中國古代蒙學典籍中的農耕文化及其海外傳播研究

摘要：以《三字經》《千字文》《幼學瓊林》等為代表的中國古代啟蒙教育教材，蘊含著豐富的農耕文化，包括以土地為中心，尊重和愛護自然；以耕種和畜牧為根本；祭神的習俗和實干精神；等等。傳承和發展中國優秀農耕文化，挖掘農耕文化的時代價值，是應有之義。文章探究中國古代蒙學典籍中蘊含的農耕文化，研究其在海外的傳播和影響，具有重要的意義。中國古代蒙學典籍中的農耕文化在海外的傳播廣泛，影響深遠。特別是漢字文化圈內的越南、朝鮮、韓國、日本、泰國等，在節日習俗、古典園林等方面繼承和體現了中國古代蒙學典籍中的農耕文化。中國古代蒙學典籍在海外的傳播主要依托書籍的翻譯。雖然中國古代蒙學典籍的譯介版本眾多，但圖書的受眾面依然有限，很難在普通民眾中流行。中國古代蒙學典籍中的農耕文化也面臨相似的困境，難以在除了專業漢學家和研究者之外的群體中廣泛傳播。因此通過互聯網在海外推廣和傳播中國古代蒙學典籍中的農耕文化，具有非常高的價值。影視化改編、短視頻創作、利用5G和AR技術將虛擬場景和現實結合，都對中國古代蒙學典籍中的農耕文化在海外的傳播具有非常重要的作用，有助于擴大其在海外的影響力。

關鍵詞：中國古代蒙學典籍；農耕文化；海外傳播

中圖分類號：G629.299；G122；G206? ?文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）11-00-03

基金項目：本論文為2022年度江蘇省研究生實踐創新計劃“中國古代蒙學典籍中農耕文化在意大利的傳播和影響研究”成果，項目編號：SJCX22_1836

0 引言

“蒙以養正，圣功也。”蒙學在中國文化中起著奠基作用。中國古代蒙學典籍作為中國古代兒童的啟蒙教材，在海內外具有極高的研究價值。農耕文化不僅是我國農業的寶貴財富，還是中華文化的重要組成部分，傳承和發展中國優秀農耕文化，挖掘農耕文化的時代價值，是應有之義。探究中國古代蒙學典籍中蘊含的農耕文化，研究其在海外的傳播和影響，具有重要意義。

1 中國古代蒙學典籍中的農耕文化

我國是農耕文明古國，在長期的農業生產中，形成了獨具特色的農耕文化。以農為本，輔以漁樵，伴隨著讀書明理的農耕文化，是傳統社會生活的基本模式［1］。以《三字經》《千字文》《幼學瓊林》等為代表的中國古代啟蒙教育教材，歷經千年，其中蘊含的農耕文化對現代人繼承和發展傳統農耕文明具有啟發作用，對人類文明發展具有十分重要的意義。

1.1 以土地為中心的農耕文化

《三字經》言：“曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。”此段介紹了中國的土地、河流，強調了土地的重要地位。中國的農耕文化以土地為基礎，土地是財富之本，土地的多寡也是財富多少的標志。“地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。”這一段則介紹了地球上存在的動物和植物。愛護土地，以土地為重，是中國農耕文化的核心和根本，在此基礎上，尊重和愛護自然是應有之義。

《千字文》中也有農耕文化的相關內容。“戶封八縣”的意思是有八縣以上的封地，用土地的多寡來說明財富的多少和社會地位的差異，表明了土地的重要地位。

1.2 中國農耕文化之根：耕種和畜牧

“曰士農，曰工商。此四民，國之良”，表示士、農、工、商這四種人是國家不可缺少的棟梁。先秦時期商鞅變法中強調農本商末和重農抑商思想，“士農工商”四民前貴后賤。隨著歷史的發展，四民的貴賤逐漸不復存在。但“農”自古至今都是社會的基礎，強調農民的重要性，也是中國農耕文化的重要表現。“稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼”，《三字經》的這一段點出了人類種植的六種糧食、養殖的六種家禽。耕種和畜牧是中國農耕文化之根，由此綿延出相關的農耕文明。

“子不學，斷機杼”是《三字經》中膾炙人口的句子，大意是孟子不好好學習，其母親用刀割斷布來警示他如果不堅持學習，就會像織布過程中把布割斷一樣前功盡棄，強調了學習需要堅持不懈、持之以恒。《三字經》中的孟母選擇用“斷機杼”作為勸學的方式，是因為當時婦女基本以紡織為主要工作。《詩經·大雅·瞻卬》中言：“婦無公事，休其蠶織。”紡布的原材料棉花、毛皮、麻類等都是耕種、畜牧等農耕生產的重要產物，紡織依托農業生產，與農業生產息息相關，共同構成中國男耕女織的農耕文化。《幼學瓊林·卷四·制作》中言：“伏羲氏造網罟，教佃漁以贍民用。”打魚也是以耕種為中心的農耕文化向外的輻射，在古代農耕生活中占據重要地位。

