形塑縱橫交織的團結：統一戰線價值新解

張淑娟 孫冉冉

摘 ?要：從基礎理論層面探析統一戰線的兩面旗幟——愛國主義和社會主義的內在邏輯，對于理解統一戰線團結機制、深入開展新時代統戰工作具有參考價值。在廣義上，人們依據性別、種族、民族、宗教、階級等要素組成社會群體，這種“團結”可理解為“統一戰線”。按對象的指向維度來劃分，團結的要素可歸于縱向或橫向兩類?？v向劃分突出“我群”與“他者”間的區隔，淡化群體內上下層級的差異，強化“我群”的社會團結。階級分析視域強調的橫向劃分是按在生產中的地位將人群劃分為若干階級，實現了橫向團結由“自在”向“自覺”的邁進，對于透過民族矛盾、宗教沖突等表象而剖析背后的本質——階級矛盾具有重要意義，為國際主義的誕生奠定了理論基礎。在鞏固發展新時代愛國統一戰線中，要繼續高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，統籌群體劃分的縱向和橫向雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當的統戰策略形塑縱橫交織的團結。

關鍵詞：統一戰線；政治聯盟；共同體；愛國主義；社會主義；群體；階級分析法

中圖分類號：D613 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：2096-3378（2023）03-0036-10

統一戰線作為中國共產黨的重要戰略方針，在革命、建設、改革中發揮了重要作用。改革開放以來，愛國統一戰線高舉愛國主義和社會主義兩面旗幟，在建設中國特色社會主義事業中促進了海內外全體中華兒女大團結。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要高舉愛國主義、社會主義旗幟，牢牢把握大團結大聯合的主題，堅持一致性和多樣性統一，找到最大公約數，畫出最大同心圓?！保?］愛國主義與社會主義作為統一戰線的兩面旗幟和重要的工作原則，最早于黨的十三大報告中就明確提出。二者側重不同的對象，“社會主義的偉大旗幟”主要面向團結“全國各族人民同各民主黨派、各人民團體”，而“愛國主義的偉大旗幟”主要指向“大陸同胞同香港、澳門、臺灣同胞和海外僑胞”［2］。新時代以來，中國共產黨在鞏固和壯大最廣泛的愛國統一戰線中，繼續高舉愛國主義、社會主義旗幟，促進政治社會主要關系和諧。處理政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系須基于不同的著力點采取靈活的政策策略，科學運用兩面旗幟處理縱橫交織的群體關系。本文以縱橫交織群體關系的有效處理為切入點，對統一戰線價值的內在邏輯進行解析。

一、問題的提出

黨的二十大報告指出：“人心是最大的政治，統一戰線是凝聚人心、匯聚力量的強大法寶?！保?］統一戰線是中國共產黨克敵制勝的法寶，是新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設和改革取得勝利的法寶。這里的統一戰線特指無產階級及其政黨的重要戰略與策略，是無產階級及其政黨為完成歷史使命、實現特定的戰略目標，團結一切可以團結的力量、調動一切可以調動的積極因素而結成的政治聯盟。如國民革命聯合戰線、工農民主統一戰線、抗日民族統一戰線、人民民主統一戰線、愛國統一戰線等，它們都是狹義上的統一戰線。此外，不同個體或社會力量在特定條件下為實現共同目標而建立聯盟或形成聯合，該行動在某種意義上也可以理解為組建統一戰線。如英國人民和統治階級結成反對愛爾蘭的統一戰線［4］、雅羅斯拉夫爾白衛分子同外國干涉者和伏爾加河中游的捷克斯洛伐克軍建立統一戰線［5］等，這類“團結”可視為廣義統一戰線。本文嘗試在廣義統一戰線概念基礎之上，通過對人群橫向與縱向劃分交織與互動的梳理，探究統一戰線在新的歷史條件下的特殊價值，以期進一步豐富統一戰線的理論建構和實踐參考。

