楊萬里科舉觀芻議

楊巴金

科舉觀是指人們對科舉制度的認識與評價，包括個人對科舉考試的情感、態度與行為的審視。楊萬里（1127—1206），字廷秀，號誠齋，南宋大詩人。他曾兩次參加禮部試，第一次于紹興二十一年（1151）落第，第二次于紹興二十四年（1154）中進士，亦是科舉制度的受益者。后來，他兩次兼任省試考官，多次參與地方解試命題，對科舉制度始終持支持態度，也有一些審視與思考。深入分析楊萬里的科舉觀，可以展示宋人對科舉考試的情感、態度和行為，以期對評價科舉制度和促進科舉學研究有參考作用。

一、楊萬里科舉態度分析

隋唐以后，儒家“學而優則仕”“學也祿在其中矣”等積極入世思想對讀書人有著強大的吸引力。翻檢楊萬里《誠齋集》，其中《千慮策》等詩文中有不少關于科舉制度看法的表述，他作為儒家學派衛道者之一，對科舉考試的態度始終是支持的。

（一）其本人態度

楊萬里24歲以《書經》舉于鄉，得解送禮部參加省試的名額。25歲應試禮部，名落孫山，28歲中進士第。應當說，耕讀傳家、詩書繼世是楊萬里家族的優良傳統。據光緒版《忠節楊氏總譜》載，其曾祖父楊希開，雖然未中舉入仕，卻個人出資興辦學堂，聘請兩位先生來教育本家族子弟，由彭恕先生負責訓導年長者，由曾姓先生負責訓導年幼者。如果族人生活有困難，他就代繳學費，甚至贈送衣食，促使學子成才，“同族中奉公（楊）存、梧州推官（楊）文明皆貧，公為之代束修，給衣食以玉成之”①。父親楊芾雖未獲得功名，卻是家鄉附近有名的教書先生，且十分重視對少年楊萬里的教育。楊芾精通《易經》，常忍著饑寒購買書籍，積得十年，藏書上千卷，且常指著藏書對楊萬里說：“是圣賢之心具焉，汝盍懋之!”[1]

在家族的影響下，楊萬里自幼勤奮讀書，廣師博學，說：“予為童子時，從先君宦學四方”[2]2083。他14歲拜鄉先生、阜田人高守道為師，17歲拜廬陵名儒王庭珪為師，21歲又拜劉安世、劉廷直為師，27歲再拜劉才卲為師，為兒子以后參加科舉考試打下堅實基礎。淳熙五年（1178）九月，時任常州知州的楊萬里題作《夜雨》長詩說：憶年十四五，讀書松下齋。寒夜耿難曉，孤吟悄無儕。蟲語一燈寂，鬼啼萬山哀。雨聲正如此，壯心滴不灰[3]143。那時楊萬里52歲，且攜家人待在異地他鄉，可以想象，他閑暇時教子讀書，又因秋夜之雨而“萬感集老懷”，于是寫詩回憶年少時苦讀詩書的情景，表達自己即使生活困頓，也要窮且益堅、不墜青云之志的思想情感，最終達到儒家“修身、齊家、治國，以平天下”之目標，其唯一實現的途徑，則是科舉入仕。

后來，楊萬里作為從科舉狹路沖殺出來的幸運者，給更擅長科舉、曾中博學宏詞科的鄉賢好友周必大回信說：某少也賤且貧，亦頗剽聞文墨足以發身，呆不解事，便欲以身殉文，不遺余力以學之，意何所成？雖成，竟何所用？[2]1046表明他無論是從自己人生價值的實現，還是從家族中興的角度，對科舉制度都有著高度的認同感。