《千字文》中“秋收冬藏”意為秋天收割莊稼，冬天儲藏糧食，反映了傳統以耕種為中心的農耕文化中耕種的基礎性作用。而“妾御績紡”，女性以紡織為主要工作則是由以耕種為中心的農耕文化衍生的。“治本于農，務茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟”，《千字文》中的此段強調農業的地位，其是治國的根本，用糧食交納稅糧，莊稼種得好的得到表彰和賞賜，種得不好的就要受到處罰，表明了農業在治國中的作用，耕種是中國農耕文化的核心。

1.3 農耕文化中的習俗與精神

《幼學瓊林·卷一·歲時》中，“四月乃是麥秋”，四月麥熟所以稱為麥秋，時令以莊稼成熟的時間命名，足以表明耕種在中國古代社會中的重要性；“七夕牛女渡河，家家穿乞巧之針”，七月初七，婦女在庭院祭拜織女乞求得到織布繡花的巧技術，體現了以耕種為中心的農耕文化衍生的紡織在古代中國的影響力；“春祈秋報，農夫之常規”，耕時祭神是祈求農作物能豐收，秋收后祭神是報答神明的庇佑，這是農民一定要遵守的習俗，祭神的習俗延續到今天，足以表明農耕文化之源遠流長、影響深遠。

《幼學瓊林·卷三·飲食》中“羔酒自勞，田家之樂”，表現了農耕文化中經典的田園之樂，也是許多文人墨客向往的田園生活。《漢書·傳·董仲舒傳》的“臨淵羨魚，不如退而結網”則強調了農耕文化非常重要的實干精神，這種精神代代相傳，成為農耕文化中非常寶貴的財富，產生了深遠的影響。

中國古代蒙學典籍中體現的農耕文化內涵豐富，源遠流長。愛護土地，以土地為重是中國農耕文化的核心和根本，耕種和畜牧是中國農耕文化之根，由耕種、畜牧生產的棉花、毛皮等成為紡織的原材料，與農業生產息息相關，共同構成中國男耕女織的農耕文化，并在古代治國中起著非常重要的作用。在此基礎上，尊重和愛護自然，也成為中國古代農耕文明中的應有之義。耕時祭神的習俗和農耕文化中非常重要的實干精神代代相傳，對當今中國和世界具有相當重要的借鑒價值。

2 農耕文化在海外的傳播及其影響

利瑪竇在中國傳教期間，在深入了解中國儒家文化的基礎上，把天主教教義與儒家倫理觀念相融合，引用儒家經典論證詮釋天主教教義［2］。有一種說法是《三字經》影響了利瑪竇中文名字的選擇，“竇”字來自“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚”中的竇禹鈞這一人物［3］。這表明中國古代蒙學典籍在海外的傳播和影響之深廣，具體到中國古代蒙學典籍中的農耕文化在世界范圍內的傳播，也可以在方方面面窺見一斑。

在漢字文化圈的越南、朝鮮、韓國、日本、泰國等國家，農耕文化的傳播廣泛，影響深遠。在節日習俗、古典園林等方面，都對中國古代蒙學典籍中的農耕文化有所繼承和體現。

《鴻龐氏傳》將越南古史起源與中華古史相連，以獨特的視角記述了上古炎帝神農氏一脈的世系直至敗亡，炎帝神農氏后裔之說在古代越南民族記憶和文化中的地位一直難以撼動［4］。《大越史記全書》載：“帝幸布海口耕籍田，命有司除地筑壇。帝親祠神農畢，執耒欲行躬耕禮。”［5］“祠神農”在越南李朝太宗皇帝時已成古制，由此可見炎帝神農氏作為農耕始祖在越南的信仰源遠流長。太宗皇帝“祠神農”的目的和中國古代皇帝祭神的目的一致，都是祈求來年農業興盛，是對中國古代農耕文化的繼承。直至今日，越南的民族節日儂垌節通過“求務”“布祥”等儀式祭神，祈求豐收，體現了中國農耕文化在越南的傳播和影響之深遠。

中國農耕文化中的祭神祈福在泰國的各種節日中也有所體現。宋干節是泰國一年中最盛大的節日，也叫潑水節。節日的主要活動有沐浴禮佛、互相潑水祝福等，寄托著人們對來年風調雨順、耕種豐收的美好期待。在東北部的傳統節日火箭節當天，人們會點燃并發射用塑料管、竹子或木頭等材料做成的火箭以求雨祈福，希望來年農業昌盛。除此之外，泰國還有農耕節，顧名思義，節日當天的祭祀活動是對來年五谷豐登的美好祝愿。泰國豐富的節日活動中蘊含著中國古代蒙學典籍中體現的農耕文化。

