論認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論視角下的語文教學(xué)解讀

林啟華

摘要：“語言建構(gòu)與運用”是其他核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，掌握語言運用的規(guī)律，積累一定的言語經(jīng)驗，有利于提升思維品質(zhì)、培養(yǎng)審美鑒賞能力、積淀豐厚的文化底蘊。語言的最高層面是語篇，語篇匯聚并整合著各個詞語的意義。掌握語篇意義生成的規(guī)則，是理解文本意義的關(guān)鍵。基于語篇研究的認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論認(rèn)為文本蘊含著三個層次：語篇世界、文本世界和次文本世界。此理論幫助我們建構(gòu)一種新的文本結(jié)構(gòu)模型，揭示了言語的主客交合的本質(zhì)，突出學(xué)生在語文教學(xué)解讀中的主體性地位。文本世界理論啟發(fā)我們可以從文本世界的三重層次、文本驅(qū)動因子以及文本世界里的陌生點等三個角度來探尋教學(xué)解讀的路徑。

關(guān)鍵詞：文本世界理論 語文教學(xué)解讀 策略

語言是人與人交往的媒介，言語能力是人的重要素養(yǎng)，“語言建構(gòu)與運用”是語文教學(xué)的重要任務(wù)，同時也是其他學(xué)科核心素養(yǎng)達成的基礎(chǔ)。思維、審美、文化與語言緊密相連，它們的活動不能離開語言。因而，對于語言的特點與運用規(guī)律，以及語言與思維、審美和文化之間內(nèi)在關(guān)系的探討與梳理至關(guān)重要，此項研究成果對于語文教學(xué)作用重大。我們特借用認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論，從認(rèn)知語言學(xué)的視角來解讀課文，追尋語文教學(xué)解讀的策略，以期提升語文教學(xué)的效率。

一、對于文本世界的理解

我們先從“世界”談起，關(guān)于“世界”，百度百科說：“世界可解釋由可感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用于描述客觀存在及其相互關(guān)系的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉(zhuǎn)移而存在的。世界由概念世界和物質(zhì)世界組成，概念世界包含所有生命對客觀世界的認(rèn)知以及為記錄認(rèn)知而存在的事物的總和。”此定義把世界分為物質(zhì)世界和概念世界，物質(zhì)世界包括人類靠自身感官能力能感知到的，也包括不能感知到的客觀存在的物質(zhì)總和。概念世界包含著“對客觀世界的認(rèn)知”和“記錄認(rèn)知而存在的事物”兩類，前者指人類的思想與知識的總和，后者指語言（包括文字與語音）與科學(xué)等有意義的符號的總和。可是，“記錄認(rèn)知而存在的事物”是客觀存在物，應(yīng)該歸入物質(zhì)世界，這樣把世界分為兩類就行了，那么怎么看待“記錄認(rèn)知而存在的事物”呢？

法國哲學(xué)家波普爾把世界劃分為三類：實在世界、主觀世界以及文本世界。這種理解與百度百科說法看上去很相似，實在世界指客觀物質(zhì)世界，主觀世界指概念世界中“對客觀世界的認(rèn)知”，文本世界就是“記錄認(rèn)知而存在的事物”。所謂文本，一般指文字符號系統(tǒng)，趙毅衡教授認(rèn)為“符號組成一個合一的表意單元”。那么，口耳相傳的史詩是不是文本？當(dāng)然也算是文本，趙毅衡認(rèn)為文本“指任何符號表意組合，不管是印刷的、寫作的、編輯出來的文化產(chǎn)品，從手稿檔案，到唱片、繪畫、樂譜、電影、化學(xué)公式，等等”“因此，任何攜帶意義等待解釋的都是文本”[1]。文本是人類的創(chuàng)造，符號也是人類創(chuàng)造，狹義上理解文本是符號的一個類別，廣義上理解文本就是符號。從而，可以說文本世界就是符號世界。