（二）對兒子的勸勉

楊萬里極其重視耕讀傳家和詩書繼世。淳熙七年（1180）正月，楊萬里赴廣州任提舉廣東常平茶鹽，且攜長子楊長孺、次子楊次公隨行歷練。又因二子秋季要參加吉州解試，到達廣州后不久即安排還鄉。在兒子歸途中，他題作《得壽仁、壽俊二子中途家書》3首長詩予以勸勉，其三詩云：我昔如汝長，壯志在四方。集賢給筆札，秉燭促夜裝。平明出門去，振衣不彷徨。先君泫然泣，感我令我傷。先君顧我語，汝行勿斷腸。他日汝養子，此悲會身當。老懷追陳跡，心折涕泗滂[3]212。詩中作者回憶自己年輕赴試時，父親楊芾送別他的情景以及那時的雄心壯志，諄諄教導兒子讀書應試，殷殷鼓勵、舐犢情深躍然紙上。

該年九月，楊萬里又收到家信，得知楊長孺、楊次公因病未參加秋試，于是題作《得壽仁、壽俊二子書，皆以病不及就試，且報來期》詩2首，詩中說：“滿望鵬飛上，誰令馬不前……速來飲官酒，不用一銅錢。”[2]215詩中既有他對參加科舉而走上仕路艱難的感嘆，又有對兒子未能成功通過解試的一份失落，但更多的是對兒子寒窗苦讀以期以后蟾宮折桂的激勵。淳熙四年（1177），長子楊長孺以《書經》舉于鄉。待他出任修職郎、湖南零陵縣主簿時，楊萬里又題《大兒長孺赴零陵簿，示以雜言》詩相贈，教育兒子要珍惜入仕做官的機會，既要愛民如子，更要謙虛謹慎。這些詩文足可印證楊萬里是極力鼓勵兒子們讀書、科考和入仕的。

（三）對親屬的勸勉

楊萬里對近親子弟參加科考有很多勸勉詩文。對岳父羅天文的家族子弟，筆者依據《秀川羅氏族譜》、康熙《廬陵縣志》以及雍正《江西通志》等文獻，撰有《〈誠齋集〉所載岳父羅天文家族科舉人物考》，就其岳父家族涉及科舉入闈情況作過簡要考察，充分印證廬陵世家業儒之盛，彰顯古代吉安“耕讀傳家，詩書繼世”的濃厚氛圍。又如他題作《送安成羅茂忠》詩云：書臺佳士君章孫，句法來自西溪門。向來家住金谷園，珊瑚四尺蠟作薪。床頭黃金已散盡，買書卻鑄文章印。印成一字不療饑，仰天大笑還哦詩。諸老先生總參遍，只欠一瞻晦翁面。晦翁今已作貴人，君從何許去問津？勸君努力戰今舉，來年拜渠為座主。[3]538時慶元六年（1200）七月，因安福縣親屬羅茂忠拐道湴塘村，楊萬里送其參加秋試。詩中既有對羅氏家學的褒揚，更含對其赴試的鼓勵。依據詩意，可知羅氏曾拜朱熹為師，而朱老先生于該年四月去世。

（四）對友人的勸勉

首先是對童子科中舉者的鼓勵。楊萬里除對吉水縣谷村人李如圭題贈《送李童子西歸》外，還有《送蜀士張之源二子維、燾中童子科，西歸》詩：岷山玉樣清，岷水眼樣明。風流文采故應爾，又見張家雙驥子。小兒八歲骨未成，誦書新作鸞鶴聲。大兒十二氣已老，覓句談經人絕倒。豫章七年人得知，駃騠三日世便奇。天生異材能幾許？更飽風霜也未遲。[3]86時乾道七年（1171）秋季，四川人張之源2個兒子張維、張燾中童子科，作者題詩送他倆回鄉。南宋時，童子科雖有賜秘閣讀書、免文解兩種主要的安置方式，較好解決長期存在的“速成”與“善養”之間的矛盾，但是對童子科選才的做法仍多有爭議。從楊萬里的題詩看，他也看到了中舉者專重于誦記方面的選才差欠，但對童子科的選拔模式，仍是堅定的支持，認為此選拔模式能讓更多的優秀童子脫穎而出。

