黃山八面廳雕刻裝飾藝術(shù)空間敘事探究

綦俏 凌云飛

摘? 要：浙西傳統(tǒng)民居黃山八面廳雕刻裝飾藝術(shù)具有鮮明的地方特色和獨(dú)特的審美藝術(shù)，以空間敘事理論為基礎(chǔ)，將黃山八面廳的建筑裝飾雕刻藝術(shù)作為研究對(duì)象，探討傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的空間敘事?tīng)I(yíng)造和表達(dá)方式。同時(shí)，基于空間敘事視角，將傳統(tǒng)民居非遺裝飾文化特征的保護(hù)與傳承，應(yīng)用于傳統(tǒng)民居建筑空間的提升，為研究傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)提供新思路。

關(guān)鍵詞：黃山八面廳；建筑裝飾；雕刻藝術(shù)；空間敘事

傳統(tǒng)民居的裝飾藝術(shù)是居民日常生活與精神世界的寫(xiě)照，可以反映出當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)。敘事建筑學(xué)的奈杰爾·考特斯（Nigel Coates）說(shuō)過(guò)：“每一種文化都指望建筑能夠承載并且延續(xù)信息，以及作為生命的紐帶存在。”空間敘事利用對(duì)建筑空間的意象和裝飾圖像的剖析，通過(guò)場(chǎng)所與觀眾的對(duì)話(huà)，將空間裝飾的“物”轉(zhuǎn)化成場(chǎng)所精神的“意”，達(dá)到提升雙方情感交互的目的。因此運(yùn)用空間敘事理論探討傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的意象，有助于進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)民居背后的文化內(nèi)涵。

一、黃山八面廳案例分析

通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)研究，選擇浙西傳統(tǒng)民居的代表——黃山八面廳作為研究對(duì)象。黃山八面廳（如圖1）坐落于浙江省義烏市上溪鎮(zhèn)，由火腿商人陳子寀于乾隆后期規(guī)劃建造。整個(gè)建筑占地2908平方米，以合理的建筑布局，精湛的雕刻工藝而聞名，2001年被批準(zhǔn)列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。黃山八面廳保存良好，裝飾藝術(shù)尤其是雕刻數(shù)量居多，其中的木雕裝飾藝術(shù)是東陽(yáng)木雕的頂峰之作。東陽(yáng)木雕作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也是黃山八面廳敘事空間營(yíng)造中重要的一部分。傳統(tǒng)民居的建筑裝飾和繪畫(huà)、書(shū)法作品不同，除了自身的藝術(shù)效果外，必須適應(yīng)建筑的結(jié)構(gòu)和材料，在滿(mǎn)足裝飾審美的同時(shí)，也起到記錄和傳播的作用。因此通過(guò)對(duì)黃山八面廳裝飾敘事的研究，探討傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)與空間敘事關(guān)系。

二、黃山八面廳空間敘事的營(yíng)造

浙西傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)是民眾在建筑建造過(guò)程中的文化再現(xiàn)。黃山八面廳強(qiáng)調(diào)以空間為主，敘事為輔，它的符號(hào)、故事、秩序、歷史記憶等裝飾特征都反映了敘事中不同的空間營(yíng)造，通過(guò)這些裝飾特征讓人感受空間的故事與情節(jié)，讓受眾根據(jù)空間的特定劇本誘發(fā)出自身的心理體驗(yàn)，進(jìn)而傳遞八面廳建筑空間所表達(dá)的情感。

（一）公共空間的象征符號(hào)

