張家川花兒的藝術(shù)傳承與發(fā)展

近年來，國(guó)家越來越重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，民間音樂便是民間傳統(tǒng)文化中一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。中國(guó)的民間音樂有著悠久的歷史，從古至今不斷經(jīng)歷融合、改革、碰撞、交流等，逐漸發(fā)展成當(dāng)前與風(fēng)土民俗緊密相連的地方文化，如“花兒”文化。花兒承載著地區(qū)的歷史與文化，是地區(qū)的民俗特色之一，不僅有著較高的音樂價(jià)值、歷史價(jià)值、文化價(jià)值，還有著旅游資源開發(fā)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

張家川花兒的起源

花兒是西北地區(qū)的一種民間藝術(shù)形式，盛行于甘肅、青海、寧夏、新疆等地。所謂花兒，是指一種民間口頭流傳的，并與音樂完美結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，其用民族語言和方言演唱，構(gòu)詞、旋律具備顯著的口語特征，曲調(diào)繁多且剛烈粗獷，也不乏綿延悠揚(yáng)之音，是各民族文化交織下的文化產(chǎn)物。張家川花兒是誕生并發(fā)展于甘肅省天水市張家川回族自治縣的藝術(shù)結(jié)晶。現(xiàn)階段，由于歷史久遠(yuǎn)以及歷朝歷代文獻(xiàn)的丟失，學(xué)界對(duì)張家川花兒的起源目前尚未有明確的定論。根據(jù)《張家川回族自治縣志》的記載，張家川花兒最早可追溯至宋元時(shí)期。相關(guān)資料顯示，基于張家川地域的特殊性，該地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)極為頻繁，不僅有大量中國(guó)客商來此從事商業(yè)活動(dòng)，還有遠(yuǎn)道而來的波斯人、阿拉伯人。各個(gè)國(guó)家和民族的人來到張家川安家落戶，使當(dāng)?shù)刂饾u形成了豐富多彩的文化環(huán)境。受各類因素影響，云南、陜西、河南等地的部分回族人來到張家川定居，部分波斯人、阿拉伯人也來到張家川安家落戶，在這一文化交融的大環(huán)境下，回族花兒與張家川本地漢族小曲融合產(chǎn)生了獨(dú)特的張家川花兒。而花兒也在一步步地融合和一代代地發(fā)展中逐步成為當(dāng)?shù)孛癖娚钪胁豢苫蛉钡闹匾獌?nèi)容，并將張家川這一地區(qū)的歷史文化、風(fēng)土習(xí)俗、民眾喜好等展現(xiàn)得淋漓盡致。

張家川花兒的藝術(shù)特點(diǎn)

張家川花兒的主要分類

受地理位置因素的影響，張家川花兒也存在不同的類別分支，具體包括本土花兒、腳戶花兒、麥客子花兒。其中，本土花兒，即流傳于關(guān)山草原的關(guān)山花兒，更注重對(duì)男女情感的反映，具備鮮明的鄉(xiāng)野曲調(diào)特性，著名曲目包括《拔胡麻》《揚(yáng)燕麥》《長(zhǎng)工愁》等。腳戶花兒是外來商人帶入張家川的，其創(chuàng)作基于商人長(zhǎng)途跋涉、歷經(jīng)風(fēng)霜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)為曲調(diào)多變、種類繁雜，糅雜了多民族的藝術(shù)風(fēng)格，且多反映商人的從商見聞和旅途生活，代表作有《騾子帶馬的鈴》《西口處發(fā)了青云了》《身背著羊皮懷抱著毛》等。麥客子花兒是流行于陜甘交界地區(qū)的花兒藝術(shù)，是基于麥客子這一傳統(tǒng)的職業(yè)產(chǎn)生的。甘肅的麥子收割時(shí)節(jié)與陜西相差數(shù)月，因而甘肅民眾在收割完本地的麥子后，會(huì)到陜西幫忙收割麥子以賺取工錢，其被稱為麥客子。基于這一工作特質(zhì)，麥客子花兒藝術(shù)主要表達(dá)麥客子對(duì)家鄉(xiāng)及親人的思念，以及描繪麥田工作，代表作有《旋黃蟲叫喚著催人哩》《脊背上曬的肉卷卷》《送一回麥場(chǎng)趕栓了》等。