其次對科考失利士子多有勸勉。楊萬里對下第士子總是極力勸勉，鼓勵他們進一步潛心讀書，以期下次考得更好名次。紹熙元年（1190）春末，溫州薛子才因為落榜，作者送他回鄉，特意題作《送薛子才下第，歸永嘉》說：河東鸑鷟志青天，冀北麒麟受玉鞭。二十年前元脫穎，五千人里又遺賢。請君更草凌云賦，老我重看斫桂仙。趁取春風雙鬢綠，收科誰后復誰先？[3]408這是一首落第勸勉詩，從詩中可知，薛子才天資聰穎，志向高遠，卻參加科考20年仍未中舉。楊萬里不僅對其才學持肯定態度，而且說他終有一日會折桂登科。又如他給秀才歐陽清卿的信中說：初為吾友惜于失舉，至是不復惜。學進而身退，與身進而學退，此宜何惜？則子之失有司乎，有司之失子乎？辱書，其詞暇，其意迫，安于貧而勇于道，此某之所愿學者也。而子之心正如此，不知吾心之合于子乎，抑子心之吾合也？[2]1025宋代并無舉人稱謂，歐陽清卿因進士試落第，故仍稱秀才。從這類詩文中，能感受到人們對待落第的不同心境，在楊萬里看來，其實這是朝廷對人才的一種遺落。

二、參與科考命題和充當省試官

（一）主持湖南漕試

紹興三十二年（1162）八月，時任零陵縣丞的楊萬里選派至長沙，擔任湖南漕司主試，這是他人生中第一次充當科舉考官。漕試是宋代貢舉考試方式之一，始于北宋景祐年間，即針對轉運司類聚本路現任官所牒送隨侍子弟和五服內親戚，以及寓居本路士人、有官文武舉人、宗女夫等而舉行的考試。因轉運司又稱漕司，故名漕試，考試辦法類同于州郡的解試，漕試合格者即可赴省試。漕試結束后，楊氏題詩《考試湖南漕司，南歸值雨》。依據考試結果，錄取四川籍施淵然為漕試魁首。九月，他又送施淵然去參加省試，且題作《送施少才赴南宮》詩送別。

（二）第一次兼任省試考官

乾道八年（1172）春季，時任太常博士的楊萬里兼任省試考官，這是他第一次參與進士試事務。省試結束后，他題有《四月初二日進士唱名，萬里以省試官待罪殿廬，遇林謙之說詩。夜歸，又見林柬，因紀其事》詩：清曉朝帝所，就列復少須。不逢林夫子，于何得故吾？宮云霽猶未，宸風爽亦初。說詩憐新體，信美古則無。將無古人拙，未必今制疏。夜歸辱良訊，送似談笑余。病懷翻不樂，此意從誰舒？短歌紀幽事，老矣復焉如？[3]87省試一般是在春季舉行，又稱春試或春闈。該詩首句交代事由和地點，而作者在參與尚書省禮部試的閑暇時，抽空論詩。那時，朝廷正在舉行進士唱名儀式，作者待罪殿廬，與試館職同事、福建莆田人林光朝一起論詩，然后回家題詩記其事。待罪，系古代官吏供職的謙辭，表明自己隨時準備因失職而被治罪。

（三）第二次兼任省試考官

淳熙十四年（1187）正月，時任吏部尚書左司郎中的楊萬里兼任貢院參詳官，負責復查點檢試卷官所定的試卷等第，這是他第二次參與貢舉事務。他題作《三月二十六日殿試進士，待罪集英殿門》其一詩云：金戺瑤階日月邊，曉風花柳帶霏煙。千官劍佩鳴雙闕，萬國英豪到九天。玉座忽臨黃傘正，御題初出紫衣傳。小臣何幸陪諸老？待罪重來十六年。[3]299該詩還附有后序：“余壬辰春，亦以省試主司待罪。”首句“金戺”一詞，本義是指宮廷臺階旁金黃色斜石，詩中是代指省試主司，表明朝廷正在集英殿舉行進士策試，而作者兩次充當省試考官正好相距16個年頭。楊萬里不久后又題作《四月十七日侍立集英殿，觀進士唱名》詩，表明孝宗皇帝那天親臨集英殿，而殿試官、省試官及宰臣、館職等均入殿侍立，省試入闈者則等候于殿門外，朝廷依次傳唱他們姓名，中舉者接受皇帝賜予的科舉等第，之后便是舉行進士禮宴。