認(rèn)知語言學(xué)文本世界理論認(rèn)為，文本是用來交流的符號，其中蘊含著三個相互關(guān)聯(lián)的層次：語篇世界、文本世界和次文本世界。語篇世界指“人們進行交際時的直接情景，其中包括交際的時間、地點等，但更為重要的是語篇世界必須具有兩個以上的參與者，譬如說話者和聽話者，作者和讀者等”[2]。這是把文本視為符號的集合，用它們來交際的現(xiàn)實世界，讀者借用語篇與作者交流的過程。

此理論認(rèn)為，在交際過程中，讀者通過文字符號建立一個心理世界，即文本世界。文本世界指“從語篇中產(chǎn)生，是人們構(gòu)建和解讀文本時在大腦中建立起來的關(guān)于文本內(nèi)容的心理表征，記憶和想象在其中扮演著重要的角色，文本世界類似于心理空間，和現(xiàn)實世界有很好的相似性”[3]。相對于語篇世界的現(xiàn)實性，文本世界是虛擬的，讀者通過想象，在頭腦中加工出來心理世界，它們與現(xiàn)實世界不同，但兩者具有一定的相似性。

文本世界往往不是單一的，而是多重的，這樣就從起始的文本世界中分離出來的很多有其他的“次文本世界”，“次文本世界是因為文本世界的時空維度發(fā)生了變化而產(chǎn)生的新世界，是存在于文本世界內(nèi)部的心理世界”[4]。有點像套娃，一層里再分一層，在文本世界中再產(chǎn)生新的世界。

認(rèn)知語言學(xué)家Werth認(rèn)為次文本世界是“初始文本世界在空間、時間等參數(shù)上出現(xiàn)變化所產(chǎn)生的結(jié)果”，“次級世界有三種類型，分別是指示次級世界、態(tài)度次級世界和認(rèn)知次級世界”[5]。Werth認(rèn)為指示次文本世界包括直接引語、倒敘、未來閃影以及任何離開當(dāng)前情景的場景，原文本世界到指示次文本世界的轉(zhuǎn)換主要涉及時間和地點的變化。態(tài)度次文本世界主要涉及作者或主人公的愿望、信念和意向，而不是他們的行為，可以再分為愿望世界、信念世界和意向世界，愿望世界由“想”“希望”“愿望”“夢想”等詞語來開啟，如“但愿人長久，千里共嬋娟”；信念世界由“知道”“相信”等詞語來開啟；意向世界一般表達作者或主人公的意向，通常由“請求”“命令”“證明”來構(gòu)建。認(rèn)知次文本世界一般指假設(shè)、條件、情態(tài)和認(rèn)識的表達，如“假如”“我覺得”“或許”“由此可見”“根據(jù)圖片”，表達“可能性”或“或然性”意思。

如蘇軾的《江城子·十年生死兩茫茫》就包含著語篇世界、文本世界和次文本世界三個層次。當(dāng)我們閱讀這首詞時，就是在與詩人進行交流，聽他言說，感受他悲痛的心情，這構(gòu)成了語篇世界。“塵滿面，鬢如霜”“明月夜，短松岡”，我們在心中想象詩人的樣子和月明荒山的景象，還原詩歌所描述的情景，這屬于文本世界。而“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行”講述的是詩人的夢境，是從文本世界分離出來的次文本世界，我們在還原詩人生活世界時，又產(chǎn)生出一個夢境的情景。

三個世界是從實到虛，從現(xiàn)實交流情景到想象出文本所描寫的時空，這樣有利于對文本結(jié)構(gòu)的把握，更好地理解作者的情感與思想。

但是細(xì)細(xì)分析，三個世界實際上是兩個世界即現(xiàn)實世界與想象世界，前者是讀者正在閱讀時的真實情形，而后者是讀者在頭腦中想象文本所揭示的世界。認(rèn)知語言學(xué)家Gavins認(rèn)為“文本世界是聽話人或說話人記憶中或想象中對事物狀況的概念化”[6]。次文本世界與文本世界一樣也是讀者在頭腦中想象出來的概念世界，這樣不用把次文本世界從文本世界中分離出來，文本世界應(yīng)該是個總的世界，它再劃分原文本世界和次文本世界，原文本世界指文本的主人公在當(dāng)時行動的世界，而作者或主人公回憶、意愿等內(nèi)容形成的世界為次文本世界。這樣，我們就把與閱讀有關(guān)的世界分為交往世界和文本世界兩層，文本世界再分為原文本世界和次文本世界。

