幸田露伴《風流佛》中男性視角下的女性形象研究

摘? 要：日本小說家幸田露伴在其早期作品中刻畫了許多具備傳統匠人品質的男性形象，這使得他在那個對西洋文明趨之若鶩的近代日本文壇上獨樹一幟。同時，其作品中出現的女性形象也值得推敲。幸田露伴在《風流佛》中塑造了阿辰、室香兩名女性形象，并呈現出以下三個特點：男性視角下的“理想妻子”形象、處于被血緣與金錢擺布的地位以及藝術創作中作為“客體”的存在。通過觀察與分析這兩名女性形象的塑造過程及特點，可以窺探出當時歷史條件下對女性的壓迫以及作者本人在作品中對女性獨立和自主意識的忽視。

關鍵詞：幸田露伴；風流佛；男性視角；女性形象

幸田露伴1867年出生于日本江戶，從小受到中日古典文學的熏陶，文學造詣頗深。他與尾崎紅葉開創了日本文學史上的“紅露時代”，并于1937年獲得日本政府頒發的第一屆文化勛章。他的文學生涯跨越明治、大正、昭和三個時期，對近代日本文壇影響頗深。

《風流佛》是幸田露伴于1889年9月在《新著百種第五號》上發表的作品，一經問世，就獲得日本文學評論家的一致好評。《風流佛》這篇小說使得年僅23歲的幸田露伴在日本文壇嶄露頭角。小說主要講述了一個叫珠運的手藝高超的佛像雕刻師，他在一次旅行途中邂逅了一位賣花姑娘阿辰，不禁暗生情愫，并對阿辰的凄慘身世感到同情。一次偶然的契機，珠運將阿辰從她舅舅七藏這一惡棍手里救了出來，二人因此結下良緣。但在二人結婚的當晚，阿辰接到一封信后便匆匆離開了，從此不見蹤影。原來這封信是阿辰父親寄來的。阿辰父親曾是一位窮困潦倒的浪人，后因對推翻幕府有功，搖身一變成為巖沼子爵。當他得知自己的女兒要嫁給一位地位低微的佛像雕刻師時，就急忙派人把阿辰接走，強行拆散了這對鴛鴦。對阿辰念念不忘的珠運在旅店老板的暗示下，決心以阿辰為原型雕刻出一尊佛像。在佛像即將完成之時，珠運在報紙上看到了阿辰與某位侯爵訂下婚約的消息，頓時悲憤交加，要將自己嘔心瀝血做出來的佛像劈個稀碎。就在這時，佛像突然活了過來，攜手珠運騰云而去。

國內外關于《風流佛》的研究較多。諸如葉立甜在其碩士論文中探討了《風流佛》對中國文學的接受程度[1]；岡田正子在其研究中，對小說結尾處作者的安排以及不同故事發展的可能性進行了分析[2]；關谷博在《幸田露伴論》中對男主人公的戀愛觀進行了探究[3]等。本文則主要將研究視點放在作者對女性形象的塑造方面。小說著重刻畫了以下兩名女性形象：阿辰與其母親室香。作者在塑造這兩名女性角色時，常常將她們置于文中男性的視角下進行書寫，如室香只出現于旅店老板吉兵衛的講述與巖沼子爵的回憶之中，而阿辰形象的塑造過程中也沒有離開珠運對她的想象。因此，本文將通過對《風流佛》中男性視角下的女性形象特點的分析，以探究當時歷史條件下對女性形象的建構以及作者本人對女性的看法。

一、男性視角下的“理想妻子”的形象

作者在小說中塑造了一位“理想妻子”的形象，即阿辰的母親室香。這里的“理想妻子”是完全站在男性的立場上做出的評價，其特點不僅僅局限于對自己的丈夫忠貞不渝這一層面，而是達到了一種極端：無條件順從于丈夫的意思，甚至不惜以犧牲自己來保全丈夫的利益。

室香曾是一名藝妓，她與一位名叫梅岡的浪人相愛，并以身相許。為了幫助梅岡躲避新選組的追捕，室香不顧旁人的冷眼，冒著生命危險，將他藏匿于自己身邊。當梅岡決定拋下室香與她腹中的孩子投奔官軍時，室香雖感到極度悲痛和擔憂，但也不曾勸阻丈夫，甚至說著“明白事理”的話：“這是您的宿愿，連我都感到高興哩。”[4]42在臨別之時，她還賣掉首飾，替他置辦了隨身用品，并親自幫丈夫整理面容，為他做好出征的準備。在丈夫離去之后，室香的處境每況愈下。即使生活艱苦，室香也不愿做回藝妓向嫖客獻殷勤。她依舊每日掛念丈夫，向神佛祈禱，期盼他能早日平安歸來，但直到她去世也沒能再見上他一面。

