梁漱溟的新儒學思想探析

張書語

內容摘要：中國近代史的開端自1840第一次鴉片戰爭開始，外夷以“船堅炮利”撬開了中國閉鎖已久的國門。自此，中國從政府到民眾都開始對于國家出路的探尋，作為向來以“天下事為己任”的儒家學者們也紛紛投入洪流之中。然中國之出路在何方又或者說中國自強從何處開始，一直是爭論不休。本文以二十世紀二三十年代發起的鄉村建設作為討論主題，通過對于梁漱溟先生的發起鄉村建設的起源過程結果，淺析一代大儒梁漱溟先生在近代中國出路探尋的實踐的得失經驗。梁漱溟先生（1893-1988）是中國近現代著名的哲學家、教育家、社會活動家，現代新儒家的代表人物之一，也是被后人稱為“中國最后一位大儒家”，梁漱溟先生受泰州學派影響頗深，先生于二十世紀二三十年代所推行的“鄉村建設”也可以說是對于泰州學派思想的一次偉大實踐。

關鍵詞：梁漱溟 新儒學 鄉村建設 泰州學派

梁漱溟——一個集思想與行動的新儒學家，他杰出的思想成就之一是在世紀二、三十年代的鄉村建設運動事業之中。作為一個對中國傳統文化保持熱愛的儒者，梁漱溟一直致力于復興儒家思想，并有著救國濟世的偉大抱負。

梁漱溟一生經歷過幾次學術思想的轉向，從最初的功利主義，到青年時期的佛家思想，再到成熟期的儒家思想，幾次思想的轉變均與梁漱溟的人生經歷緊密相聯。梁漱溟年少時十分熱愛自己的國家，對社會充滿了十足的責任感，但社會的動蕩，人民生活的苦難讓梁漱溟看到了光依靠自己一個人的力量是萬萬不行的，父親梁濟的自殺更使梁漱溟產生了消極出世的思想，從而轉入儒家思想。課誰能想到，長時間對佛家經典的研讀并沒有使梁漱溟得到真正的解脫，反而愈加體會到個人的社會責任感，梁漱溟意識到佛家的出世態度顯然難以擔當救國濟世的重任，唯有儒家的入世思想才真正可以達成他心目中的愿望—國家繁榮富強，于是，梁漱溟最終轉向儒家思想。但是對于當時的民眾來說，儒家思想雖然淵源流傳扎根在人思維的深處，但民眾吃不飽也穿不暖，更是毫無先進的思想觀念，故要使國家真正的強大，就必須強大中國的傳統文化，強大中國千千萬民眾的思想，其根本就是改善鄉村經濟生產條件的同時，啟發民眾的自覺精神，以進一步謀求政治方面的改革可能。這是梁漱溟鄉村建設運動的直接原因，梁漱溟認為，鄉村建設并不是局部的運動，而是一項整體的工程，中國的未來可以從鄉村建設運動中找到方法。

當時的政治社會環境是梁漱溟鄉村建設思想的最強烈的政治來源：動蕩的社會環境，變換的政治運動，尤其是日本對中國社會和中國人民的沖擊，重重地破壞了中國的社會結構，在這種情況下，需要實現國家的強盛來應對內外力量的打擊，這些同時構成了梁漱溟鄉村實踐運動的目的，在梁漱溟看來，鄉村建設的最終目的就是救世濟世。

一.梁漱溟鄉村建設倫理思想源起

1.社會經濟文化背景

20世紀初，中國的農業發展仍然處于落后的水平，農民的生活極為貧困。不僅經受著自然災害，還包括一系列的人為災禍。所謂天災，例如長江大水災、黃河水災、西北連年大旱、南方江浙旱災等；所謂人禍，如1930年中原大戰，以及種種兵禍、匪患、苛捐、雜稅等。國內天災加上人禍僅僅只是一個方面，在中國古代的封建王朝也是時有發生，但是當時中國不僅存在著這些內憂，國際環境的外環也極度加重了中國農村的破敗，比如農產品受到世界經濟體制的沖擊，產生滯銷、價格下跌、農民購買力的下降。