所以說，波普爾所說“文本世界”應(yīng)該指認(rèn)知語言學(xué)所認(rèn)為人的心理空間，一個依據(jù)文本所生成的想象世界。那么，文本世界與實在世界、主觀世界是什么關(guān)系？文本是符號的集合，符號是意義的載體，所以說符號世界承載著主觀世界，主觀世界寄居在符號世界中。

文本所呈現(xiàn)的世界不同于真實的生活。比如，我們當(dāng)看著窗外一棵樹，說它是“樹”，但“樹”的概念不是樹的本身。又比如，聽到“許老師在二樓第二間辦公室”這句話時，不認(rèn)識許老師，也沒有去過他辦公室的人，與認(rèn)識許老師、去過他辦公室的人，在頭腦中想象出來的畫面是不一樣的。前者是概念所激活的抽象類畫面，后者是概念激活了具體的畫面。文本所激活的世界基本上是我們沒有經(jīng)歷過的，它們是我們在頭腦中加工出來抽象的類畫面。

“許老師在二樓第二間辦公室”這句話是有實在意義，它可以引導(dǎo)一個陌生人找到許老師，因為這句話所建構(gòu)的人與物的關(guān)系與生活中的人與物的關(guān)系是相似的。陌生人對許老師是沒有印象的，對第二間辦公室也是沒有印象的，但這句話建構(gòu)了許老師與第二間辦公室之間的關(guān)系，這與真實的生活中兩者的關(guān)系是相似的，陌生人可依靠這種關(guān)系找到許老師。文本世界不等于真實的生活，我們不能從文本推論出現(xiàn)實生活，但它們的人與物、人與人或物與物等要素之間的關(guān)系是相似的。文本世界的價值在于還原真實世界要素之間的關(guān)系，兩個世界要素之間的關(guān)系越相似，文本的價值越高。

二、文本世界的生成條件與機制

文本是符號的集合，一串符號能讓讀者在頭腦中生成世界需要兩個條件：“一是人們對世界的認(rèn)識，也就是人們的背景知識，譬如人們要構(gòu)建一個有關(guān)坐動車的文本世界，那么他們必須坐過動車或者看過坐動車的畫面，對坐動車有一定的認(rèn)識、了解和背景知識，否則他們很難構(gòu)建準(zhǔn)確的有關(guān)坐動車的文本世界。二是構(gòu)建文本世界所需的指示信息和指稱信息，指示信息確立文本世界的時間和地點等，指稱信息確定出現(xiàn)在文本世界里的實體，包括人物、物體、抽象概念及其屬性、相互關(guān)系等。”[7]第一個條件是說讀者對于文本所指內(nèi)容，在類的層面上是熟知的，如《夢游天姥吟留別》中“夢”，《登高》中“登高”的習(xí)俗，讀者要了解；第二條件是說文本世界中時間、地點、人物、事物等背景內(nèi)容要提取出來，《赤壁賦》中“赤壁”“蘇軾”相應(yīng)知識要了解。第一條件是基礎(chǔ)，第二條件是重點，這些人物、事物以及一些作為事件的框架式的背景概念，是文本世界生成的驅(qū)動因子。沒有對于時間、地點、人物、事物以及一些抽象概念的知識儲備，也無法提取它們。

當(dāng)提取出文本世界中的時間、地點、人物、事物，就生成了文本世界的靜態(tài)背景，好像舞臺有個布景，道具與人物都到場，但人物還處在靜止?fàn)顟B(tài)，沒有行動起來，還缺少文本世界中人物與事物的動態(tài)發(fā)展。人物與事物的動態(tài)發(fā)展在認(rèn)知語言學(xué)叫做“功能推進命題”，指“引入新信息，推動文本世界中的敘述向前發(fā)展，它們以狀態(tài)、行為、事件、過程以及論據(jù)或斷言的形式體現(xiàn)出來，這些形式都與文本世界中的人物和事物有關(guān)聯(lián)”[8]。“命題”指“一個簡單情景的表征，所有的情景要么是路徑表達，要么是修飾表達。路徑表達指的是一個實體與另一個實體或情景連接起來，而修飾表達則是指一個實體與某種特性連接起來”[9]。