榮格在《人類(lèi)及其象征》中認(rèn)為：“當(dāng)一個(gè)意象所隱含的東西超過(guò)明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性。”在傳統(tǒng)民居裝飾中，大部分形象不僅能傳遞原始的視覺(jué)信息，人們利用符號(hào)化圖像的視覺(jué)表達(dá)，傳遞出更高層次的精神需求。黃山八面廳的裝飾藝術(shù)象征性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是意象的組合，多使用具有吉祥寓意的幾何圖形、動(dòng)植物紋樣，如象征同心同德的方勝紋，綿延不斷“富貴不斷頭”的回紋，通過(guò)集中紋樣的分解和組合方式構(gòu)成裝飾圖像中的背景，大量分布在墻檐、枋、雀替等部位（如圖2）。二是具象化的處理，將具體的形象通過(guò)諧音、比擬的方式進(jìn)行裝飾，經(jīng)常出現(xiàn)字形和圖像，字音與圖像等組合，比如蝙蝠和壽字組合的“五福捧壽”，喜鵲和梅花的“喜上眉梢”等，如黃山八面廳檐檁的九獅譯為九世同堂（如圖3）。黃山八面廳利用這些象征性的符號(hào)圖像設(shè)計(jì)，表達(dá)了設(shè)計(jì)者、居住者對(duì)于美好生活的祈盼。

（二）情感空間的故事互仿

傳統(tǒng)民居裝飾對(duì)民眾生產(chǎn)生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事場(chǎng)景和情節(jié)的語(yǔ)言文本進(jìn)行加工，構(gòu)思創(chuàng)作，使故事場(chǎng)景和情節(jié)的語(yǔ)言文本得到了空間的可視化。學(xué)者凱塞迪認(rèn)為：“這種轉(zhuǎn)換并不是單純的重新編寫(xiě)，而是根據(jù)故事情節(jié)、情境內(nèi)幕、心理活動(dòng)和思維理念，對(duì)小說(shuō)文本進(jìn)行視覺(jué)重構(gòu)，以此營(yíng)造出更為優(yōu)雅、和諧、客觀的畫(huà)面。”黃山八面廳雕刻裝飾中數(shù)量最多的是戲文，單折、多折的故事有80多出。這種將明清時(shí)期在義烏當(dāng)?shù)啬捴巳丝诘膽蚯谋巨D(zhuǎn)換為圖像視覺(jué)敘事，呈現(xiàn)在空間結(jié)構(gòu)上的方式，可以建構(gòu)空間圖景，促進(jìn)受眾和空間的情感交互，增強(qiáng)受眾對(duì)空間裝飾信息的理解。

（三）禮制空間的倫理秩序

傳統(tǒng)民居裝飾圖像是時(shí)代下倫理禮制的外在體現(xiàn)，要求在特定的社會(huì)等級(jí)下不能逾越相應(yīng)的裝飾規(guī)范。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中肯定了圖像的社會(huì)作用，指出“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”。黃山八面廳作為家祠一體式的傳統(tǒng)民居建筑，同時(shí)承擔(dān)祭祀、教化、禮宗的功能，雕刻裝飾圖像也塑造了禮制空間的倫理敘事，通過(guò)雕刻的材料、造型、質(zhì)感和色彩等來(lái)隱喻社會(huì)文化現(xiàn)狀。黃山八面廳在中軸線(xiàn)的主體建筑上，雕刻裝飾用材碩大，題材豐富，技藝精湛（如圖4）；南北跨院作為次要建筑，裝飾以簡(jiǎn)潔實(shí)用為主，用雕刻圖像的視覺(jué)感受引導(dǎo)受眾重視空間禮制。八面廳的雕刻裝飾充分體現(xiàn)了長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的宗法等級(jí)觀念，展現(xiàn)了以禮制為主導(dǎo)的家族倫理道德關(guān)系，反映了家祠禮制空間的倫理秩序。