（四）第二次參與解試命題

慶元元年（1195）是楊萬里辭官回鄉的第四年，適逢吉州舉行秋季的解試，且請他參與命題。事后，他題作《擬吉州解試〈秋風楚竹吟〉詩》云：客子正行日，偏逢楚水秋。一風來瑟瑟，萬竹冷修修。吹作清霜骨，聲酣古渡頭。斑林寒更裂，碧節爽還幽。亦復披襟袂，長懷落月愁。少陵詩思苦，送別更冥搜。[3]503可以推想，那時吉州的主官出于楊萬里題詩作賦的崇高威望，于是請他負責第二場考試的命題。

三、對科舉制度的審視

科舉制度是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度，“所謂科舉，就是中國帝制時代設科考試、舉士任官的制度”[4]。雖說楊萬里是科舉考試的受益者，但在參與科舉選士的實踐中，對其功能、標準、組織管理等方面均有一些理性的審視，且極為關注士子的道德修養和實際才能。

（一）對選拔標準的審視

科舉考試是以儒家學說為主，涉及政治和文化的雙重屬性。楊萬里曾作《千慮策》30篇，其中對人才、馭吏、選法、冗官等問題有不少深刻論述。作為一名儒家學說的衛道者，楊萬里總是極力倡行“修身、齊家、治國、平天下”之理想，目的是為朝廷能選出更多治國安邦的人才，對官吏的清廉也有較好的警誡作用。如《千慮策·人才》開篇說：臣聞：人才之在天下，求之之法愈密則愈疏，取之之途愈博則愈狹。然則天下之才果不可求乎？……是故進士任子以待群才，制科以待異才，得人蓋不少矣。然自制科中罷而復行，今四十年而竟未有一士出而副側席之求，此其故何也？無乃今之制科非古之制科歟，無乃不用規矩繩墨而規矩繩墨愈急歟？故臣嘗謂今欲求制科奇杰之士，夫惟有所不求，斯可以求之矣。[2]1379科舉考試除有選拔人才的作用外，還有養士和引導文風的功能[5]。楊萬里深刻認識到，人才乃是國家之寶，是朝廷政事之本，選拔人才首先是要把準德才兼備的原則，能不拘一格地選賢任能，而人才的來源，不能僅僅拘囿于科舉考試這一狹隘的途徑。自隋唐以來，科舉制度常是將讀書與做官相聯系，“唯有讀書高”的背后則是對當官的強烈愿望甚至是終生追求，這既不利于朝廷選才，也不利于士子本身成長，所以他主張求才不以細目，而取決于人的使用，能專意于興亡、治亂、經綸之事業。

更關鍵的是，楊萬里也看到科舉制度對士子“奪志”之害。他任常州知州秩滿，回鄉途中路經江西廣豐縣靈鷲禪寺，題詩云：初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜鳴。流到前溪無半語，在山做得許多聲。[3]185這是一首寓言詩，作者借寫景而引發議論，影射所暗喻的社會世態。如第三四句即是諷刺那些經過科舉而走上仕途的達官顯宦，未入仕時曾有不少“宏論”，待有職有權有勢后，卻是隨波逐流，了無建樹。