自黨的十三大提出統一戰線的“愛國主義”和“社會主義”兩面旗幟以來，中國共產黨領導人多次在不同場合予以重申。江澤民同志指出：“我們要在愛國主義、社會主義的偉大旗幟下，更加緊密地團結起來，抓住有利時機，集中力量發展自己?！保?］胡錦濤同志強調：“高舉愛國主義、社會主義旗幟，鞏固統一戰線的思想政治基礎，正確處理一致性和多樣性的關系?！保?］習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出“要高舉愛國主義、社會主義旗幟”。兩面旗幟的明確與傳承是我國統一戰線工作取得的重要成就。厘清兩面旗幟間的關系，探索兩面旗幟之間的內在邏輯，對于新時代統一戰線工作的有效開展具有重要意義。有研究提出：只有理解“愛國主義與社會主義的內在關聯性”，才能“消除部分人頭腦中存在的中華民族與社會主義中國各自獨立、民族精神與愛國主義可以分離的認識誤區”［8］。有研究指出：“人們用更理性的視角來認識中國，增強了對中國特色社會主義的情感和認同。”［9］有研究認為：“中國特色社會主義核心價值觀的最根本內涵，表現為愛國與愛黨、愛社會主義、愛人民有機統一?！保?0］還有研究指出：“中國共產黨百年愛國主義的主題主線是堅持社會主義性質和方向，本質特征是愛國和愛黨、愛社會主義高度統一?！保?1］上述研究對建黨以來愛國主義與社會主義的關系進行了簡要梳理，但對兩面旗幟產生的理論基礎關注較少，且側重于就兩者所處的特定時代背景展開具體分析，缺乏從馬克思主義基礎理論層面探究兩面旗幟的內在邏輯。而針對統一戰線中的政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系，相關研究亦缺乏運用兩面旗幟對其背后縱橫交織的相互關系做深入的梳理。

運用馬克思主義基本原理中的群體劃分視角梳理人群關系，對于進一步把握縱橫交織的群體關系、理解愛國主義與社會主義兩面旗幟的內在邏輯、推進新時代統一戰線工作具有重要參考。馬克思、恩格斯在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！保?2］處在社會關系中的個體無法脫離集體而孤立存在，為滿足生存與發展的必要訴求須同“他者”發生聯系，選擇特定團結對象而結成群體，在排他的共同實踐中利益與共、謀求社會團結。分清敵友須依據一定標準與要素，性別、種族、民族、國家、宗教信仰等都可作為判斷要素。基于這些要素，人類社會分為2種性別、3大人種、2 500多個民族、200多個國家和地區、眾多宗教信仰。不同群體間可能因經濟利益、政治立場、文化習俗上的差異而滋生矛盾，表現為性別對立、種族沖突、民族矛盾等。根據統戰對象（群體）的指向維度、擇取要素（民族、宗教、階級等），可把社會關系明晰為縱向與橫向兩類。其中，性別、種族、民族等要素構成的關系強調縱向分野，在同“他者”的交互中凸顯不同種族、民族間的互斥，淡化同一縱向群體內上下層間的差異性。馬克思主義階級分析法以階級作為劃分敵我的依據。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［12］400，提出用階級觀點審視人類歷史，梳理人類發展脈絡，探索不同社會群體間沖突背后的本質。在階級敘事方式下，無論是自下而上的社會革命，抑或是自上而下的壓迫與妥協，側重點在于不同橫向群體間的關系。以群體團結（或者說“統一戰線”）對象的指向維度審視階級分析法，便能發現其在把握群體矛盾的本質、引領全人類解放事業等方面的獨特價值。統籌兩重維度并采取靈活的戰略策略處理縱橫交錯關系，對于理解愛國主義和社會主義兩面旗幟間的內在邏輯、發揮統一戰線促進團結的價值具有參考意義。

二、縱向維度的群體劃分及其現實影響

原始社會以來人類長期處于群居狀態，個體為了生存與發展的需要須參與到社會關系中而同“他者”發生聯系。在同異己的交互中不可避免地存在親疏之別，關系親密者圍繞共同訴求結為群體。性別、種族貫穿于人類產生發展的全過程，民族、國家與宗教隨著人類演化而逐漸產生，而作為歷史范疇又終將消弭。這些要素都可以作為個人明晰所屬群體、明晰“自我”與“他者”的劃分依據。