（四）集體空間的歷史記憶

空間的敘事是對(duì)真實(shí)的歷史進(jìn)行客觀記錄，黃山八面廳的裝飾藝術(shù)暗含著大量的時(shí)間信息和時(shí)代背景，具有精準(zhǔn)性和歷史性，是對(duì)當(dāng)?shù)丶w記憶的概括。明清時(shí)期，義烏地區(qū)的戲曲聲腔多樣，藝人輩出，先后融合了徽劇、亂彈、高腔、昆腔，形成了經(jīng)典的婺劇，當(dāng)時(shí)義烏的戲曲百花齊放，但流傳至今的寥寥無(wú)幾，無(wú)據(jù)可考。從裝飾藝術(shù)的空間敘事進(jìn)行解讀，黃山八面廳的戲曲雕刻裝飾成為研究義烏戲曲的重要資料，為時(shí)代背景的研究提供了一條歷史線(xiàn)索。在文學(xué)敘事中，采用借景、詠物等方式來(lái)表達(dá)情思，抒發(fā)情感，傳統(tǒng)民居也可以利用空間敘事紀(jì)念歷史，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝嗣竦募w記憶，使經(jīng)典代代相傳，是后人重溫記憶的歷史空間，彰顯人文精神。時(shí)代背景下的人類(lèi)活動(dòng)和精神內(nèi)涵也被存儲(chǔ)到建筑的一磚一瓦中，因此傳統(tǒng)民居的空間具有不可替代的集體記憶功能。

三、黃山八面廳雕刻藝術(shù)的空間敘事表達(dá)

空間敘事主題的設(shè)立，節(jié)奏的把握和細(xì)節(jié)的表現(xiàn)構(gòu)成了空間敘事的要素，是展開(kāi)空間故事情節(jié)的過(guò)程。各個(gè)要素共處于一個(gè)主體之中，形成一條敘事完整的流線(xiàn)，使傳統(tǒng)民居空間敘事更具感染力和戲劇性。

（一）空間敘事主題

空間敘事的主題相當(dāng)于文學(xué)的標(biāo)題，是整篇文章的基調(diào)和方向，引導(dǎo)空間敘事的內(nèi)容。對(duì)于黃山八面廳來(lái)說(shuō)，建筑的主題就是“生活”，人的社會(huì)活動(dòng)也促成了空間的意義。黃山八面廳的敘事主題旨在塑造樸素真實(shí)的場(chǎng)景體驗(yàn)，場(chǎng)景中生活化的設(shè)計(jì)元素構(gòu)成敘事內(nèi)容的基礎(chǔ)，使故事有條不紊，空間也能井然有序。不同的敘事視角會(huì)產(chǎn)生不同的敘事主題，受眾的身份也導(dǎo)致了對(duì)空間的不同解讀。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，黃山八面廳是對(duì)內(nèi)對(duì)外的家祠一體化場(chǎng)所，對(duì)內(nèi)視角要具備沉浸式，有身臨其境的狀態(tài)；對(duì)外視角要有震撼觀賞性，是家族文化的載體。修復(fù)后的八面廳，如今兼具了展覽的功能，要促使參觀者產(chǎn)生全知的視角體驗(yàn)，打破時(shí)間與空間的限制，對(duì)內(nèi)達(dá)到空間的統(tǒng)一，給予參觀者充分的自由度；對(duì)外可以客觀地陳述事實(shí)。塑造的敘事空間可以帶給參觀者深刻真實(shí)的游覽體驗(yàn)，幫助參觀者解讀當(dāng)?shù)靥厣宋木坝^的文化內(nèi)涵。