天災人禍以及內憂外患，首先從經濟上就擊垮了中國農村。如同梁漱溟先生在其《鄉村建設理論》一書的開篇就講到的那樣，“只要稍一留心，就可看到許多雜志都在大出其農村經濟專號，開頭沒有不談農村經濟破產的”，農村經濟的“破產”成為了當時整個中國社會所關注的重點。農村經濟的“破產”是當時中國社會許多人的共識，但是伴隨著農村“經濟”的破產進步的問題就是農村思想文化的落后，其中對于農村教育問題較為關注的就是晏陽初先生，先生認為中國的平民教育的重點就在于農民教育，認為應當從鄉村教育問題入手去解決中國農民的問題。20世紀20年代開始，中國農村經濟上的“破產”、思想教育上的落后，對于政治也產生了極大地影響。在這樣的社會經濟政治背景下，關注農村、救濟農村、改造農村的思想開始形成一股強大的時代潮流。

2.梁漱溟的佛家倫理思想

梁漱溟曾說到“然在當時受中國問題的刺激，我對中國問題的熱心似又遠過于談人生問題。這亦為當時在人生思想上，正以事功為尚之故?！钡橇菏榈倪@一想法發生改變是他在北京順天學校的學習之后，梁漱溟在那學習生活了有一段時間，在那里，梁漱溟作過短期的新聞記者，在其中大概一年的時間里，他就曾指出他自己所發現的問題：“在此期間內，讀書少而活動多，書本上的知識未見長進。而以與社會接觸頻繁之故，漸曉得事實不盡如理想，對于‘革命、‘政治、‘偉大人物……皆有‘不過如此之感，有些下流行徑、鄙俗心理、以及尖刻、狠毒、兇暴之事，以前在家庭在學校所遇不到底，此時卻看見了。”正式在當時這樣的時代潮流中國環境中，在社會的黑暗與人性的麻木腐朽中，梁漱溟感到越來越膽戰心驚，“人類日趨于下流與衰敗，是何等可驚可懼的事教育家挽救不了衛生家挽救不了宗教家、道德家、哲學家都挽救不了?！薄叭碎g還有許多罪惡，似為當事雙方所同意，亦且為法律所不禁的，如許多為了金錢不復計及人格的事?！送膺€有法律之所許可，道德不及糾正，而社會無形予以鼓勵底事，那便是經濟上一切競爭行為，競爭之結果，人們陷于悲慘境遇?！眲邮幍纳鐣瘮〉恼?，看上去還可以實則落后蕭條的經濟，使年少的梁漱溟逐漸意識到整個社會制度的腐敗和當權者的黑暗，梁漱溟一度陷入無望痛苦的思想深淵，但不久之后他就遇到了讓他接觸新的思想的人—甄元熙。社會主義理論使梁漱溟有了新的思想方向，使他迅速接受，社會主義理論認為私有制是一切丑惡社會的根源，“什么政治家、法律專家更不用說。拔本塞源，只有廢除財產私有制度，以生產手段歸公，生活問題基本上由社共同解決，而免去人與人間之生存競爭?！@就是社會主義”但由于他自身的局限性和當時社會的打壓，梁漱溟對社會主義并沒有進一步的認識。由此可見，雖然梁漱溟意識到了社會制度的丑惡與黑暗，但任何對社會主義制度所提出的徹底革命這一理念并不認同，梁漱溟任務可以尋找更合適中國的一種革命來救國治世。