性別、種族等天然要素是人類社會早期的主要結群依據。原始社會早期從事狩獵的男性與負責野果采集的女性有著明確的分工，在生產中歸屬于不同群體。因兩種生活資料獲取方式穩定性的差距以及早期生殖崇拜的影響，無論是中國神話中捏土造人的女媧抑或是古希臘神話中的大地女神蓋亞，都在不同程度上確證了母系社會女性地位的超然。原始農業的出現釋放了男性的體能優勢，“男主外、女主內”的家庭分工下男性社會地位攀升。近代工業革命的開啟重新詮釋了男女在生產中體能上的差別，女性進入工廠使在勞動與斗爭中社會地位得以重新提振。歷史上男女之間的地位及其關系歷經變遷，整個過程中性別歧視與性別壓迫長期存在，因性別差異而引發的激烈對抗屢見不鮮。種族也是群體劃分的天然要素，根據膚色、發色，人類可分為蒙古人種、高加索人種和尼格羅-澳大利亞人種。外貌上的明顯區分使不同人族間涇渭分明，在交往中因系列因素影響而可能走向對立。一種族為利益而奴役、屠戮其他種族的現象屢見不鮮，譬如歷史上歐洲殖民者進行的種族滅絕與黑奴貿易、在美洲大肆屠殺印第安人等。有研究指出：“到1900年，美國印第安人口數量從幾百萬下降至23.7萬?！保?3］時至今日，西方一些國家內部的種族對立依然尖銳。

作為歷史范疇的民族是開展縱向群體劃分的重要因素。隨著物質生產力的發展以及人類活動范圍的拓展，因自然環境、演化歷史、心理認同等方面的差異，人類社會由隊群、氏族到部落、部落聯盟進而演化出具備不同特征的民族。各個民族對內團結本族成員繁衍生息，對外為爭奪土地、水源等稀缺資源發生沖突，在同異民族的斗爭中民族認同意識得以進一步確證。尤其是近代民族主義的產生使民族分野的影響日趨拓展，西方民族主義者在同其他民族的交往中張揚狹隘的民族性，為爭取民族利益不擇手段。第一次世界大戰便是新崛起的德意志民族（同盟國一方德意志帝國和奧匈帝國均為德意志人居于主導地位）挑戰英吉利、法蘭西殖民霸權而爆發的帝國主義戰爭。西方國家在對外擴張中亦慣用民族分野來操縱殖民地人民，挑動各殖民地民族內耗進而維系統治。比利時對盧旺達的殖民即是如此，人為地將當地原住民按膚色深淺程度等因素強行劃分為圖西族與胡圖族，并將其民族成分標注在“身份證”上，為維系統治操縱圖西族管理人口占多數的胡圖族，埋下了盧旺達獨立后民族大屠殺的禍根。中國作為統一的多民族國家，在中華民族共同體這一板塊內客觀存在著眾多的民族單元。因演化歷史、宗教信仰、風俗習慣等方面的差異，不同民族單元間存在著較為復雜的關系，處理民族關系成為中國統一戰線工作的重要任務之一。

同民族相對應，近代以來形成的民族國家也是重要的群體劃分要素。1648年簽署的《威斯特伐利亞和約》標志著現代國際關系的開始，民族國家逐漸作為國際關系的主要行為體登上歷史舞臺。所有由一個或多個民族構成的國家都屬于民族國家，人口、領土、政權、主權構成了國家的四要素，而人的國籍自然是其同異國人交往中最重要的個體標識。當今世界按照國籍的不同，人類可劃分為將近兩百個主權國家的國民。國旗、國歌、國徽等符號將國家印記標記在每個國民身上，對本國居民開展的“國家教育”“公民教育”歷來為各國政府所重視?，F代國家政權強調國家利益至上，在國家利己思想的引導下，不同國籍的居民在同外籍人士互動中傾向于立足本國立場，捍衛國家尊嚴與利益。國籍分野在國家強制力的培育與規訓下具有極強的能動性，甚至能夠超越民族、宗教等“軟要素”而發揮動員作用。2022年2月以來同屬斯拉夫民族、東正教徒的俄羅斯聯邦與烏克蘭兩個主權國家之間的沖突即是如此。因人口的跨國流動與遷移，歷史上一部分中華民族成員遷居境外，成為海外華僑華人，也有一部分外籍人士在中國境內定居但尚未入籍。在這種背景下，處理好海內外同胞關系以及國內本國公民同外籍人士間的關系，對于維護社會的和諧穩定亦十分重要。