如杜甫《蜀相》一詩前兩聯(lián)中，靜態(tài)背景為：

地點：丞相祠堂

事物：柏樹、臺階、碧草、樹葉、黃鸝

人物：丞詩人 動態(tài)推進是：

丞相祠堂→位于成都城外柏樹茂密的地方

碧草 ? 黃鸝

↓ ? ?↓

映照臺階 隔著樹葉鳴叫

閱讀此詩，讀者先激活參觀景點的背景知識，再提取祠堂、諸葛丞相等指示與指稱信息，從而形成靜態(tài)背景，在此基礎(chǔ)上進行動態(tài)推進，形成丞相祠堂位于成都城外柏樹茂密的地方，祠堂內(nèi)青草映照著臺階，黃鸝鳥在樹葉下自在鳴叫。

在兩個條件下，讀者在頭腦中產(chǎn)生靜態(tài)背景，然后進行動態(tài)推進，從而生成整個丞相祠堂的文本世界。

三、文本世界理論對語文教學(xué)解讀的重要作用

（一）豐富課文解讀的結(jié)構(gòu)模型

任何事物都是由內(nèi)容與形式組成，課文也是如此。課文的形式體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，一般來說，課文的結(jié)構(gòu)包括標(biāo)題、開頭、過渡、段落、總結(jié)等部分，或者包括起承轉(zhuǎn)合等層次。各結(jié)構(gòu)充當(dāng)著各自的角色，相互聯(lián)系，有著內(nèi)在的承接與照應(yīng)的關(guān)系，對課文結(jié)構(gòu)劃分便于理解課文。但是這樣的思路，只是對課文進行靜態(tài)劃分，強調(diào)各部分外在形式上的作用，相對抽象，不能深入理解作者思想與情感的轉(zhuǎn)承變化。

文本世界理論從時空場景的角度來看，突顯文本世界的層次與動態(tài)流動感，注重作者與主人公在文本世界中的涉及度，對課本內(nèi)容的理解更加深入細(xì)密。

如楊萬里《插秧歌》一詩描寫出農(nóng)忙季節(jié)一家人在田地里勞作的情景，首聯(lián)寫一家四口勞作的分工，農(nóng)夫拋秧苗，農(nóng)婦接秧苗，小兒子拔秧苗，大兒子插秧。頷聯(lián)從空間落筆寫大雨滂沱的惡劣天氣。頸聯(lián)從時間落筆寫農(nóng)夫招呼農(nóng)婦吃早飯，休息一會，農(nóng)婦沒有回答。尾聯(lián)卻寫出農(nóng)婦對農(nóng)夫的囑咐。

前三聯(lián)看成起承轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)，而最后一聯(lián)算不上合，尾聯(lián)只是對頸聯(lián)作出一個話不對題的回應(yīng)，不能算對全詩的回應(yīng)，只能算是個意外的收尾。這個回應(yīng)像個話外音，從空中傳來。從文本世界角度把它看成由原初文本世界生發(fā)出來的次文本世界。前三聯(lián)為原初文本世界，寫農(nóng)夫一家四口在農(nóng)忙中分工，遇到大雨天氣，農(nóng)夫招呼妻子吃早飯，妻子沒有回答的情景。最后一聯(lián)態(tài)度類次文本世界，有兩層意義：一是低頭彎腰在插秧，心里還想著不要讓鵝兒鴨兒把新插好的秧苗破壞了；二是沒有正面回答農(nóng)夫的話，表示趕著插秧顧不上吃飯。這個態(tài)度次級世界補充了詩歌的內(nèi)容，也豐富了人物形象，更加突出農(nóng)民的不畏艱辛、吃苦耐勞的品質(zhì)。

（二）揭示課文主客交合的實質(zhì)

傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)為外在事物是個客觀存在，它們的屬性也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的，主體與客體是分離、對立的，即人與外在事物是二元分離、對立的。客觀事物刺激了人，人對它們產(chǎn)生了認(rèn)識，作為主體的人通過感知與推理才能認(rèn)識它們。在閱讀中，人是主體，教材與課文是客觀，教材與課文的思想、情感客觀存在，人通過各種努力才能認(rèn)識到它們的思想與情感，人與教材、課文之間是分離、對立的。

現(xiàn)代新興的體驗哲學(xué)認(rèn)同外在事物是客觀存在，沒有客觀事物，人就不會產(chǎn)生認(rèn)識，但是體驗哲學(xué)不承認(rèn)外在事物屬性的客觀性。如傳統(tǒng)認(rèn)識論認(rèn)為青紅相間、香脆是蘋果的本質(zhì)，體驗哲學(xué)認(rèn)為青紅相間、香脆是人賦予蘋果的，它們是蘋果的屬性，不是蘋果的本質(zhì)。

當(dāng)我們閱讀課文，在認(rèn)識到這是一篇文章時，在理解一個文字的意義時，已經(jīng)帶上主觀成分。沒有文字的存在沒有閱讀，沒有主觀意識也沒有閱讀，當(dāng)閱讀剛開始時，就進入主觀交融的狀態(tài)。在讀者沒有閱讀前，主體是主體，客體是客體；當(dāng)閱讀開始時，主體與客體就進入合作的狀態(tài)。課文原本沒有任何思想與情感，是人根據(jù)它們的特征加工出來的，課文的思想與情感是人與課文合作的結(jié)果。

基于體驗哲學(xué)的文本世界理論認(rèn)為“文本世界既源于文本或語篇的內(nèi)在屬性，也是參與者在理解文本或語篇時的心智表征”[10]，文本是符號的集合，閱讀是符號的人化，符號是作者心中概念的物化，讀者面對文本，在頭腦中通過想象加工出世界圖景。文本世界由文本本身所確立，由文本所驅(qū)動，由讀者建構(gòu)生成。文本世界是文本的內(nèi)在屬性和外部因素合作的結(jié)果。文本與讀者不可分離，沒有語言符號就沒有文本世界，沒有讀者想象也沒有文本世界，符號只是物理存在，還不能叫做符號，主客融合才能生成課文的意義。

如張籍的《節(jié)婦吟寄東平李司空師道》一詩，讀者容易理解詩句的字面意思，一位已婚女子收到其他男子贈送的雙明珠，此女子內(nèi)心充滿著矛盾的感情，既感謝此男子對她的纏綿之意、愛慕之情，又表達他們相見恨晚，自己已為人婦的無奈，最終表示自己誓與丈夫同生死的決心，表現(xiàn)一位遇到其他男子追求而忠貞于丈夫的婦女形象。這是一首描寫男女愛情的詩歌，讀者借用詩歌的語言，通過主觀想象，還原詩歌的文本世界，獲得了對詩歌主題的理解。

但是對這首詩理解到這個層面是不夠的，讀者還要進一步充實知識背景，加深對詩歌的理解。從題目“節(jié)婦吟寄東平李司空師道”來看，一位堅守自己貞潔的女子寫詩拒絕東平李師道的求愛，這樣理解沒有什么問題。但張籍是唐代一位大詩人，進士，官至水部員外郎、國子司業(yè)。而李師道是中唐時期平盧淄青節(jié)度使，朝廷命官，藩鎮(zhèn)高官。兩個男性的封建官吏怎么可能產(chǎn)生愛情的話題？顯然是詩人借愛情的話題來說事，言在此而意在彼。詩人為什么要假托一位女子給李師道寫一首情詩？因為李師道表面上對朝廷恭順，私下里操練兵馬，拉攏文人學(xué)士和朝廷中的官員，他也拉攏詩人張籍。在這樣的背景下，詩人寫下這首情詩，來拒絕李師道的收買。用語委婉，構(gòu)圖巧妙，詩人不愿過分得罪李師道，也明確表示自己的態(tài)度，含蓄地批評李師道對朝廷不忠的心思。

