認(rèn)知語言學(xué)視域下“百姓”的語義流變

周睿一

【摘要】“百姓”一詞在生活和文學(xué)作品中的使用頻率很高，通過歷時(shí)層面對“姓”的義項(xiàng)探究，延伸至對“百姓”的語義演變和詞義更替的梳理，并概括出“百姓”所表達(dá)的三類語義：“百官貴族”“平民”“公民”。又從認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域的原型范疇、相似性原理以及意象圖式的角度，解釋“百姓”從“百官貴族”到“公民”的演變過程。

【關(guān)鍵詞】百姓；語義流變；認(rèn)知語言學(xué)

【中圖分類號】H13? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）21-0131-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.21.043

“百姓”一詞與日常生活息息相關(guān)，在《漢語大詞典》中被釋義為：“（1）百官；（2）人民，民眾。”[1]第二個(gè)義項(xiàng)沿襲至今，受到廣泛使用和關(guān)注，又根據(jù)馬克思經(jīng)典理論解釋，其也為推動社會進(jìn)步的主要力量，因此在社會學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域受到一定的關(guān)注和研究。如對于“百姓”的社會本位和社會批評角度的研究。同時(shí)其本身固有的文化內(nèi)涵，使得在文化領(lǐng)域，尤其是民族文化領(lǐng)域，也有一些研究。本文試圖從認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，分析“百姓”一詞的詞義演變。

一、“姓”的語義分析

“百姓”一詞，從構(gòu)詞的角度來看，是偏正合成詞，“百”是修飾成分，言“多”，虛指，“姓”才是詞義核心部分。因此探究“姓”的含義，對探究其語義演變，有重要作用。“姓”在《說文》中釋為：“姓，人所生也，古之神圣人，母感天而生子，故稱天子。從女從生。”杜預(yù)注：“因所由生以賜姓。”但是在奴隸社會的初始階段，并不是所有人都能“以生為姓”。從民族歷史的角度來解釋，“姓”源于氏族的圖騰崇拜，然后通過圖騰，后來演變成用來區(qū)分不同的氏族，區(qū)分血緣關(guān)系，繼而演變成母系氏族部落的姓。[2]這也能很好地解釋為什么古老的姓都從女旁。而后父系氏族崛起，另起“氏”來區(qū)別。但無論母系氏族社會還是父系氏族社會，都只有部落首領(lǐng)才有姓氏。進(jìn)入奴隸社會之后，氏族制度崩潰了，社會開始以階級劃分，姓氏也因此成為標(biāo)志人的身份、地位和貴賤的符號。通過閱讀文獻(xiàn)，人們對“姓”的義項(xiàng)進(jìn)行了歸納，主要有三個(gè)義項(xiàng)：子孫、民、族[3]。

（一）“姓”的“子孫”義

在《釋文》中有云：“女生曰姓，姓謂子也。”此處的含義是問其子，而不是問其姓氏，《廣雅·釋親》中也有云：“姓，子也。”這些都肯定了“姓”的子孫義。此外，“姓”在古代文獻(xiàn)中或單用，或構(gòu)成“某姓”“子姓”等詞，如：

（1）曾孫為曾祖、高祖齊衰三月，當(dāng)在大功親之內(nèi)，故云“子姓”在此者。（《儀禮注疏》）

由例（1）大意可知，在先秦文獻(xiàn)中，“子姓”訓(xùn)為“子”，即人的子孫。

（二）“姓”的“民”義

除了例（1）表示“子孫”義外，“姓”釋為“民”的含義也有很多。例如：

（2）王曰：“祀不可以已乎？”對曰：“祀所以昭孝，息民，撫國家，定百姓也。不可以已……是以古者，先王日祭月享時(shí)類歲祀，諸侯舍日，卿大夫舍月，士庶人舍時(shí)……百姓夫婦擇其令辰……帥其子姓，從其時(shí)享……以申固其性。上所以教民虔也，下所以昭事上也。”（《楚語》下）

以上這段話主要是講述祭祀有關(guān)的制度，祭祀等級森嚴(yán)，根據(jù)祭祀人的身份，祭祀的時(shí)間各不相同。其中，“帥其子姓”的“子姓”應(yīng)為前文提及的“百姓夫婦”的子嗣，因此“百姓夫婦”的“百姓”指代的是“民”的含義。

在考察文獻(xiàn)后還發(fā)現(xiàn)，不僅是“百”，前面修飾的數(shù)詞還可以是“萬”“兆”，都是表示數(shù)量眾多的虛數(shù)，意義上無甚區(qū)別。“萬”“兆”主要與“民”連用，而“民”字本身就有被統(tǒng)治的含義，是被統(tǒng)治的民眾，意為眾多百姓。例如：