楊萬里是南宋積極的主戰派，這與家族傳統、老師教誨所分不開。就家族傳統而言，族叔祖楊邦乂任建康通判時抗金被俘，寧死不降，最后被剖心而死；又如譽為“一日而并得二師”的胡銓，因秦檜賣國而上疏請斬，被貶新洲等。就老師教誨而言，楊萬里拜王庭珪、劉才卲等名士為師，所學內容是什么呢？“其所以告予者，亦太學犯禁之說也。”[2]1304即學習被列為禁學的歐陽修、蘇軾、黃庭堅等人之學說，與那些為追求科舉勝出，或追求仕途晉升，拋棄道德修養，毫無愛國憂民之心的功名利祿之徒形成巨大反差，將愛國、忠貞、勤廉、憂民等視為基本準則。

（二）對考試內容的審視

北宋時，有不少士大夫要求變革科舉考試內容，即改詩賦為策論、為經義，且多有爭議。到南宋時，士大夫也認識到，既然科舉選官是以德才兼備為標準，就應該將詩賦與策論、經義相糅合。關于詩賦對科舉考試的影響，楊萬里說：“詩至唐而盛，至晚唐而工。蓋當時以此設科而取士，士皆爭竭其心思而為之；故其工，后無及焉。”[2]1246意思是說，詩歌在唐代之所以會繁榮鼎盛，最主要原因是科舉設有詩賦這一考試科目，使得士子傾盡心思來研究和創作詩賦，換句話說，“以詩取士”的制度措施促進了唐詩的繁榮，此舉不失為兩全其美之策。

即使在楊萬里功成名就之后，也常以科考的詩賦標準來檢驗自己的題詩功力。淳熙十一年（1184）初冬，楊萬里丁繼母憂期滿，因兩年多未曾作詩，第一首題詩即是《淳熙甲辰十月一日，擬省試“萬民觀治象”》，云：魏闕東風里，皇城曉日端。三朝垂治象，萬姓得榮觀。老稚看如堵，章程炳若丹。九天新雨露，一札妙龍鸞。遠覽《周官》舊，重瞻漢詔寬。歡聲將喜氣，銷盡柳邊寒。[3]255省試即是禮部試，可知他仍以進士試的標準來模擬題詩，以此檢驗自己題詩功力是否衰退，表明其內心對科考中詩賦試的認同。事實也是如此，科考中保留詩賦，能有效檢驗士子的藝術才華，策論能考查士子的政治見解，經義則驗證士子的經學功底，三者應是相輔相成的。

（三）對組織管理的審視

南宋比北宋科舉錄用名額有大幅度增長，但從官員的總數量角度而言，仍約有六成官員是靠恩蔭出仕，只不過非科舉出仕者，多是在基層擔任低級官吏而已。楊萬里對科舉入仕的數額，以及南宋政治體制所造成的冗官現象多有論述，如《千慮策·冗官》中說：仕進之路之盛者，進士、任子而已。士之舉于太學、舉于州郡，三歲而一詣太常者，亡慮數千；而南宮之以名聞得官者儉于三百焉，累舉特恩而得官者儉于二百焉。則是大比者再，而進士之官者僅及于千也。至于任子，公卿、侍從每郊而任焉，庶官再郊而任焉；校于進士，則郊者再，而任子之官者五六其千也！進士之修身積學，有老死而不一第，得之難如此，而取之不勝其寡；任子者至未勝衣而命焉，得之易如此，而取之不勝其多。[2]1417-1418“任子”是指因父兄的功績，得保任授予官職；“特恩”即皇帝所給予的特殊的恩典，如北宋統治者為防范失意士子心生異志，于開寶三年（969）規定，凡舉人參加過15次以上考試終場者，特賜本科出身。在楊萬里看來，特奏名和特恩等舉措的推行，造成官員人數急劇增多，百姓負擔就重，這也是一種社會腐敗，表示要采取措施革除冗官，提高科舉人才的適用性。他在《千慮策·選法》中說：朝廷之百官，自非大科異等，與夫進士科甲之首者，不由于吏部，他未有不由于吏部而官者。[2]1410選法即是選拔官吏的法規。在他看來，即使通過科舉而勝出者，不少人是沖著功名利祿、飛黃騰達的目的，完全沒有為民興利除害、盡心奉職之心，間接助長官場的黑墨、學術的墮落等行為的產生，這也是楊萬里最為痛心之處。