可以看出，學識與經歷的局限性限制了年少的梁漱溟，使得他在當時那個時代難以獲得明確的答案，所以在這種情況下，梁漱溟萌生了極大的消極的出世態度，認為世界太過苦難，自己空有一身抱負，卻不能施展出來，有愧于這個社會，所以梁漱溟退卻到了他的精神社會中，為人生的痛苦尋找依托。在他看來，在這個時間的所有的人都沒案發脫離這個時間的苦惱，有錢人有有錢人的苦惱，窮人有窮人的苦惱，精神豐富的人有苦惱，精神貧瘠的人也有苦惱。之所以有這些苦惱，源于欲望這一詞，人的欲望無窮無盡，若得到滿足則會非?？炜鞓?，若得不到滿足則會非常痛苦。眾所周知，人的欲望是無窮無盡的，就算你實現了目前的欲望，新的欲望也會不停的產生，可謂是源源不斷。所以人會一直被苦惱所困惑，在梁漱溟看來，只要人有欲望，那快樂就是十分短暫的，轉瞬即逝，所以苦是絕對的，經常的，要徹底擺脫痛苦，除非從根本上根除欲望，然而現在他所理解回到的理論沒辦法可以讓他達到這種境界，唯有宗教才能讓人獲得寧靜。

梁漱溟從接觸佛學，到研究佛學，到最后轉入儒家思想，經過了十余年的時間，他不僅僅是在思想上歸入佛學，在生活中也一副是出家人的做派，不吃肉只吃素，甚至拒絕結婚生子拒絕父母為他相親，更有出家為僧的想法。功夫不負有心人，梁漱溟也在研讀幾年后，寫出了其在佛學方面的代表作《究元決疑論》，深深影響了當時的佛學界，甚至憑此著作在北大擔任了印度哲學的講課老師。這一篇文章完全可以作為梁漱溟這幾年對佛學研究的結晶，在這本《究元決疑論》書中，梁漱溟批評了古今中外的各門各家學說，唯獨推崇佛家和佛學。同時，他也用自己的觀點論證了他轉入佛的理念：這世上每個人如果不停只自己的欲望，苦難就不會結束。

從觀點上說，梁漱溟對佛教思想的把握緊緊圍繞著“出世間義”展開的。梁漱溟在談及諸多宗教時，他說到“宗教在人的情感意志方面恒起著慰安歇勉作用，稗人們感情動搖、意志頹喪者，重自振作生活下去，如所云安心立命者是”。

3.從鄉村入手的原由

首先是從組織范圍的大小來看，梁漱溟先生在其著作中說，“中國這個國家，仿佛是集家而成鄉，集鄉而成國。我們求組織，若是組織家則嫌范圍太小，但一上來就組織國，又未免范圍太大；所以鄉是一個最適當的范圍?！绷菏橄壬J為由家構成了鄉，由鄉構成了國家，從組織的范圍大小來看，家太小而國太大，所以鄉村稱為建立新組織的合理選擇。此外梁漱溟先生認為，“中國的經濟建設必從農村開端倪”，在古代中國社會經濟主要以農業為主，而農業生產則必須依賴于鄉村，所以在梁漱溟先生看來，中國進入現代化的道路應當是從農業立國開始的，經濟建設也應當從農村開始逐步發展。一直到1953的政協全國委員會擴大會議上，梁漱溟先生也在提出要注重農村的經濟建設的觀點。

其次，除卻范圍大小的原因、經濟基礎的原因，梁漱溟先生選擇從鄉村入手更深層的考慮是在于要建立一個“富有理性”的組織構造，希望通過先從理性求組織，再從理性上構建一個秩序，這是梁漱溟先生選擇從鄉村入手的關鍵原因。在二十世紀二三十年代，有人主張平民教育建設、有人主張“鄉村改進”，但是梁漱溟先生從中國儒家傳統的“理性”出發，希望從人思想的根源上建立一個新的鄉村，并“通過鄉村的現代化推動整個中國的現代化建設”。按梁漱溟先生所言，這種理性并非是近代西方的理性而是中國傳統儒家所說的“平靜通曉而有情”的理性，在梁漱溟先生看來，農民的性情、農民工作的對象、鄉村經濟的基礎、鄉村的人情觀念，較之城市的工商業和工商業者都有著更優越的基礎，鄉村和農民成為了推進中國現代化的重要力量。

