梭羅《瓦爾登湖》中的簡單生活與詩意棲居

朱海青

內容摘要：美國著名作家梭羅在其作品《瓦爾登湖》中描述了他在林中湖畔的簡單生活，詩意棲居。作品詳細記錄了他本人吃穿住行方面的生活細節，也真實地展現了他在林中與萬物共生共榮的和諧生活，而他在耕讀之余的文學創作也成為他詩意棲居的一部分。梭羅以他本人的實踐和文學作品向讀者表明：簡單的物質生活是通向精神詩意棲居的捷徑。

關鍵詞：梭羅 《瓦爾登湖》 耕讀 棲居

梭羅（Henry David Thoreau）作為美國作家、詩人、自然主義者、歷史學家、哲學家，出版書籍、散文、游記、詩歌等20余部。其中，《瓦爾登湖》最為出名，詳述了作者梭羅在林中湖畔的簡單生活和深刻思考。這部作品所描述的簡單的物質生活，高雅的精神追求，輕松自然的生活格調，成為現代人的向往，作品所開創的田園耕讀的生活方式也成為21世紀的詩意棲居。

一.《瓦爾登湖》的創作背景

梭羅的《瓦爾登湖》是以美國的工業飛速發展、生態環境開始惡化為背景的。梭羅在1845年，向朋友借了一把斧子，孤身一人來到瓦爾登湖畔，為自己建了一座小木屋，開始了他兩年零兩個月又兩天的湖畔樹林生活。1854年梭羅根據自己的湖畔生活寫成的長篇散文《瓦爾登湖》出版，成為生態文學的經典之作。

19世紀上半葉，美國正處于由農業社會向工業社會的轉型時期。美國工業革命于18世紀末19世紀初開始，大約在19世紀60年代結束，確立了以機器生產為基礎的工廠制度。機器大工業生產要求不斷地擴大生產規模，不斷地開墾荒地，挖掘礦產，砍伐森林，修建鐵路。工廠里機器轟鳴，人類占領的區域越來越大，野生動植物自由發展的空間越來越小。工廠里排放的廢水、廢氣、廢渣不斷地破壞著環境，也威脅著人類的生存。機器大工業也催生了拜金主義和享樂主義。人們對金錢的欲望和追求毫無節制，擁有的物質財富越多，就越想擁有更多。那些自以為“成功”的企業家受到“成功”的鼓舞，不斷將自然之物、自然的過程納入到人的干預范疇。可以說，工業文明一步步地打破了原有的生態平衡，人類生活開始走向異化。

人們的生活，雖然物質上豐富充盈，精神生活卻在不斷墮落。物質生活過多地占據了人們的心靈空間，其間充斥著對物質的欲望、炫耀、虛偽和追逐，以及勾心斗角、爭名奪利。在喧囂、華麗的面具下，太多的人忘記了：人的生存只需要簡單的、基本的物質條件，人的生命里需要更多的心靈滿足。心靈的滿足和自由才是上等的幸福，才是人生的終極追求。

梭羅正是在此背景下，用自身的實踐證明：人對物質的需求是多么少，人的精神生活是何等重要，融入自然是多么幸福。這是梭羅為世人擺脫精神生活危機所做的實踐探索，并用《瓦爾登湖》作為總結，以此來啟迪世人。

二.《瓦爾登湖》中主人公的簡單生活

作者筆下的瓦爾登湖位于美國馬薩諸塞州的康科德附近，面積約為25萬平方米，湖面寬闊，四周青山環抱。這里因為梭羅自建的小木屋和他的文字而成為文學圣地、精神家園以及風景名勝。

梭羅在瓦爾登湖居住期間，吃、穿、住、行極其簡單，但是卻極富詩意。吃的方面，他以自己種植的土豆、豆子、玉米為主，其余少量食物是購買的。梭羅做的賬目非常詳細，記錄了從7月4日到次年3月1日，8個月的時間里只花掉了8元7角4分，用于購買食物原料。他的食物非常簡單，經常吃自己在爐火上烘焙的面包；食物的數量也很少，有時他每天只吃一餐，有時以山上的野果做晚餐。他認為成年人不需要過多的食物，否則就不能破繭成蝶。梭羅將對食物的要求放到最低的水準，嚴格控制自己對食物的欲望，只有這樣才會騰出更多的心靈空間，追求更豐富的精神自由。或許這也是中國古代的智者所說的“儉以養德”的內涵。

關于住的方面，他自己在林中空地建造了一座小木屋作為住處。在《瓦爾登湖》中，他詳細地描述了建造的過程：這不是一個匆忙的過程，而是一個充滿詩意和永久回憶的過程。“一天，我斧頭的斧柄掉了，我便砍下一段青青的山核桃木做成一個楔子，用石頭把它敲進去，再把整個斧頭浸在湖水中，好讓那木楔子脹大一些。這時候我發現一條赤練蛇竄入水中，潛伏在湖底，待在那的時間竟然同我一樣長久，足足有一刻多鐘，也許它還不曾從蟄伏的狀態中完全蘇醒過來。”（28頁）梭羅建造自己居住的小木屋，完全沒有現代化商品房的繁忙、緊張、敷衍、沉重，而是自由、緩慢、輕松、詩意的勞作，沒有繁重勞作之苦，卻多了一份恬淡和愜意。