再如，為保證科舉考試的公平，南宋已有別頭試、鎖廳試、鎖院、封彌、謄錄等制度，又因古代中國宗法關系強大，人際關系復雜，無論采取何種取士制度，都可能會出現舞弊現象。楊萬里在《與材翁弟書》就言及這方面的特殊情況，說：某老謬不死，三忤濟翁矣。自丙午（1186）之秋，濟翁自吉州入京，是時某為都司，濟翁欲求作親弟牒試。某不敢欺君：以疏族為親弟，濟翁大怨，一忤也。戊午（1198）之春，濟翁又來求以假稱外人面不相識，而以十科薦。某不敢欺君，以族人為外人，濟翁又大怨，二忤也。今又有奸黨累人之怨，三忤也。[2]1074材翁是楊夢信的字，即作者族叔祖、抗金名臣楊邦乂的親孫子，他與堂兄楊炎正于慶元二年（1196）中同科進士。科舉之弊，歷朝都有，楊萬里信中所言及科舉中牒試、十科薦等，一方面表明作為最為剛性的科舉考試制度，仍有不少“鉆空子”之處，另一方面則是印證作者剛正耿直、認理不認親的優良品質。

四、對改進科舉制度的思考

楊萬里與兩宋時王安石、蘇軾、范仲淹、朱熹[6]等名士一樣，就科舉制度提出過一些改進主張，希望調和科舉與才學、教育之間的矛盾，提升選賢任能之實效。

（一）科舉與才學關系的思考

科舉考試是面向社會廣大讀書人，即使出身貧困的讀書人也可參加應試，而南宋時吉州參加科考人數更是高達總人口的2%，由此造就了廬陵地域崇文重教、重義尚節的文化外部表象，不失為一種較為公平的選才辦法。但是大家都知道，只要是考試，就會有一定的模式和套路。假若士子只是苦讀時文，僅追求和滿足于科考的需要，其通病就是撰文內容空洞，追求標新立異，甚至文章胡亂拼湊，所選之人有不少是毫無經世致用之能力的。楊萬里作為一位面對現實的理學家，明顯看到這方面的弊端。如面對鄉友、青年才俊王子俊多次在科考中敗北，楊萬里說：生之是行，志于得科目而已也？將其志不止于得科目而已耶？志于得科目而已也，則生之挾時之悅，生之鬻時之售，有余也，科目足道哉！其志將不止于得科目而已也，則予欲不言，得而不言耶……場屋之文，夸以賈驚，麗以媒欣，抑末矣，是之為也？士之言曰：“我將先之末，繼之本。”嗟乎！本以先猶末以繼，而又末以先者耶？是故為士者植其初，用士者計其終，不取士不與焉，蓋曰“姑以是取之”云爾……士之愚良，系不系于場屋之文哉？種玉者不，藝稗者不禾，奈之何其以末先、以本繼也！[2]1228說到王子俊的才學，楊萬里曾給予較高評價：“吾友王子俊才臣，年十七時，所作《歷代史論》十篇也。是時老氣橫九州，毫發無遺恨。”[2]1569雖說王子俊很有才學，卻屢次在科舉考試中敗北，其原因是：楊廷秀嘗評材臣之文，謂史論有遷、固之風，古文有韓、柳之則，詩句有蘇、黃之味。至于四六踵六一、東坡之步武，超然絕塵，自汪彥章、孫仲益諸公而下不論也。②王子俊年齡不大，卻博學多識，文學和史學均有較深造詣，又因他擅長晚唐五代時曾一度盛行的駢文，于是在北宋古文革新運動的大背景下，自然是遭受到閱卷者的打壓，致使部分有才之士無法脫穎而出。