宗教信仰也是劃分人的所屬群體、形塑自我與異己間差別的重要標識性因素。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺……是人的本質在幻想中的實現?！保?4］有不同信仰的個體因對世界的不同理解可能結為不同群體。按是否信仰某種宗教可分為有神論與無神論者。有神論者依所崇拜偶像的不同而成為不同宗教的信徒。同一宗教內又因歷史傳承、教義詮釋的差異而劃分為不同派別，如基督徒分為天主教徒、東正教徒和新教派，新教又包含英國國教、加爾文宗、路德宗等派別。不同宗教之間尤其是“一神論”宗教，因教義上的排他性容易滋生極為尖銳的相互間矛盾。因歷史原因和社會所處發展階段，中國目前依然存在著相當數量的宗教界人士和信教群眾，在新時代要積極引導宗教與社會主義社會相適應。處理好信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關系，是宗教工作的重要任務。

現實中多種縱向要素交織結合并共同發揮作用。縱向要素在交往中突出本群體同縱向的異群體的關系，側重通過明晰群體間的邊界促進群體內的團結，而本群體內上下層級之間的區分則被淡化。各種劃分要素并非孤立存在，往往共同發生作用，諸如俄羅斯與西歐國家之間既有國家利益上的沖突，又有天主教、新教同東正教的矛盾，還有拉丁人、日耳曼人同斯拉夫人之間的互斥。將其中任何一項單獨抽出，皆可表現為兩種上下一體的縱向群體間的對抗。比如，無論是西歐國家的社會上層，抑或是中產階層、普通勞工，在“恐俄”心理上總能找到共同語言。上迄人類早期的氏族與部落，下至今天作為國際關系主體的民族國家，縱向的群體劃分與統一戰線在人類歷史上長期居于主要地位。

三、橫向維度的群體劃分及其現實價值

橫向維度的群體劃分與統一戰線的出現晚于縱向維度，是隨著私有制的產生而出現的。人類社會早期生產力水平低下，缺乏私有財產，雖形成了簡單的社會分工但尚未上升到階級分化的程度，即便氏族首領亦不具備超越眾人的地位，也須參與生產勞動，如神農氏“教民耕農”［15］，虞舜“耕歷山，漁雷澤，陶河濱”［15］25。首領權力的傳承采用“禪讓制”，人際間等級觀念尚未明晰。群體劃分與人際團結主要依據性別、氏族、圖騰等縱向維度的要素。

私有制的產生促使橫向要素的群體劃分與統一戰線在實踐層面上成為可能。隨著生產力發展水平的提升，富余勞動產品得以積累保存，私有財產逐漸出現，人類產生貧富分化，導致在原始社會晚期私有制正式出現?！八接兄坪徒粨Q、財產差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎等等新的社會成分，也日益發展起來?！保?6］按照占有的土地、生產工具以及社會地位等要素，人類分為不同群體，不同地位的群體間因利益上的對立產生矛盾，無論是奴隸反抗奴隸主的起義，抑或是佃農同地主間的斗爭，乃至近代以來工人同工廠主的矛盾，實質上都是不同的橫向群體之間的沖突，是弱勢一方同強勢一方的斗爭。需要注意的是，不同橫向群體間的斗爭往往超越了民族、宗教信仰等縱向因素，更具廣泛性。西晉末年的流民起義即是如此。八王之亂爆發宗室相互傾軋，導致連年戰爭。各族人民反抗晉室壓迫：永寧元年（301年）十月氐族人李特、李雄領導秦、雍六郡流民在益州起義；太安二年（303年）晉廷征荊州壯勇赴益州，遭到荊州民眾強烈反抗，“義陽蠻張昌舉兵反”［17］；永興元年（304年）“匈奴左賢王劉元海反于離石”［17］66；永嘉四年京兆人王如在宛發動起義。為反抗晉朝皇室的統治，漢、氐、蠻、匈奴等各民族被壓迫者紛紛起義，自發地將斗爭矛頭指向共同的宿敵。