（二）空間敘事節(jié)奏

在文學(xué)敘事中，常使用起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫等手法表達(dá)情節(jié)的起伏和重點(diǎn)，在空間敘事中也同樣需要多層次的敘事節(jié)奏來(lái)增添空間趣味性。空間的節(jié)奏控制著整個(gè)空間敘事的情緒，或急或緩，各個(gè)節(jié)點(diǎn)使用不同的力度和流暢度，仿佛音樂(lè)的旋律能發(fā)展出不斷變化的曲線(xiàn)。黃山八面廳是一個(gè)明清民居建筑裝飾的展覽館，并不是以展示“物”為主，而是以展示居民生產(chǎn)生活與建筑空間的互動(dòng)關(guān)系為核心。在八面廳戲文雕刻裝飾中，八面廳的邊廊琴枋木雕選取四場(chǎng)不同戲文的經(jīng)典武打場(chǎng)面，根據(jù)空間結(jié)構(gòu)的尺度，構(gòu)成系列性的線(xiàn)型敘事節(jié)奏，在視覺(jué)上形成橫向的圖像順序，整個(gè)邊廊以此作為敘事文本的編排，強(qiáng)化空間敘事的層次感和節(jié)奏感，營(yíng)造趣味的空間故事。在大廳折扇門(mén)上選出《西廂記》三折中的場(chǎng)面（如圖5），各折之間上下鋪墊，突出各折中的經(jīng)典情節(jié)，注重裝飾敘事節(jié)奏上的連貫性。黃山八面廳敘事節(jié)奏為了增強(qiáng)在空間層次上的起伏，設(shè)置了焦點(diǎn)空間。八面廳中軸線(xiàn)上的門(mén)廳、大廳和堂樓是最中心、最重要的空間，其中，大廳又是裝飾體量最大，效果最精美的空間。從進(jìn)門(mén)開(kāi)始，人的行為受到雕刻裝飾圖像的影響，將視線(xiàn)引導(dǎo)在大廳的畫(huà)面，層層遞進(jìn)，使受眾在無(wú)形的牽引下，進(jìn)入到有感染力的空間中，空間敘事的內(nèi)容也由概括性的主題轉(zhuǎn)向精密細(xì)節(jié)的描述。焦點(diǎn)空間的大廳位置也為前后的門(mén)廳堂樓起到了過(guò)渡的作用，由入口門(mén)廳的鋪墊氛圍推動(dòng)到大廳高潮空間，最后以堂樓空間的尾合結(jié)束，在節(jié)奏上鮮明起伏，完善多層次的空間體驗(yàn)，從而獲得更為豐富、更加多元化的視覺(jué)感受。

（三）空間表現(xiàn)

建筑空間設(shè)計(jì)，可以采用順敘、倒敘、插敘、并敘等敘事手法有組織地編排空間，按照一定的規(guī)律序列將場(chǎng)景的內(nèi)容依次表達(dá)出來(lái)。黃山八面廳作為前園后宅建筑，以花園的景觀自然裝飾作為開(kāi)場(chǎng)，到建筑的外型，最后進(jìn)入到主體空間，將空間劃分為景觀、過(guò)渡、內(nèi)院三個(gè)區(qū)域，在游覽不同區(qū)域的時(shí)候產(chǎn)生不同的視覺(jué)感受，忽明忽暗的光線(xiàn)處理增加主體場(chǎng)所的氛圍感。中軸線(xiàn)的建筑以線(xiàn)形結(jié)構(gòu)分布，將場(chǎng)景的“開(kāi)始”“發(fā)展”“高潮”“尾聲”串聯(lián)起來(lái)，從山清水秀的自然美景到巧奪天工的空間裝飾，中間由過(guò)渡空間銜接。空間布局次序井然，整個(gè)流線(xiàn)自然貫通，按照既定的路徑分布趨勢(shì)和視線(xiàn)關(guān)系，符合人的視覺(jué)習(xí)慣，并且能確保不同區(qū)域的視線(xiàn)都可以得到有效的延伸。門(mén)廳與大廳、大廳與堂樓中間天井的設(shè)立，也用插敘的手法呼應(yīng)了開(kāi)場(chǎng)的花園，讓人們感受到八面廳裝飾藝術(shù)與自然景觀的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)觀。插敘的敘事手法是恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與主線(xiàn)敘事相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，并不與主體敘事內(nèi)容連接。空間之中的穿插交融自然會(huì)產(chǎn)生許多過(guò)渡空間，可以利用過(guò)渡的空間對(duì)敘事結(jié)束或者即將敘述的故事進(jìn)行適當(dāng)緩沖，進(jìn)而推向下一個(gè)故事的高潮。也是在空間敘事的情感達(dá)到一定的高度時(shí)，給予思考和平靜的空間，通過(guò)空間的穿插，圖像和光線(xiàn)的變化，形成不同模式化的情緒空間。空間敘事將各類(lèi)視覺(jué)線(xiàn)索融入空間結(jié)構(gòu)中，使人們處在連續(xù)性空間的波動(dòng)層次里，滿(mǎn)足不同人的不同心理期待。