中國古典園林以農耕文明為基調，對自然風景進行創造。中國古典園林在漢字文化圈經歷了廣泛的傳播，產生了深遠的影響。如越南順化靜心湖、日本醍醐寺三寶院、韓國慶州雁鴨池和首爾景福宮，是對中國古典園林經典“一池三山”的范式模仿［6］。“一池三山”是皇家園林的經典山水格局，源于中國古代的神仙信仰，與農耕文明中祈求風調雨順的祭神習俗一脈相承。韓國九曲園林則是對福建武夷山九曲溪的模仿和構建［7］，其中的核心是對朱熹思想的崇尚和追隨，空間布局上依山水自然交錯變化的特點，體現了崇尚自然、順應自然的思想，這正是中國農耕文化中的重要內容，體現了農耕文化對海外園林的影響。

3 蒙學典籍中的農耕文化在海外的傳播策略

中國古代蒙學典籍在海外的傳播主要依托書籍的翻譯。雖然中國古代蒙學典籍的譯介版本眾多，但圖書的受眾依然非常有限，很難在普通民眾中流行。中國古代蒙學典籍中的農耕文化也面臨相似的困境，難以在除了專業漢學家和研究者之外的群體中廣泛傳播。因此，如何在新媒體時代在海外推廣和傳播中國古代蒙學典籍中的農耕文化，是一個值得思考的問題。

影視化改編往往能引起意想不到的巨大反響。四大名著的影視版在海外具有極大的影響力，其中的一些情節和思想在全世界范圍內都得到了傳播，這啟示蒙學典籍中的農耕文化在海外的傳播也可依托影視改編，將其文化內涵寄托在蒙學典籍中有關農耕文化的具體故事中，將其改編為系列農耕故事影片，激發大眾的興趣，增強中國古代蒙學典籍中農耕文化在海外的影響力。

新媒體時代，中國傳統文化的傳播要抓住機遇。互聯網革新帶來了短視頻熱潮，可以毫不夸張地說，全民短視頻時代已經到來。以TikTok為代表的短視頻平臺在海外具有巨大的影響力，尤其在青少年群體中深受喜愛，已經成為世界范圍內文化傳播的主力。作為微文本的短視頻，方便插入各類大敘事，用于佐證或調節宏大敘事的沉重與嚴肅［8］。因此，通過短視頻在海外廣泛傳播中國古代蒙學典籍中的農耕文化，是一項充滿前景和挑戰的工作。

為了在全世界范圍內推廣中國古代蒙學典籍中的農耕文化，增強其影響力，可以通過短視頻平臺將中國古代蒙學典籍中的農耕文化具體化成一個個小故事，在保留其核心思想的基礎上制作創意視頻，使用時下流行的AI特效來創作，吸引海外民眾特別是青少年關注，在海外推廣農耕文化。例如，《幼學瓊林》中的“臨淵羨魚，不如退而結網”強調的是農耕文化中非常重要的實干精神，對“臨淵羨魚，不如退而結網”展開充分的想象和創作，結合時代特點，制作成動畫短片或利用時下熱點拍攝真人短視頻，能在全世界范圍內廣泛傳播實干精神，產生積極的影響。與此同時，5G和VR技術日新月異，將中國古代蒙學典籍中的農耕文化與5G、VR技術結合，再現中國古代蒙學典籍中的農耕場景，也非常有前景。例如，可以將“子不學，斷機杼”中的“機杼”圖像展現給觀看者，由此介紹中國的農耕文化，將虛擬場景和現實結合，提升中國古代蒙學典籍中的農耕文化在海外的影響力。

4 結語

以《三字經》《千字文》《幼學瓊林》等為代表的中國古代啟蒙教育教材，歷經千年，蘊含豐富的農耕文化，對現代人繼承和發展傳統農耕文明具有十分重要的啟發意義，對人類文明具有十分重要的影響。互聯網時代，應充分利用各種新媒體平臺，增強中國古代蒙學典籍中的農耕文化的海外傳播力。

參考文獻：

［1］ 張叢軍.新農耕文化淺議［J］.山東社會科學，2011（3）：54-57.

［2］ 什么是“利瑪竇規矩”［J］.中國宗教，2019（6）：28.

［3］ 三字經［M］.王應麟，S.T.Phen，譯.新加坡：EPB出版社，1989：8.

［4］ 劉嘯虎，焦燁.域外神農：略論炎帝神農氏在古代越南的影響［J］.寶雞文理學院學報（社會科學版），2021，41（3）：55-59.

［5］ 孫曉.大越史記全書（標點校勘本）：第１冊［M］.重慶：西南師范大學出版社，北京：人民出版社，2015：39-40.

［6］ 李暢.園亭流芳：中國古典園林海外傳播的文化學概述［J］.中國園林，2020，36（10）：133-138.

［7］ 金銀珍.“師法中國”與韓國九曲園林［J］.南京藝術學院學報（美術與設計版），2012（1）：112-114.

［8］ 王小英，祝東.微文化·交互性·像似符：短視頻的符號互動與文本構成［J］.福建師范大學學報（哲學社會科學版），2023（1）：102-110，120.

作者簡介：鄧燕玲（1996—），女，浙江金華人，碩士在讀，研究方向：漢語國際教育、文化傳播。