張家川花兒的體裁及藝術(shù)特點(diǎn)

張家川花兒的內(nèi)容新穎、豐富，以本地民眾的日常生活為主，體裁主要有情歌、歷史典故、漢族小調(diào)三類。情歌是張家川花兒的主要體裁，主要用于反映當(dāng)?shù)孛癖姷膼矍樯詈蜕a(chǎn)生活，具有狂熱直白、幽默得體的特點(diǎn)，多突出表現(xiàn)青年男女對(duì)愛情的向往和追求，流傳較廣的曲目包括《妹妹永遠(yuǎn)愛著哥》《如若你把臉一轉(zhuǎn)》《好像朵綻開的牡丹》《南橋擔(dān)水》等。歷史典故也是張家川花兒較為常見的藝術(shù)體裁，該體裁的曲目以真實(shí)發(fā)生或口口相傳的歷史故事、歷史人物事跡等為內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作，代表作品包括《上新疆》《馬安良》《孟姜女》等。漢族小調(diào)也是張家川花兒較為常見的體裁，曲目以敘事為主。與上述兩種花兒體裁相比，漢族小調(diào)的內(nèi)容更完整，表現(xiàn)更生動(dòng)，其內(nèi)容多反映大眾艱辛的勞作生活、閑暇生活以及節(jié)慶集會(huì)娛樂等，內(nèi)容雖廣泛，但以勞動(dòng)人民的日常生活為核心。再加上漢族小調(diào)結(jié)構(gòu)整齊、旋律感強(qiáng)，因而在民眾當(dāng)中廣泛傳播，男女老幼都能哼唱一二段以作娛樂，其代表作品包括《四個(gè)姐》《喝涼水》《罵媒人》《勸女兒》《焰火調(diào)》等曲目。

張家川花兒的藝術(shù)特點(diǎn)

張家川花兒作為獨(dú)具地方特色和民族文化烙印的地方藝術(shù)，其本身的藝術(shù)特點(diǎn)較為突出，特別是在音樂和文學(xué)藝術(shù)方面具備鮮明的個(gè)性表現(xiàn)。首先，從音樂元素來看，張家川花兒的音樂元素個(gè)性鮮明。張家川花兒作品中常見羽、商調(diào)式，形成了以“re、mi、sao、la”為主的五聲商調(diào)式，還有以“l(fā)a、dao、re、mi、sao、la”為主的五聲羽調(diào)式。張家川花兒的曲調(diào)中還有很多偏音，也就是清角和變宮。其音樂結(jié)構(gòu)注重?cái)⑹拢瑯肪湎嗷?yīng)答，曲調(diào)與歌詞相互呼應(yīng)、即興變化，再加之過渡音修飾和上行時(shí)的四度跳音，使得張家川花兒具備很強(qiáng)的旋律性和表現(xiàn)力，即使不懂音律的人聽到張家川花兒，也能感受到花兒曲調(diào)的生動(dòng)形象和趣味性。其次，張家川花兒的文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)也較為突出。張家川花兒的內(nèi)容與曲調(diào)互相補(bǔ)充、相輔相成，形成了獨(dú)具地方特色的文學(xué)和韻律之美。從文學(xué)角度分析，張家川花兒內(nèi)容精煉且富含哲理，歌詞多使用賦、比、興的修辭手法，使得歌曲更加生動(dòng)、趣味橫生。例如，“雨把石頭泡軟了，你的心硬走遠(yuǎn)了；一去兩年沒有回，我不想你我想誰”就運(yùn)用了起興的手法，歌詞中以夸張的比喻和對(duì)比，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了丈夫的心腸之堅(jiān)硬，以及妻子的孤獨(dú)哀怨。