（二）科舉與道德關系的思考

宋代理學家最為關注士大夫的道德修養，而科舉“只重時文，不重德行”的考試模式，必然導致部分士人不注重修身齊家和慎獨慎微。楊萬里認為，應將科舉考試與道德修養相結合，讓士人既讀書和科考，更要強調修齊治平。他為劉子和回信中說：某少也賤，粗知學作舉子之業，以千升斗為活爾，烏識夫古文樓轍哉？文于道未為尊，固也。然譬之瑑璞為器：瑑，固璞之毀也；若器成而不中度，瑑就而不成章，則又毀之毀也。[2]1045在他看來，不少士子不認真讀書，只是背時文應付科舉，猶如當今少數學生只重題海戰術，不注重獨立思考，這種人其實并無真才實學，只是一種讀死書、謀功名、求俸祿的社會寄生蟲而已。作為科舉考試的組織者和制度設計者，對此要有清醒的認識，應將個體的品德修養社會歷練放在更突出的地位，否則就是對社會毫無用處的廢料一塊，反而影響社會發展的導向。

（三）科舉與經世關系的思考

在南宋特殊的大環境里，朝廷應如何選拔人才，尤其是對宰相、武將的選任等，他均提出一系列成熟的思考方案。在他看來，應通過一定的手段來籠絡通過科舉選拔出來的人才，將其納入國家管理的軌道。如《千慮策·人才》中說：仁祖之世，天下爭自濯摩，以通經學古為高，以救世行道為賢，以犯顏敢諫為忠。此風一振，長育成就，至嘉祐之末，號稱多士。其將相、侍從、臺諫之才，猶足為子孫數世之用，而不見其盡。[2]1383然而，古代科舉不受年齡限制，造成不少讀書人一生只為追求功名利祿，不事農桑，輕視勞動，毫無行道救世的責任感，過著社會寄生蟲般的生活。

此外，古代士大夫常認為，越是窮困不得志，詩文就會寫得越好，其見識和才能就會更凸顯。楊萬里在《歐陽伯威〈脞辭集〉序》《施少才〈蓬戶甲稿〉序》《〈千巖摘稿〉序》等序文中，均結合自身的生活際遇，既委婉表達對部分困迫詩人懷才不遇的同情，更有對他們才學和見識的推崇，如《歐陽伯威〈脞辭集〉序》說：予因索其詩文，伯威顰且太息曰：“子猶問此邪?是物也，昔人以窮，而吾不信。吾既信，而窮已不去矣。”子猶問此耶!已而出《脞辭》一編，曰：“子不憐其窮而索其詩，子盍觀其詩而療其窮乎?予退而觀之，其得句往往出象外，而其力不遺余者也。高者清厲秀邃，其下者猶足供耳目之笙磬卉木也。蓋自杜少陵至江西諸老之門戶，窺闖殆遍矣。”[2]1229此序文不僅高度評價歐陽伯威詩作的風格特色，肯定他認真探討前代詩人創作流派的精神，同時也表達作者對歐陽氏懷才不遇的憤懣之情。

結語

科舉制度的目的是為封建王朝培養和選拔德才兼備之人才，自北宋以后，吉州逐步成為科舉考試重地之一，而楊萬里科舉之路雖說有小曲折，仍算是幸運者。就其內心態度而言，他也是科舉制度的堅定支持者，認為它能將自己的政治理想付諸現實踐行，從而實現人生理想中“修齊治平”目標。楊萬里反對片面地追求科舉功名，極其重視道德修養，且有改革現行科舉制度的部分思考。應當說，他對科舉制的部分審視和相關思考，實是南宋士大夫的共識，所提出的科舉變革思維仍不夠系統。

注釋：

①參見光緒二十五年（1899）編修的《忠節楊氏總譜》，現收藏于其故里湴塘村。

②參見四庫本雍正版《江西通志》卷76《人物》之《吉安府（二）》。