（3）“天子曰兆民，諸侯曰萬民。”（《左傳·隱公元年》）

（三）“姓”的“族”義

在古代還有一種常見的嘉獎方式——賜姓，例（4）中就是根據(jù)功勞職事賜給姓氏，讓他們監(jiān)守自己的官職，這也叫作百姓。而這句話中“賜姓”的含義指：天子王公以各族人民分賜其弟子，使其堅(jiān)守官職。

（4）“王公之子弟之質(zhì)能言能聽徹其官者，而物賜之姓，以監(jiān)其官，是為百姓。”（《國語·楚語下》）

綜上所述，“姓”的含義在上古時(shí)期就已有“子孫”

“民”“族”三類，這三類“姓”意義的多樣性，自然會導(dǎo)致“百姓”一詞發(fā)生一定的語義流變。

二、“百姓”的詞義更替

“百姓”最初的含義指百官，而后隨著語義演變，逐步指向人民。鄭玄作注曰：“百姓，謂百官族姓……百姓者，群臣之弟子是也。”因此，“百姓”在先秦時(shí)期指百官和被賜姓的擁有土地的貴族。

春秋之后，隨著土地制度和禮制的崩壞，很多貴族失去土地淪為平民，諸侯們?yōu)榱吮Ｕ侠妫袛埲瞬牛沟闷矫褚材苤\得一官半職。奴隸社會的瓦解，封建制度的社會建立，奴隸主與貴族衰落，傳統(tǒng)的貴賤之別無力支撐，庶民和奴隸也可以自立姓了，于是一大批平民跨入了有姓者的行列。所以，這一時(shí)期“百姓”一詞的含義轉(zhuǎn)化為指一般民眾、平民。例如：

（5）百姓，謂天下之人，皆有族姓。言百，舉其多也。（《孝經(jīng)·天子章》）

同時(shí)，進(jìn)入封建社會之后，“百姓”開始成為一個(gè)固定詞匯，與“皇帝”“官吏”等詞匯一樣，蘊(yùn)含專制、階級以及不平等色彩。也就是說，封建時(shí)期的“百姓”帶有濃厚的宗法等級制度，兩千多年的封建歷史就是統(tǒng)治者對平民百姓的壓迫和欺凌。百姓也因此被思維定勢為：專指社會底層的勞苦大眾。例如：

（6）“又云：‘芒種雨，百姓苦。蓋芒種須晴明也。”（《孔氏談苑·元旦占候》）

隨著社會歷史的必然變遷與發(fā)展，封建制度分崩離析，社會等級觀念的差異也逐漸縮小，特別是新中國成立之后，百姓也“翻身農(nóng)奴把歌唱”，一些帶有較強(qiáng)封建意識的詞語逐漸消失，如“地主”“皇帝”等，“百姓”一詞也備受冷落。在比較正式的官方文件中，很少直接使用“百姓”一詞[4]，取而代之的是“群眾”“勞動人民”等詞語。

“百姓”一詞在之前主要體現(xiàn)兩個(gè)范疇下的含義：一是以家庭為主的宗法制含義，百家之姓，以家族為單位的稱謂；二是相對于帝王的臣民，是權(quán)力的對象和權(quán)力的體現(xiàn)。繼續(xù)使用，在一定程度上是一種濫用。但是，“百姓”一詞已經(jīng)使用了上千年，有著較強(qiáng)的生命力和文化積淀，徹底被替代也是不現(xiàn)實(shí)的，因此百姓需要被重新界定，賦予新義。這時(shí)候，又由于西學(xué)東漸的影響，舶來詞“公民”給予“百姓”以全新的含義。“公民”在大多詞典里面都被釋義為：擁有一國國籍，并依據(jù)憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。“公民”的概念，更多表達(dá)了法制社會的準(zhǔn)則，如：平等、民主等。

“百姓”的語義經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，從先秦時(shí)期有土地有權(quán)力的百官貴族，到戰(zhàn)國時(shí)期一般平民，再到封建社會專指社會底層的勞苦大眾。這揭示了中國社會歷史變革和社會階層結(jié)構(gòu)的不斷重組，從政權(quán)的壟斷到與政權(quán)的絕緣[5]。

三、“百姓”語義演變的認(rèn)知闡釋

（一）范疇理論

語義演變反映了對事物歷時(shí)的客觀概括，語言的發(fā)展和歷史的發(fā)展一樣有規(guī)律可循，“百姓”一詞的語義演變也是經(jīng)歷了由單一到多義，從具體到抽象的過程。人們對于詞匯認(rèn)知的變化，反映在實(shí)際上就是詞匯意義的不斷擴(kuò)展，演變，下文將對“百姓”的語義演變規(guī)律進(jìn)行探究。