連梭羅自己也大加感嘆，“一個人建造自己的房屋，就好似一只飛鳥筑巢一樣合情合理。但誰知道呢，倘若人們都用自己的雙手建造他們自己的住處，又簡單老實地用食物養活自己和家人，那么，詩性一定會在全球發揚光大，如同鳥兒該唱歌時百鳥齊鳴一樣。”（31頁）這樣的詩意始終貫穿著梭羅生活的各個方面。

他為自己建造的木屋，非常簡單，有些材料是他從舊棚屋拆下來的。木屋用木板搭建，抹以泥灰，寬10英尺，長15英尺。購買材料的花銷總共為28.215元。家具也很簡單，包括一張床、一張桌子、三只凳子、一面鏡子、一把火鉗、一個壁爐柴架和一些餐具，沒有任何現代化家具。

他主張徒步旅行，這樣的旅行“說走就走”，不用做攢錢準備，還可以欣賞沿途風景。這樣的旅行才是真正的且充滿詩意的旅行。而對火車——現代化的交通工具，充滿敵意，認為火車打亂了生活的節奏，催促人們去追趕本應充滿詩意的生活。

他的日常生活極其簡單，而且在2年的時間里不斷精簡。但在平凡的、普通的日常中，他卻過得極富詩意。他要用簡單的飲食起居，用最少的花銷來告訴世人，簡單的生活是可行的，沒有必要每日勞作，終年奔波，寢食難安，處心積慮地積聚財富，最終卻發現事與愿違，日子過得無比糟糕。

三.梭羅的精神棲居

荷爾德林（Hlderlin Friedrich）在他的題為《人，詩意地棲居》的詩篇中留下了這樣的詩句：充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上。（孫周興）而后，海德格爾（Martin Heidegger）在他的題為“……人詩意地棲居……”的演講中，對荷爾德林的這句詩以及與整首詩的關聯性做了哲學的闡釋。海德格爾認為“棲居”的本質是保護，將“地球上的一切保護在其本質之中”。（Martin Heidegger）人培育大地上的生長物，保護周圍生長的東西，這種培育和保護是一種筑造；作詩也是一種筑造。這兩種筑造都使人類達到棲居。可見，人類的耕作、與周圍環境的和諧相處，以及在勞作之余的精神創作，最終形成了人與自然的和諧融洽、天人合一的狀態，而梭羅的簡單生活正體現了這樣的哲學意義。

梭羅在瓦爾登湖的物質生活雖然簡單，但是他的精神生活卻精彩無比。在勞動之余，他主要的活動就是閱讀。關于閱讀，他在《瓦爾登湖》里有很多精彩的評論。“書啊，這世界的珍寶凝聚了每個民族世世代代的最優良的遺產。書啊，尤其是那些最古老、最優秀的書，……一旦受到它們的啟發和鼓勵，讀者就自然而然地再也無法抗拒它們的魅力……”。（73頁）梭羅特別推崇古典作品，認為它們是“唯一沒有腐朽的神諭，對大多數現代的疑問都做出了精確的回答。”（72頁）此外，在《瓦爾登湖》里，梭羅常常在不經意間就引經據典，信手沾來，可見那些古圣先賢的作品已經非常熟悉，與他的精神高度契合。耕種勞作之余，讀書成為梭羅最高級的精神享受。通過書籍，他與古圣先賢神交已久，獲得豐富的精神給養。

盡管住在偏僻的樹林里，梭羅還是受到了許多訪客的拜訪。梭羅說，如果客人少，還能招待；如果客人太多，吃飯問題就無從談起。即使沒有主人豐盛的招待也要來到小木屋，究竟有什么魔力呢？也許一位訪客寫在黃色胡桃葉上的斯賓塞的幾行詩句，能夠說明一切：

到了這里，他們填充著的小房屋，

不尋求那些本來就沒有的娛樂：

休息就像宴席，一切順其自然，

最高貴的心靈，最能知足自滿。（31頁）

住在瓦爾登湖畔，除了種地、閱讀、與訪客高談闊論，梭羅還喜歡做一件事，就是沉思，在大自然中靜坐，任由時間流逝。這樣的靜坐沉思仿佛中國禪宗入定，僅憑在自然中靜靜觀察、沉思、體悟，即可與自然默契交流，融入自然，最終變成自然的一部分。梭羅在《瓦爾登湖》中這樣說道：

夏天的清晨，我有時會在照常洗過澡之后坐在陽光下的門前，坐在松樹、山核桃樹和黃櫨樹中間，從日出坐到正午，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思，……就像玉米在夜間生長一樣，我也在這樣的季節中生長著，這遠遠勝過做任何眼下的事情。這樣做不僅絲毫沒有損害我生命中的時間，反而為我的平庸的時間增添了神奇的色彩，我的生命因此變得更加豐富，更加絢爛。（79頁）