理論層面上也進行過以橫向維度研究人類群體的嘗試。古印度詩歌中的《梨俱吠陀·原人歌》將人劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓，強調不同種姓之間的區隔，搭建起持續至今的印度種姓制度。古希臘哲學家亞里士多德在《政治學》中提出依據財富多寡，“在一切城邦中，所有公民可分為三個部分——極富、極貧和兩者之間的中間階級”［18］，將人分為三個階級。法國中世紀的三級會議將人劃分為三大等級：第一等級——教士、第二等級——貴族和第三等級——市民。在中國，《左傳·昭公七年》曾載：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。”［19］近代資產階級已開始意識到階級的存在。列寧指出：“從法國大革命時起，歐洲許多國家的歷史非常明顯地揭示出事變的這種真實內幕，即階級斗爭。法國復辟時代就有一些歷史學家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結當時的事變時，不能不承認階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙?！保?0］

在馬克思主義階級分析法誕生前，因私有制的產生與發展，橫向的群體劃分與統一戰線客觀存在。某些思想家、政治家也在理論上探討過按照橫向維度劃分人群的可能。近代一些思想家的著述中甚至帶有樸素的階級分析色彩，但整體上并沒有形塑出一個相對系統科學的橫向劃分要素體系，在同縱向劃分的比較中橫向分野不甚明顯。且因歷史慣性，民族、國家、宗教等要素隨私有制的形成而發展，每一縱向群體中的上層掌握話語權，在本群體內建構“統一戰線”，甚至操縱輿論誘導本群體與異群體進行對抗，以民族間、國家間的對抗消解群體內下層對上層的沖擊，刻意淡化乃至禁錮橫向的劃分方式。諸如《管子·小匡》中強調：“士農工商四民者，國之石民也……公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣?！保?1］帶有樸素的橫向不同群體間團結的思想，強調團結四民“尊王攘夷”對抗異族。一言以蔽之，階級分析法誕生前橫向維度的群體劃分與統一戰線構建尚處于“自在”階段。

馬克思主義階級分析法的誕生為研究人的群體劃分與統一戰線構建提供了科學的橫向要素——階級。階級理論的產生與運用標志著橫向劃分與統一戰線構建開展由“自在”走向“自覺”。階級分析法是馬克思主義分析社會現象、詮釋社會問題的基本方法。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中指出：“一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量?！保?2］178列寧則明確界定了階級的概念：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，同生產資料的關系（這種關系大部分是在法律上明文規定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”［22］在明確階級概念的基礎上用階級分析法將社會人劃分為若干階級，并以階級群體為依托，對內建立同一階級內的“統一戰線”，對外開展政治斗爭以獲取階級利益，實現了自覺的橫向分野。

馬克思主義階級分析法開辟了一種完全不同于傳統縱向維度的敘事方式，重構了人類群體劃分與團結的歷史。用階級視域審視群體間的矛盾與沖突，探索其內部機理，對于探究沖突本質、化解群體矛盾乃至全人類解放事業具有特殊價值。

一是沖破了群體劃分維度的單一性，自覺地用橫向的階級敘事剖析人類歷史。相較于縱向的種族、民族、宗教等因素，階級要素突出處于不同橫切面的階級之間在經濟利益、生產資料占有狀況方面的差異。正如列寧在《關于民族問題的批評意見》中所強調的：“每一個現代民族中，都有兩個民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化。一種是普利什凱維奇、古契柯夫和司徒盧威之流的大俄羅斯文化，但是還有一種是以車爾尼雪夫斯基和普列漢諾夫的名字為代表的大俄羅斯文化?！保?3］他將一個民族劃分為資產階級的民族與無產階級的民族。根據物質資料生產方式的不同，人類社會可劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態，可據此對不同社會形態下的階級與階級關系進行系統梳理。按照生產資料占有狀況將人劃分為若干階級，隨社會形態交替先后經歷了奴隸階級與奴隸主階級、農民階級（尤其是無土地佃農）與封建地主階級、無產階級與資產階級之間的對抗，最終的歷史走向是階級消亡的共產主義社會。

