而后采取靈活的策略消解縱橫交錯的群體間的矛盾。在鞏固發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中，要繼續(xù)高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，統(tǒng)籌群體劃分的雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當?shù)慕y(tǒng)戰(zhàn)策略形塑縱橫交織的團結(jié)，廣泛凝聚起強國建設、民族復興的磅礴力量。

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責任編輯：林華山

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.03.004

作者簡介：張淑娟，大連理工大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師；孫冉冉，大連理工大學馬克思主義學院碩士研究生。

基金項目：國家社會科學基金重點項目“中國共產(chǎn)黨培育中華民族共同體意識的百年歷程與基本經(jīng)驗研究”（21AMZ002）；中央高校基本科研業(yè)務費資助項目“‘中國認同的歷史演進與中華民族共同體意識形成研究”（20RC（3）102DUT）

引用格式：張淑娟，孫冉冉．形塑縱橫交織的團結(jié)：統(tǒng)一戰(zhàn)線價值新解［J］．統(tǒng)一戰(zhàn)線學研究，2023（3）：36-45．