通過以上對室香與梅岡相處過程的梳理，我們可以看出，在面對一系列變故時，室香無一例外地主動放棄自己的獨立思想，毫無保留地順從于丈夫梅岡的意愿。故事講述者吉兵衛雖然對室香悲慘的命運感到惋惜，但同時也表達了對室香的贊美之情，稱贊她為“正派女人”“歌舞女菩薩”，由此我們也可窺見作者對此的態度。在男性主導的社會秩序中，女性是被逐漸建構起來的，在這一過程中不可避免地帶有維護和保全男性利益、漠視和削弱女性利益的傾向。“妻子的責任和義務”也被淺陋地理解為無條件地遵從并服務于自己的丈夫。同時，評價一名妻子是否稱職也以此為基準，只有如室香那樣為丈夫犧牲自己的獨立性的女性才能被冠以“理想妻子”的稱號。在此價值觀的影響下，女性的獨立意識逐漸弱化，最終淪為男性的附庸。波伏娃在《第二性》中指出：“使女性注定成為附庸的禍根在于她沒有可能做任何事這一事實，所以她才通過自戀、愛情或宗教孜孜不倦地追求她的真實存在。”[5]室香將一切都寄托在自己丈夫身上，迎合丈夫的期望，從而間接地否定了自身的獨立性。

此外，小說中幾處與阿辰相關的記述，如吉兵衛勸珠運娶阿辰為妻時所陳述的理由：“天生懂得婦道，保管會體貼丈夫。”[4]33又如阿辰本人對珠運的一段告白：“只要能一輩子呆在珠運老爺身邊，哪怕是打雜我也心滿意足。”[4]64都體現了阿辰在一定程度上延續了其母親的特點，并且大有發揚其傳統之勢。總之，由于時代的局限性，作者在塑造這兩位女性角色時不自覺地陷入了這個邏輯之中。

二、受血緣關系以及金錢擺布的女性形象

小說中，阿辰的命運幾經波折，最終完成了從身份低微的賣花女到子爵家大小姐的轉變。但在此過程中，由于血緣關系和金錢兩大因素的限制，阿辰的個人意志幾乎沒有得到任何體現，始終處于極其被動的地位。

阿辰受血緣關系的束縛主要是來自于其舅舅七藏和父親巖沼子爵。阿辰的舅舅七藏是一個酒色之徒兼酒鬼，村里的人無不對他的行徑嗤之以鼻。阿辰的母親死后，阿辰不得不與他一同生活。盡管她每天殷勤地伺候著舅舅，但七藏仍不識好歹。阿辰長得標致，“然而凡是要娶她的人，只要一聽說比山崩還要可怕的七藏這個名字，就嚇得毛骨悚然，打了退堂鼓”[4]18。可見，阿辰被她舅舅拖累得不像話，但礙于這層血緣關系，只能默默承受。之后，七藏為了一百兩，不顧阿辰的反對，打算強行將她賣給一戶不知底細的人家，并把她捆在柱子上，以防她逃跑。阿辰受難的情景碰巧被前來還梳子的珠運所看到。當珠運為她解下繩子時，阿辰卻說了以下“違背人情的話”：“我已經認命了，我是無論如何逃不出虎口的了。直到方才我還沒死心，現在覺得自己太愚蠢，因而生自己的氣。請您還是把我照原樣捆起來吧。”[4]25阿辰似乎對自己曾認為七藏有朝一日能夠改邪歸正而感到十分懊悔，在對七藏的幻想破滅的同時，也對自己的未來死了心，于是她放棄了掙扎，無條件地依順其舅舅的意愿，并且不愿接受珠運的幫助。后來，當七藏大鬧旅店，不顧珠運和吉兵衛的勸阻，要強行帶走阿辰時，阿辰的表現也符合這一特點。“只見阿辰猶如暴風摧殘下的牽牛花，生命象露水一般危在旦夕。她朝這邊默地深深鞠了一躬，跟著舅舅走了兩三步，又回眸一看……”[4]31即使阿辰再怎么不情愿，面對自己長輩的威逼，只能選擇屈服。