在我看來，梁漱溟先生的鄉村建設的觀點，以家為單位進行組織范圍過小，不僅是因為家的本身范圍小，也是因為從家出發建立組織，其發展過于緩慢，在當時的社會環境下難以在短期內發展壯大，同樣的以整個中國為起點進而建立組織，這種“一步到位”的做法在當時政治復雜的情況下，既不能為上層接受，又難有民眾支持，所以在上個世紀特殊的整體社會環境下，從鄉村入手成為了唯一合理地選擇。

二.鄉村建設的過程

梁漱溟先生于1931年組織的山東鄒平縣的鄉村建設是20世紀30年代中國鄉村建設中最有影響的建設之一，建設地區從最初的鄒平繼而包括菏澤、濟寧兩個地區。

1.建立新的社會組織——鄉村組織

梁漱溟先生認為，“我們過去的社會組織構造，是形著于社會禮俗，不形于國家法律，中國的一切一切，都是用一種社會演成德習俗，靠此習俗作為大家所走之路（就是秩序）”，在中國古代社會，社會的組織構造受到社會禮俗影響響很深，并且梁漱溟先生古代社會的禮俗是社會制度的根源所在，所以要想成功建立新的社會秩序必須要從建立新的社會組織開始，即建立鄉村組織。

梁漱溟先生所提出的鄉約并非指的是明清兩代以及民國時期地方上所推行的鄉村治理制度，其鄉約的原型主要是來自于宋代呂和叔所創造的鄉約制度，由鄉村人自己發動的鄉約。梁漱溟先生所建立的鄉約組織既不是西方的宗教組織，也不是西方的政治組織，而是一個既包含著傳統“理性”的倫理情誼，又是以人生向上為目的的組織。這一組織不僅包含了當時鄉約的自治管理功能，同時在自治管理的基礎上更加注重于宋時鄉約的人生互依的特點，將中國傳統文化中的“有情”加入到鄉村建設中。具體而言，梁漱溟先生提出了四個建設要求，一是“將消極的顧恤，變成積極的有所進行”，即加強村民間的患難與共的意識；二是“人生向上，志氣的提振”，即提升人的內在理性；三是“往外去，與外邊的遠近各地聯絡”，將一鄉之約推及各地，進而改造社會；四是“鄉約要從發愿上來”，鄉約的推行不能僅借助政治力量，需要參加鄉約的每一位成員立志發愿。此外梁漱溟先生的鄉村建設內容還包括鄉村教育制度的建立，主要是他所建立的“鄉農學?！保懒合壬浴班l學農校”是“補充改造后的鄉約中自然要有的機關”，既為了使農民能夠講求進步，同時也是更顯著的表明鄉約組織。

三.鄉村建設對于建國后的農村建設的啟發意義

新中國成立后，首先是大力恢復生產發展，至1953年第一個五年計劃開始，新中國開始了工業化的快速發展時期。時至今日，改革開放和社會主義現代化建設進入了新的發展時期經濟狀況有了極大地變化，但是農業的基礎地位和發展依然是國家關注的重點。

梁漱溟先生的鄉村建設理論對于我們當下進行鄉村建設，尤其是黨的十九大提出的鄉村振興戰略有著重要的借鑒、參考意義。其中尤為重要的是梁漱溟先生所提倡的從理性上進行鄉村建設，當下進行的鄉村振興工作不僅要在經濟上建設振興農村，更重要的是在思想和文化上求得前進，如梁先生在其《鄉村建設理論》中所言，“它（鄉約）著眼的是人生向上，先提出人生向上之意”，“把生活上的一切事情包含在里邊”，鄉村建設中儒家的底蘊建設是當下進行鄉村振興的重要啟示，儒家的“富而后教”在當代社會經濟環境下可以“富”“教”并行，在建設鄉村的經濟時同樣要注重建設鄉村的思想道德，這才是鄉村振興應有的題中之義。

參考文獻

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基金項目：本文系國家社科基金青年項目“梁漱溟思想的儒佛交融形態研究”（項目編號：21CZX036）的階段性成果。

（作者單位：揚州大學）