范疇是范疇化的產(chǎn)物和結(jié)果，范疇化又是概念和詞義的形成，以及語言運(yùn)用的出發(fā)點(diǎn)[6]。范疇是以人類經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從主客體相互作用的角度對外界事物進(jìn)行主觀概括和分類的心理過程，也是人們認(rèn)識世界的重要手段。在范疇化的基礎(chǔ)上，人們擁有了形成概念的能力，和外部世界產(chǎn)生聯(lián)系，賦予符號以意義。

“百姓”的語義內(nèi)涵不僅是一個(gè)范疇名詞，而是這個(gè)名詞涉及的各個(gè)方面。上文提到，“百姓”作為一個(gè)合成詞，“姓”是其核心義項(xiàng)，王念孫在對《廣雅·釋親》進(jìn)行疏證時(shí)有云：“姓者，生也，子孫之通稱也。”可知，本義是指子孫。人類最初歷史發(fā)展中，大家群居生活，分工合作，不同的“團(tuán)體”之間需要加以區(qū)別，基于“子孫”，也即自身作為子孫這一含義，推及范圍更大的抽象概念“氏族”，形成氏族的概念是建立社會的一個(gè)非常重要的前提，從人類學(xué)的角度來看，姓就是按照某個(gè)世系原則延續(xù)的血緣親屬關(guān)系的標(biāo)志[7]。

在周朝之前，“因生賜姓”，有姓的人是有一定權(quán)勢和地位的人，這些人才真正地?fù)碛行誟8]。這些有姓的人也就是那一時(shí)期原型范疇下的“百姓”，其他人雖然也有姓，但只是姓的附屬品和標(biāo)志，并不能代表個(gè)體。加之前面的偏正修飾語“百”字，更是印證了當(dāng)時(shí)的“百姓”是一個(gè)群體概念，是最先得到標(biāo)志的一行人。

春秋后期至戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)亂的變遷和制度的崩壞，一些貴族的淪落和前一時(shí)期單純的“同姓氏族”關(guān)系不能再維持，至戰(zhàn)國后期，原始意義上的姓的含義已漸消亡，由家族氏取代了周之前的部落氏。人的主體性得到提升，從先前對于少數(shù)上層百官貴族的認(rèn)識轉(zhuǎn)為對更廣泛的個(gè)體（家族或個(gè)人）的統(tǒng)稱。與此同時(shí)，“百姓”也形成了新的原型范疇——平民。這個(gè)主體義項(xiàng)在很長一段時(shí)間里都沒有變化，一直穩(wěn)定的存在到封建社會結(jié)束。當(dāng)然在社會的發(fā)展中，還是有具體細(xì)微的區(qū)別，如演變出窮苦、悲慘等感情色彩。

（二）相似性原理

“百姓”義的擴(kuò)展過程也是先從具體的表示自身的“子孫”義到不具體的表示特殊的“百官貴族”義，再變?yōu)楦橄蟮娜后w一般“平民”義，泛指天下之人的模糊概念，愈發(fā)抽象化。

人們對于象似事件的認(rèn)知也能促進(jìn)“百姓”義的演變，比如“百姓”有一類詞匯，如：氓、庶民、黎民、黎元等。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會經(jīng)由戰(zhàn)亂，民生凋敝，此時(shí)就多了一個(gè)義位——流民，即流亡無業(yè)之民，也就是“氓”，例如：

（7）遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。（《孟子·滕文公上》）

但其主要含義，還是指“民”，例如：

（8）財(cái)不足，請斂于氓。（《晏子春秋》）

經(jīng)過比對發(fā)現(xiàn)，例句（7）的“氓”和“百姓”語義明顯不一樣，不能進(jìn)行替換，但是例句（8）二者的含義類似，可以進(jìn)行替換。這里之所以可以替換，根本原因在于主體是否認(rèn)為不同的概念是相似的，如果是，就可以改變。總之，事件或事物的變化會引起人們對事件或事物的理解和認(rèn)知的變化。變化越多，含義就越多，這是“百姓”這個(gè)詞演變的決定性因素。

（三）意象圖式

意象圖式是人們通過對具有相似關(guān)系的大量個(gè)例不斷進(jìn)行反復(fù)感知、體驗(yàn)、概括而逐步形成的一種抽象框架結(jié)構(gòu)，是感覺和理性之間的重要環(huán)節(jié)。同時(shí)運(yùn)用完形、動覺、意象三種互動方式來認(rèn)識外界事物或事件，從而所獲得的一種框架認(rèn)知結(jié)構(gòu)，旨在解釋人與外界互動感知的一致性。