二是透過縱向群體間矛盾的表象，厘清了沖突背后的本質邏輯。今天種族與民族仍是劃分人群的最主要依據之一。西方資本主義國家極為強調種族、民族分野，突出不同種族、民族之間的所謂“文明”與“野蠻”的差別，而對同一種族、民族內不同階級、階層之間差別與對立的關注則存在人為缺位和有意遮蔽。2020年5月，美國明尼蘇達州非洲裔男子喬治·弗洛伊德在暴力執法中死亡，引發的全美大規模反種族歧視示威事件便是典型。美國騷亂呈現“身份政治口號比階級政治口號更有號召力”和“不反對美國政治體制和資本主義制度”［24］兩個特點。西方這些國家強調不同人種之間的對立而漠視階級利益上的對立，深刻反映了采用縱向要素對人群進行劃分的欺騙性，種族矛盾的激化掩蓋了階級對立的本質；異種族間的互斥轉移了疫情沖擊下資本主義國家普通民眾對社會上層的不滿，反而鞏固了壟斷資產階級的統治。依托縱向劃分，資本主義國家將階級矛盾轉化為種族矛盾、民族矛盾、宗教矛盾等，將資本主義社會資產階級與無產階級之間的階級矛盾掩蓋住，這于無產階級而言具有極大的欺騙性。

三是為無產階級國際主義精神的誕生奠定了理論基礎。階級敘事方式將人群劃分為不同階級，突出同屬無產階級的各國、各民族勞動人民之間的聯合，共同反對各國、各民族上層勢力的剝削與壓迫。在此基礎上誕生的無產階級國際主義精神，幫助各國、各民族無產階級厘清了戰爭與革命時代自身的斗爭宿敵與團結對象，回答了“分清敵友”的問題，為19世紀中葉以來的國際工人運動指明了方向。1864年9月成立的國際工人協會（第一國際）即以早期“社會主義國際聯合組織”為載體，積極展開對各國資產階級統治的斗爭。1889年成立的第二國際在“八小時工作制”“五一國際勞動節”的設立等方面發揮了重大作用。而資產階級為鞏固自身統治，強調種族主義、民族主義、國家利益，希冀以“排外”的手段實現“聚內”的目標。無產階級國際主義則與之不同，馬克思、恩格斯批判“狹隘的民族主義”，強調無產階級的國際聯合。他們在《共產黨宣言》中談到，“工人沒有祖國”［12］419，號召不同民族、不同國家的無產者打破民族隔閡，團結起來推翻資產階級的剝削與壓迫，實現階級解放。20世紀上半葉，列寧進一步提出了“全世界無產者和被壓迫民族聯合起來”［22］368的口號，號召無產階級以及殖民地、半殖民地被剝削壓迫的民族聯合起來，推翻帝國主義的統治。1941年毛澤東在日本工農學校開學時題詞“中國人民與日本人民是一致的，只有一個敵人，就是日本軍國主義與中國的民族敗類”［25］，強調中國人民應當同日本人民聯合起來，共同反對軍國主義與反動派，實現中日兩國人民的解放。

四、統一戰線形塑縱橫交織的團結

基于適當的維度劃分人的所屬群體、選擇適當的團結對象，不僅在革命戰爭年代能凝聚力量開展政治軍事斗爭，為組成革命時期的統一戰線提供指引，在開展社會主義建設的過程中也能繼續發揮促進社會和諧、凝聚社會力量的積極作用。和諧既是社會主義社會的一項基本特征，又是建設社會主義的重要目標。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中對“消滅城鄉對立、消滅家庭、消滅私人營利、消滅雇傭勞動、提倡社會和諧”［12］432的主張進行了批判繼承。斯大林在蘇聯建設中強調“各族人民的民族傳統同蘇聯所有勞動者的共同切身利益和諧地結合在一起”［26］，重視國內勞動者的團結。黨的二十大報告重申21世紀中葉全面建成“富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”［3］24的目標，和諧是社會層面的基本要求。