阿辰對長輩無條件服從的這一特點，在她的身份轉變為巖沼大小姐后依舊存在，只是依從的對象變為了她的父親。小說在阿辰的身份發生轉變之后，對她的直接記述大幅減少。作者如此安排，也許在暗示著阿辰的意愿很大程度上被其父親的意志所掩蓋，從而變得更加無關緊要了。我們只能從阿辰走后捎給珠運的唯一一封信中窺探出她的想法。“妾無時無刻不想念您，并為您向神祈愿。不久即稟告父親大人，俾能朝夕與您相處。”[4]62信中體現了阿辰對珠運深深的眷戀，同時也表達出她與珠運成親的決心。但結合小說之后的情節發展來看，阿辰的心愿終究還是落空了。巖沼子爵獨斷地認為，自己女兒對珠運的眷戀僅僅是“思想不成熟的少女的感情”[4]47。此外，珠運作為一名身份低微的佛像雕刻師大概也不符合子爵招婿的條件。總之，家長權力不可撼動，阿辰的個人意愿只能讓步于此，按照父親的期望行事。

小說中并沒有避諱對“金錢”的描述，如室香死后留下裝著散碎銀兩的包裹，贈予收留阿辰的人；又如作者借珠運之口批判男女訂下婚約時，憑借“骯臟的金幣來保證絕不爽約”[4]62的現狀等，而其中最能體現女性在金錢關系中所處的被動地位的是阿辰在金錢交易下完成的三次“易主”。

阿辰的第一次“易主”發生在巖沼子爵打算出價一百兩讓七藏與他外甥女脫離關系之時。子爵利用七藏貪財這一弱點，通過金錢換回自己的女兒，同時還切斷了自己女兒與這個惡棍的關系，可謂是一石二鳥。但子爵并沒有考慮到這將會給女兒帶去不幸：當阿辰知道自己即將被賣到一個不知底細的人家去時，產生了抵觸情緒，并且也因此遭到了七藏的粗暴對待。此外，我們也可以看到，阿辰之前無論如何也無法擺脫的血緣關系可以被金錢輕易地斬斷。第二次“易主”則發生在七藏來旅店要人，珠運拍出一百兩，替阿辰解圍這一情節中。珠運成功阻止七藏賣掉外甥女，并且“讓這個壞蛋和這位善女脫離了關系，真是可喜可賀的事”[4]32。世俗觀念的代言人吉兵衛因此默認了珠運與阿辰二人的主從關系，并且勸說珠運娶阿辰為妻。雖然珠運一開始并未聽從吉兵衛的建議，認為自己做此事僅僅出自于其“純潔的心地”，但從本質上來說，珠運的做法與先前子爵的做法毫無二致，都是通過金錢來切斷舅甥關系，以改變阿辰的“歸屬”。而阿辰對此結果幾乎是毫無話語權的，只能被動接受。此外，從故事的發展角度來說，珠運這一“義舉”實際上是阻礙了子爵與阿辰的父女相會。子爵認為自己的女兒一方面是“受到一個叫珠運的男人的救助欠了情，另一方面又受到龜屋老板的壓制”[4]43不得不與珠運成婚。為“保護”自己的女兒，子爵故技重施，再一次用金錢換回了自己的女兒，于是發生了阿辰的第三次“易主”。阿辰被接走后，子爵的仆人田原帶著各種禮品和兩百塊錢來答謝珠運和老板，并打算借此打消珠運欲與阿辰成親的念頭。珠運雖然對擺在面前的禮品和金錢表示不屑一顧，但在面對自己與阿辰地位的巨大懸殊以及在田原的軟磨硬泡之下，最終還是收下了。至此，阿辰的三次“易主”完成。在此過程中，阿辰如同一件某人的所屬物一般，可以通過金錢交易隨意交換，而阿辰本人的意愿則常常被“買主”的態度與金錢的力量所湮沒。

通過對小說中阿辰這一人物命運的探析，可以看出血緣與金錢對女性自主性的限制，以及作者無意中展現的金錢、血緣、女性個人意志三者由大到小的力量對比關系。男性家長對家族女性享有極高的支配權，而女性只能被動地按照他們的意愿行事，極少選擇反抗。此外，金錢這一要素的介入，使女性成為可以用金錢交換的“物品”，更加弱化了女性的自主性。