根據(jù)人與外界的互動基礎(chǔ)，意象圖式可以分為：容器圖式、連接圖式、中心——邊緣圖式、力圖式、垂直圖式等基本意象圖式。“百姓”的含義演變則主要涉及垂直圖式、容器圖式、中心——邊緣圖式。

1.垂直圖式

（9）哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）

例（9）句的大意為：魯哀公問有若，遭了饑荒，國家入不敷出，該怎么辦？有若回答說，實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅。哀公說，現(xiàn)在抽十分之二，還不夠他的用度，不太贊成這個(gè)做法。有若就說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”所以這里的“百姓”是與“君”相對的，就是說，除“君”之外，百姓是一個(gè)貴族階級。這里使用的是垂直圖式中的社會等級結(jié)構(gòu)圖式，“君”為“上”，“百姓”為“下”，體現(xiàn)了“君”的位置高于“百姓”，這里“百姓”的含義還是“貴族階級”，為“百姓”往“平民”義的演變做了鋪墊。

2.容器圖式

（10）這一方之民，日后都是我大清的百姓。（《白門柳》）

例（10）中，“民”與“百姓”同質(zhì)，以“大清的百姓”來規(guī)約句前的“民”。因此，這里“百姓”的含義為平民。“容器”是大清，“百姓”即將被收入囊中，是“內(nèi)容”，使用的是抽象的容器圖式。是人通過外界互動形成完形認(rèn)知模式的結(jié)果。

（11）他的辦法是用糧食把對方的百姓吸引過來變成自己的百姓。（《塵埃落定》）

例（11）是對容器——內(nèi)容意象圖式的進(jìn)一步抽象闡釋，“對方的”和“自己的”是容器，“百姓”是內(nèi)容物，所以這句話可以理解為，使用糧食把內(nèi)容物從一個(gè)容器吸引到另一個(gè)容器。這兩個(gè)例子，本質(zhì)上都是將“百姓”抽象為一個(gè)內(nèi)容物，對他實(shí)行轉(zhuǎn)移。在這里體現(xiàn)的“百姓”義項(xiàng)，仍然是封建時(shí)期，“百姓”作為權(quán)勢和附庸物的體現(xiàn)。

3.中心——邊緣圖式

（12）從前以科舉取士，人家以為有弊病，而今簡直不成話了，憑空一個(gè)大百姓可以做公卿。罷官以后，依舊又是大百姓。（《春明外史》）

例（12）中將“公卿”與“大百姓”對舉，“公卿”與“大百姓”在這里被看作科舉結(jié)果的兩端，“公卿”作為科舉取士的理想結(jié)果，是中心部分，而“百姓”是科舉取士失敗的結(jié)果，是邊緣部分。同時(shí)句中的“大百姓”還含有一定的諷刺意味，是對尋常百姓成為“公卿”的不以為然。反映了“百姓”仍處于被壓迫、被看不起的位置，這一時(shí)期“百姓”的含義未發(fā)生變化，不利于社會進(jìn)步。

“百姓”演變后的“公民”義，把“百姓”置于中心的位置。體現(xiàn)了“百姓”語義的演變，最終轉(zhuǎn)為帶有進(jìn)步、積極含義的“公民”，事事以百姓的利益為中心，“百姓”地位明顯上升，又成為“中心”。

四、結(jié)語

“百姓”一詞的經(jīng)久不衰，是語言和社會結(jié)構(gòu)互為支持的結(jié)果。從產(chǎn)生之初，它與社會等級、與政權(quán)、與富貴關(guān)系密不可分。兩千多年的君主專制和中央集權(quán)的歷史與長期官本位的社會，都導(dǎo)致了“百姓”一詞使用的常態(tài)化、習(xí)慣化。

本文先從姓的本義語源角度考察，明確“姓”有“子孫”“民”“族”三個(gè)含義，歸納出“姓”本身指個(gè)體所獲得的標(biāo)志。再對“百姓”的語義演變和詞義更替進(jìn)行梳理，從詞源的角度來看，“百姓”詞義發(fā)展遵循從特殊到一般、從個(gè)體到集體的規(guī)律。最后以認(rèn)知的角度對演變做出闡釋，從范疇理論的原型范疇出發(fā)，到“百姓”類詞義的相似性原理，再到垂直圖式、容器圖式以及中心邊緣圖式對“百姓”詞義演變的解釋。

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