張家川花兒的唱法類型及演唱技巧

張家川花兒的演唱技巧和唱法類型也有鮮明的地域特點(diǎn)。在唱法類型上，張家川花兒的演唱方法有尖音唱法、蒼音唱法、蒼尖音交替唱法、哼唱吟誦法等。尖音唱法是指在演唱中將高音和假聲混合進(jìn)行演唱，這類演唱方法在張家川花兒中使用較多。演唱的音域一般在G1～G2，男女延長(zhǎng)均需要在這一音域中，其發(fā)聲方法為假聲與高音相結(jié)合，使聲帶發(fā)生較大振動(dòng)，進(jìn)而使聲音伴隨振動(dòng)而出。該唱法音調(diào)較高，表現(xiàn)出音色尖亮的特點(diǎn)，演唱者在演唱時(shí)往往需要協(xié)調(diào)呼吸和共鳴，代表作品包括《十二月花》《山上的青松山下的花》等。蒼音唱法則是以真聲為主的唱法，該唱法具備鮮明的地域性特點(diǎn)，演唱中無須任何假聲，以人的真聲為主進(jìn)行延長(zhǎng)，音調(diào)以中低音為主，演唱者在演唱時(shí)需要利用口腔、胸腔之間的共鳴，因而具備較強(qiáng)的通透感和自然感，感情抒發(fā)更為真實(shí)且飽滿，可以真實(shí)反映廣大人民群眾的喜怒哀樂，代表作品有《我的心肉肉顫》《跑壯丁》等。蒼尖音交替唱法最早被稱為蒼尖音唱法，這一唱法將蒼音和尖音兩種唱法相結(jié)合，形成獨(dú)特的唱法。該唱法以中低音區(qū)為主，以真聲演唱為主，并輔以假聲加高音，具備較高的欣賞價(jià)值，只有具備較高藝術(shù)造詣和演唱功底的藝術(shù)家才能駕馭這一唱法。代表作品有《花花柔妹》《跑壯丁》《一串花一片情》《五對(duì)花》等。不同于上述類型的唱法，哼唱吟誦法是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，多為少女、老年人在勞作中輕聲自由地哼唱。這種唱法音調(diào)低且柔美，具備很好的情感表達(dá)效果，代表作品包括《十二月花》《十對(duì)花》《五更月》等。

在演唱技巧上，張家川花兒也有較為突出的藝術(shù)特征。第一，在咬字發(fā)音上，張家川花兒運(yùn)用張家川本地方言進(jìn)行演唱，在唱詞和音調(diào)上有顯著的張家川地域文化特色。例如，《想干哥》第一句最后一個(gè)“你”字的咬字發(fā)音先下滑音，然后對(duì)韻母部分進(jìn)行延長(zhǎng)；《這山看見那山高》第一句結(jié)尾處的“高”字，在延長(zhǎng)了四拍后以下滑音結(jié)尾。另外，張家川方言中做啥（zu sa）、了（liao）、個(gè)（gai）等詞也在張家川花兒中發(fā)揮著修飾作用。可以說張家川花兒做到了對(duì)本土文化、本土語言恰如其分的應(yīng)用。第二，共鳴應(yīng)用。張家川花兒演唱中的共鳴應(yīng)用主要體現(xiàn)在蒼音唱法中，其利用胸腔、頭腔共鳴，使低音部發(fā)音更加自然。在技術(shù)特點(diǎn)上，低音和中音區(qū)域多采用說唱，在唇齒運(yùn)動(dòng)的過程中，喉嚨微微打開予以氣息支撐，這種唱法主要利用咽喉部分，再加之鼻腔作用，使得演唱具備很強(qiáng)的表現(xiàn)力；在高音演唱部分，演唱者則會(huì)提起笑肌微露上齒，用氣息支持聲音，在保持喉嚨穩(wěn)定的情況下，從口腔發(fā)出聲音，從而保障高音區(qū)聲音的透亮。而根據(jù)作品類型和背景的不同，演唱者也會(huì)對(duì)演唱的音色、力度進(jìn)行調(diào)整，以滿足聽眾的需求，具備一定的靈活性特征。第三，潤(rùn)腔技法。潤(rùn)腔多見于我國(guó)民族聲樂表演中，這一演唱技法能夠使演唱風(fēng)格更加鮮明。在張家川花兒的演唱中，潤(rùn)腔技法的應(yīng)用極為普遍，其中顫音、抖音都是較為熟知的潤(rùn)腔技法，演唱者通過聲帶的規(guī)律振動(dòng)發(fā)出聲音，以豐富作品的情感，提升作品的藝術(shù)水平。例如，《上了梁梁緩著哩》就使用了此類唱法。第四，呼吸方法。張家川花兒演唱的呼吸方法有慢吸慢呼、快吸快呼、慢吸快呼三類。其中，快吸快呼就是鼻腔在短時(shí)間內(nèi)快速吸氣，并保持腹部和橫膈膜部的收縮，適用于演唱快節(jié)奏的花兒樂曲；慢吸慢呼則是輕緩地將空氣吸入腹腔，并在這一穩(wěn)定氣息的支持下順暢吐字歌唱，這種呼吸方法適用于演唱曲調(diào)自由舒緩的曲目；慢吸快呼是慢慢吸入空氣而快速呼出，利用該呼吸方法，歌唱時(shí)會(huì)有較強(qiáng)的張力支持，其適用于演唱高挺舒展的作品。