四、非遺裝飾在黃山八面廳民居空間中的保護(hù)與傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東陽(yáng)木雕作為浙西傳統(tǒng)民居黃山八面廳建筑裝飾的表現(xiàn)形式之一，在八面廳的建筑構(gòu)件中被大量應(yīng)用，所占的比例數(shù)量最大、價(jià)值也最高。非遺文化表現(xiàn)在傳統(tǒng)民居裝飾上可以把過(guò)去的生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成有生命的文化空間，讓后人能夠回溯歷史的遺珍。隨著對(duì)非遺的重視，傳統(tǒng)的非遺裝飾越來(lái)越多地出現(xiàn)在空間設(shè)計(jì)中。通過(guò)對(duì)空間敘事性的營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)非遺裝飾在空間設(shè)計(jì)中的地位，使人們更加注重非遺技藝的保護(hù)與傳承。

（一）非遺文化空間的敘事性營(yíng)造

東陽(yáng)木雕作為傳統(tǒng)美術(shù)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承過(guò)程中，可將其轉(zhuǎn)化構(gòu)建成空間資源，服務(wù)于空間營(yíng)造設(shè)計(jì)，運(yùn)用敘事形式將建筑的裝飾藝術(shù)與空間銜接在一起，強(qiáng)調(diào)非遺文化在空間中的主體地位。美術(shù)類(lèi)的非遺文化傳播非常有限，將非遺用于空間裝飾中，可以依托建筑的知名度和廣泛性，推動(dòng)非遺文化的傳播。非遺文化不僅能強(qiáng)化基礎(chǔ)的物質(zhì)空間，還可以提升人的心理空間，在日常生活中融入延續(xù)的非遺記憶，增強(qiáng)居民對(duì)當(dāng)?shù)氐臍w屬感和文化認(rèn)同感。黃山八面廳是一座歷史的遺址，對(duì)傳統(tǒng)民居中非遺裝飾藝術(shù)的傳承，特別是浙西地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)顯得尤為重要。

（二）空間敘事元素的多樣化表達(dá)

非遺裝飾在空間中的表達(dá)要多樣化，不同的建筑材料體現(xiàn)出不一樣的情感與效果屬性，在材料上要注重種類(lèi)和質(zhì)感的選擇，選用具有地域特色的材料，同時(shí)把具備非遺工藝特征的雕刻裝飾與居民生活的產(chǎn)品進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)，構(gòu)建具有文化共識(shí)的情感空間。對(duì)于裝飾內(nèi)容的敘事表達(dá)上，基于人和空間互動(dòng)的地域識(shí)別性，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行符號(hào)化和故事化的梳理，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)卣J(rèn)同的象征性符號(hào)的抽取和家喻戶(hù)曉的故事情節(jié)再現(xiàn)，將反映當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵和個(gè)性特征的元素協(xié)調(diào)在空間中，喚醒人們的生活敘事記憶，展現(xiàn)非遺文化的歷史特征和地域特征。

五、結(jié)語(yǔ)

黃山八面廳是浙西家祠一體的傳統(tǒng)民居建筑，在空間的構(gòu)建和裝飾藝術(shù)上都具有重要的內(nèi)涵。通過(guò)雕刻裝飾敘事的角度，營(yíng)造公共空間、情感空間、禮制空間和集體空間的場(chǎng)所精神，分析黃山八面廳在空間的主題、節(jié)奏、表現(xiàn)上的敘事傳達(dá)方式，解讀裝飾藝術(shù)所蘊(yùn)含的不同文化語(yǔ)義。黃山八面廳的東陽(yáng)木雕是地域非遺技藝的精華，提出非遺文化資源轉(zhuǎn)化成空間再造的策略，可以進(jìn)一步彰顯空間的文化多樣性。將空間敘事理論融入到傳統(tǒng)民居中，理解空間的敘事屬性，強(qiáng)調(diào)建筑場(chǎng)所的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的研究提供理論依據(jù)和實(shí)踐路徑。

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作者簡(jiǎn)介：

綦俏，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)與可持續(xù)方向。

凌云飛，碩士，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副教授。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)、版畫(huà)創(chuàng)作研究。