無人打擾，無事相催，就像天上午后的閑云，悠然自得，心情極其放松，在自然安全的環境中，心靈得到療養，大自然的治愈作用就是這樣顯現的。

與湖為伴，與物為友，與禽獸為鄰，充溢著梭羅融入自然的滿足和幸福。梭羅有兩章是專門寫湖的：“湖”以及“冬天的湖”。瓦爾登湖在他的筆下是那樣美，“在九月或十月這樣的一天里，瓦爾登湖是森林的一面完美的明鏡，……在這地球表面承載的湖泊中，或許沒有一個能像瓦爾登湖這樣美，這樣純潔，又這樣廣大。水天一色！”（134頁）以至于他經常陶醉在其中。“全身充滿同一種感覺，每一個毛孔里都浸潤著歡愉和喜悅，……我以一種奇異的姿態在大自然中來去自如，自己也變成了她的一部分。……夜幕在牛蛙的鳴叫聲中漸漸降臨，乘著旖旎的風從湖面上徐徐飄來夜鶯悠揚的歌聲。”（92頁）

梭羅對周圍的植物都能叫得出名字，都有過詳細的觀察和描寫。“此時的長生草、黃色紫苑、針刺草和各種高雅的野草，往往比夏季時更為鮮明，更有情味，似乎沒有經歷寒冬，就無法斬獲那么成熟、那么別致的未來；棉花草、貓尾草、毛蕊花、狗尾草、繡線草、草原細草……”（217頁）每一種植物，在他眼里，都有靈性，都是心靈的伙伴。“其實無論什么天氣，都不會妨礙我的步行或者我的出門，因為我常常在最深的積雪中跋涉八英里或十英里，僅僅為了赴約，與一棵山毛櫸，與一棵黃樺，或者與一棵松樹中的老相識約會……”。（188頁）梭羅在林中，在瓦爾登湖畔，與他相親相愛的植物約會，這是何等的詩意！

梭羅還專門用兩章寫了禽獸。他描寫的動物不計其數，有野兔、松鼠、鷓鴣、狐貍、松鴉、獵狗、野鵝……。冬天里，他撒下玉米穗，看著各種動物覓食的姿態。他讓老鼠住在自己的房子里，坐在他手上吃東西。美國鶇在小屋里做窠，屋旁的松樹上也入住了一只知更鳥。

梭羅的精神棲居是以其勞動作為基礎的，勞動使人類獲得生存的基本物質保障。但勞動也使人類與自然的連接更加緊密，使人類在自然界中得以生存下去，同時使人類與周圍的一切，包括生物與非生物，關系更加密切，也使人類更加懂得如何去培育和保護周圍的一切。魯樞元認為“是其所是，即自在；為其所為，即自由。承認對象的‘所是所為，即尊重其自在、自由。”而詩意“就是人與自然自由自在地相處。”梭羅的勞動是以個人的簡單生活為目標的，而非現代化的商品大生產，這是其生活產生詩意的根基所在，其勞動是以自給自足為主要特征的。而詩意的產生達成了他棲居的狀態。這正是現代工業促使人與自然分離、精神生活空洞化的原因。

梭羅把大自然的賜予之物當做兄弟姐妹，與它們一起投入到自然母親的懷抱，山水相依，親密無間，詩情畫意。梭羅用他簡單的物質生活，富足的精神追求，融入自然的愜意，為我們繪制了一幅自然畫卷，其間人與物和諧共生；他也為眾生指明了一條擺脫精神困境的出路，希冀奢侈的物質生活能讓位給高雅的精神追求。

梭羅通過《瓦爾登湖》建議人們從簡單的日常入手，轉變對吃穿住行的態度，放棄過度的物質生活，轉向崇高的精神追求。梭羅認為，轉變人類自身，轉變對待危機的態度，用生態整體觀思考，與周圍的世界和諧相處，才是人類的根本出路。人類只有不斷地調整自身，特別是調整自身思想觀念，才能更好地適應自然，才能達到人與自然的和諧統一，才能從根本上改變人的生存狀態。因此，簡單的生活卻是通向詩意棲居的捷徑。

近些年來，許多人開始推崇極簡主義生活（Less is more），其理念與梭羅主張的簡單生活不謀而合。也許，世事輪回，現代人在經歷了現代生活的便捷、繁華、復雜、單調之后，開始要回歸原始的、簡單的但精神豐富的“現代原始生活”。

參考文獻

[1]Martin Heidegger，Basic Writing： From Being and Time to the Task of Thinking. Ed. David Farreu， London： Rutledge，1993.

[2]孫周興選編.《海德格爾選集》[M].上海：上海三聯書店，1996.

[3]亨利·戴維·梭羅著.姜筱菡譯.《瓦爾登湖》［M］.北京：團結出版社，2016.

[4]魯樞元.《生態文藝學》［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.

項目名稱：外語教育中生態意識的滲透和培養，項目號：NGHWZ201913

（作者單位：內蒙古師范大學外國語學院）