張家川花兒的藝術(shù)傳承對(duì)策

借助國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策對(duì)花兒進(jìn)行保護(hù)與傳承

黨的十八大之后，國(guó)家對(duì)非遺的保護(hù)、傳承與發(fā)展有了更高的要求。各地政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承方面投入了大量人力、物力，并用實(shí)際行動(dòng)積極搶救這些民間傳統(tǒng)文化。其中，甘肅省各市縣已將花兒的開發(fā)與利用列為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的頭號(hào)目標(biāo)，采取一系列行政手段對(duì)進(jìn)行其保護(hù)。2021年7月28日，在甘肅省第十三屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十五次會(huì)議上，《甘肅省張家川回族自治縣花兒保護(hù)傳承條例》獲批，標(biāo)志著張家川花兒被正式立法保護(hù)。從目前來看，這種方式已然成為當(dāng)前階段保護(hù)張家川花兒的必要途徑，并促使當(dāng)?shù)卣哟髮?duì)花兒的保護(hù)力度。各部門也在劃撥保護(hù)、傳承經(jīng)費(fèi)，用于開展“花兒會(huì)”活動(dòng)、培養(yǎng)花兒歌手等方面。這不僅是保護(hù)非遺的主要途徑，還是推動(dòng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展的主要方式。如今，花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越多人的關(guān)注，其自身價(jià)值也被逐漸開發(fā)出來，為其傳承帶來了新機(jī)遇。

在高校音樂教育中融入花兒文化

將花兒融入高等院校的課程研究與音樂教學(xué)中，是當(dāng)前張家川花兒保護(hù)與傳承的創(chuàng)新措施。這種方式既為花兒提供了更好、更大的展示平臺(tái)，也為花兒傳承打下了基礎(chǔ)，全面提升了花兒的學(xué)術(shù)地位，擴(kuò)大了花兒的影響范圍，為花兒這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承培養(yǎng)了更多后備人才。

利用現(xiàn)代化傳播手段傳播花兒

張家川花兒的傳承方式多為口口相傳，其傳承是依賴人這一載體而實(shí)現(xiàn)的。花兒多描述生活，過去，浸潤(rùn)在老一輩人傳唱花兒的環(huán)境中，下一代人自然而然地成為花兒的傳唱者。但是在現(xiàn)代社會(huì)，孩子們沒有了聽花兒、唱花兒的環(huán)境，對(duì)花兒的了解程度大大降低。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，信息傳播途徑不斷拓寬，傳播方式也更為多樣化，基于此，張家川花兒的傳承與傳播方式也要隨之創(chuàng)新。除了上述的學(xué)校教學(xué)之外，還可以借助電視、短視頻、直播等方式進(jìn)入大眾的視野中，為張家川花兒的傳播“插上翅膀”。

（作者單位：甘肅省張家川回族自治縣文化館）