三、藝術創作中女性作為“客體”的存在

小說中，阿辰這一角色是激發珠運創作欲望最為重要的因素。珠運第一次在旅店見到賣花女阿辰時便被其優雅大方的談吐舉止所吸引，從吉兵衛那里打聽到阿辰悲慘的身世之后，當天夜里阿辰的形象不自覺地浮現在他的眼前：阿辰全身包裹在“幻覺的燦爛花環中……儼然一尊白衣觀音”[4]19。出于佛像雕刻師的本能，珠運對此發出感嘆：“古人也沒雕過這么出色的雕像。”[4]19這一段描寫為后文珠運以阿辰為原型進行三次藝術創作埋下伏筆。在隨后珠運創作的過程中，阿辰始終是作為一個被刻畫的、被想象的“客體”存在。這使得珠運個人的審美意識以及對阿辰感情上的變化在很大程度上影響了阿辰形象的塑造。

珠運無意間拾到的阿辰遺落的木梳激起了他對物品主人的思念之情，為了能夠與阿辰結上良緣，他決定在梳背上刻上些什么，以留作紀念。“在那只有一分多厚，約莫二分寬，也不怎么長的梳背上，不但浮雕出單瓣的梅花、重瓣的櫻花和桃花，還有菊花、薄荷花，精細得肉眼幾乎難以分辨，惟妙惟肖，讓人覺得香氣撲鼻。”[4]26為契合阿辰賣花女的身份，他在木梳上雕刻出各種花的圖案。當阿辰本人收到這份心意時，也毫不避諱地表達了對它的喜愛之情。可見，此時珠運在進行藝術創作時并未跳脫出所描繪對象的原本形象。此外，作為“客體”的阿辰對以自己為原型創作出來的作品依舊保持著一定的“發言權”。后來，珠運對阿辰的戀情落空，在吉兵衛的暗示下，決心雕刻出阿辰的全身像。“按照他最初的意圖，既沒有給雕像穿上賣花時那身襤褸，也沒讓她穿子爵小姐的錦衣，渾身披的是用梅桃櫻菊等綴成的花衣……還在雕像背后加上了圓光。”[4]60珠運將自己一開始對阿辰的一切美好想象都反映到這尊木像上，最終形成了“觀音菩薩”的形象。佛像完成后的當晚，珠運夢見了阿辰，夢里二人你儂我儂，相互述說著情話。醒來后珠運便對眼前的雕像感到不滿，認為它比夢中的阿辰差遠了。于是，珠運決定剝去雕像身上的花衣，以顯示出其純潔的美，“風流佛”就此誕生。值得注意的是，珠運在雕刻阿辰全身像的這一過程中，作為藝術創作的“客體”，阿辰本人是“缺席”的。正如吉兵衛說提到的，珠運只不過在戀慕自己心里制造出來的美麗的“幻影”罷了，并且這個“幻影”最終也取代了阿辰。由此可見，阿辰這個角色僅僅發揮了推動珠運實現其藝術造詣的作用。

四、結語

《風流佛》中的男性角色幾乎分別實現了“自我價值”，如巖沼子爵實現了為國效忠的理想，珠運雕刻出“風流佛”達到藝術的高峰，然而女性在這一過程中大都扮演了犧牲品或是墊腳石的角色。由于作者身處男權社會的文化意識形態的環境中，其筆下的女性形象都不自覺地展現出對男性的順從和依賴，并缺少自身的獨立性和自主性。因此，我們在對《風流佛》進行賞析的時候，也應該注意到作品中對女性獨立和自主意識的忽視。

參考文獻：

[1]葉立甜.《風流佛》對中國文學的接受[D].廣州：廣東外語外貿大學，2020.

[2]岡田正子.幸田露伴『風流仏』論＜珠運は如何にお辰は如何になりや＞をめぐって[J].日本文蕓研究，2003（2）：39-66.

[3]関谷博.「風流仏」『幸田露伴論』[M].東京：翰林書房，2000.

[4]幸田露伴.風流佛[M].文潔若，譯.北京：人民文學出版社，1990.

[5]波伏娃.第二性（II）[M].陶鐵柱，譯.北京：中國書籍出版社，1998：711.

作者簡介：李堯，大連外國語大學碩士研究生。研究方向：日語語言文學。