如今的時代背景下存在著一系列復雜的縱橫關系對社會和諧構成潛在制約。當今的中國正處于由民族國家作為主要行為體的國際關系體系中，在中國共產黨的領導下進行中國特色社會主義建設，處于橫向與縱向劃分交錯的時代。面向當今世界，對外要以現代主權國家的民族原則為基礎維護國家的獨立、主權以及文化歸屬感，對內則以實現政治穩定、經濟繁榮、文化興盛和社會和諧為目標。在中國共產黨的領導下全體中華兒女勠力同心、緊密團結，社會主義和諧社會建設取得一系列成就。但社會主義初級階段不可避免地存在一些矛盾與沖突，某些潛在因素在一定范圍內制約社會的和諧穩定。民族方面，受境外反動分子挑撥的“藏獨”和新疆分裂勢力妄圖分裂國家，挑撥少數民族同胞與中華民族整體間的關系；在一些地區“大漢族主義”與“地方民族主義”的狹隘思想依然存在，對鑄牢中華民族共同體意識構成威脅。宗教方面，“東伊運”等恐怖主義勢力、極端宗教勢力的滲透不利于邊疆地區的和諧穩定，部分地區農村的非法無序傳教也是潛在的不穩定因素，某些邪教組織披著宗教的外衣展開滲透活動。在國家安全和統一方面，“港獨”“臺獨”勢力在西方勢力的蠱惑下，不斷制造事端，干擾國家安全，阻撓統一大業的順利推進。

處理群體關系應堅持具體問題具體分析，統籌雙重維度，高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，采用適當的措施消解不同群體間的矛盾?！吨袊伯a黨統一戰線工作條例》要求“促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系和諧，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線”［27］。這五對關系也是當今中國政治和社會中需要妥善處理的重大關系。一方面，社會主義市場經濟體制下收入差距短期內無法徹底消除，階層分化客觀存在。面對社會主義初級階段不同社會階層之間的沖突與對立，應先對沖突予以定性，分清該類矛盾屬于“敵我之間的矛盾”還是“人民內部的矛盾”［28］。比如，對某些成員非法經營、惡意破壞勞資關系的行徑必須依法嚴懲；而針對大多數并未觸及法律層面的階層間沖突，則應高舉愛國主義旗幟，以縱向維度的統一戰線進行彌合，在調解沖突中強調縱向的共同性；以“中華兒女”“同胞”“中華民族共同體”的旗號凝聚力量，消解橫向階層間的隔閡，以縱向維度的愛國主義旗幟促進重大社會關系的和諧穩定。另一方面，面對縱向群體間的沖突，諸如民族矛盾、宗教對立等，在調處中除運用傳統策略外，應高舉社會主義的旗幟，以橫向劃分凸顯共性。中華人民共和國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家［29］。工人、農民是我國人民群眾的主體，知識分子是工人階級的一部分。無論是漢族、少數民族，無神論者或愛國的宗教界人士、信教信眾，還是男性、女性，只要參與勞動、參與社會主義建設，都是我們的團結對象。在處理突發群眾性沖突事件時，應突出其作為一名中華人民共和國的勞動者的共性、作為一名公民的共性，激發其“勞動者”的共情感，淡化民族沖突與性別對立。要在社會主義現代化建設中以橫向共同性彌合縱向群體間的隔閡，重點協調好民族關系和宗教關系。而處理海內外同胞關系則應將兩面旗幟結合，以勞動人民的共情感和中華民族偉大復興公約數凝聚海內外同胞。

總而言之，在開展統一戰線工作中，面對群體沖突首先應厘清群體間沖突的向度，明晰該類矛盾是屬于縱向的單元民族、性別、宗教引發的，還是橫向的階級、階層之間的對立引發的，而后采取靈活的策略消解縱橫交錯的群體間的矛盾。在鞏固發展新時代愛國統一戰線中，要繼續高舉愛國主義與社會主義兩面旗幟，統籌群體劃分的雙重維度，以橫向的共同性消解縱向群體間的對立，以縱向的凝聚力彌合橫向群體間的隔閡，通過恰當的統戰策略形塑縱橫交織的團結，廣泛凝聚起強國建設、民族復興的磅礴力量。

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責任編輯：林華山

DOI：10.13946/j.cnki.jcqis.2023.03.004

作者簡介：張淑娟，大連理工大學馬克思主義學院教授、博士研究生導師；孫冉冉，大連理工大學馬克思主義學院碩士研究生。

基金項目：國家社會科學基金重點項目“中國共產黨培育中華民族共同體意識的百年歷程與基本經驗研究”（21AMZ002）；中央高?；究蒲袠I務費資助項目“‘中國認同的歷史演進與中華民族共同體意識形成研究”（20RC（3）102DUT）

引用格式：張淑娟，孫冉冉．形塑縱橫交織的團結：統一戰線價值新解［J］．統一戰線學研究，2023（3）：36-45．