詩中“節(jié)婦”“妾”“君”“夫”“雙明珠”“良人”“同生死”“雙淚垂”“恨”等詞語，呈現(xiàn)一個女人拒絕外來男子求愛的情景，在讀者主觀想象基礎(chǔ)上，抓住節(jié)度使和詩人張籍的身份與詩歌內(nèi)容的矛盾，進一步推斷詩人寫作意圖。沒有詩歌的語言，讀者無法想象它的內(nèi)容；讀者自身沒有一定的背景知識用來參與，也無法理解詩歌的本意，語言的意義源于主客的共同努力。

（三）突出教學(xué)解讀中學(xué)生主體性地位

體驗哲學(xué)理論認(rèn)為，事物沒有意義，它們的意義都是人賦予的。事物特征無限豐富，符合人的認(rèn)知條件的那部分才能被加工出來。同樣，課文的特征也是無限豐富，符合人的認(rèn)知條件才能被生成意義。而課文是客觀存在的，所以要豐富人的認(rèn)知背景知識來切合課文的特征。

文本世界理論認(rèn)為，文本世界既是文本本身所確立的，也是讀者所創(chuàng)建的。讀者的主觀想象與知識背景的積累同樣影響對文本的理解。所以，可以說解讀的問題歸根結(jié)底是人的問題。語文教學(xué)解讀的目的，在于學(xué)生的認(rèn)知背景的建構(gòu)。解讀從學(xué)生的認(rèn)知背景出發(fā)，又回歸到學(xué)生的認(rèn)知背景。整個解讀過程，學(xué)生是主體，離開了學(xué)生的認(rèn)知背景，解讀就是一場空對空的滑行。

文本世界理論突出了讀者認(rèn)知背景的作用，在教學(xué)解讀中，學(xué)生的認(rèn)知背景至為重要。學(xué)生不能理解文本，因為他們知識背景的缺失。教學(xué)解讀是為了學(xué)生的解讀，教師理解得再透徹、深刻也不能算著學(xué)生的解讀。教師掌握再多的知識背景，但如果不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的背景知識，學(xué)生依然不能理解文本。

如，陸游的《臨安春雨初霽》一詩描寫詩人客居京城，聽著一夜春雨，清晨又聽到小巷深處一陣陣叫賣杏花的聲音。白天詩人一直寫著草書沏茶、品茶。最后自述不用擔(dān)心白色的衣服被塵弄臟，因為在清明節(jié)前可以離開京城，回到家里。詩人表面上寫自己客居京華這段時間過著幽閑、散淡的生活，實際上抒發(fā)了自己內(nèi)心的郁悶、惆悵、憂憤。

首聯(lián)“世味年來薄似紗”為認(rèn)知次文本世界，詩人認(rèn)識到世間人情淡薄如紗。“騎馬客京華”為初始文本世界，自己來京城作客。頷聯(lián)、頸聯(lián)是初始世界，詩人夜間聽雨，清晨聽聞叫賣杏花的聲音，白天閑寫草書，沏茶觀沫的情景。尾聯(lián)為態(tài)度次文本世界，詩人希望不會被京城的風(fēng)塵弄臟了衣服，因為會趕在清明節(jié)之前離開京城回到家鄉(xiāng)。

初始文本世界中，表現(xiàn)詩人自在、閑適、恬靜、高雅。而兩個次文本世界里，詩人在悲嘆疑慮、自我安慰。初始文本世界與兩個次級世界不相吻合，令人感到不解。如果不帶領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建“世味薄”“客京華”“素衣風(fēng)塵”的知識背景，無法解決上述困惑，更無法理解詩歌寄寓的思想情感。

詩人當(dāng)時六十二歲，在家鄉(xiāng)山陰閑居五年。淳熙十三年春，詩人奉詔入京，半被授予嚴(yán)州知州的職務(wù)，赴任之前，先到臨安覲見皇帝，住在西湖邊上的客棧里等待召見。詩人一直懷著收復(fù)失地的雄心壯志，但隨著年事已高，他看清了南宋朝廷的無能，對時局完全失望，所以說出“世味年來薄似紗”，又不知道誰的建言讓他被朝廷啟用為南方一個無關(guān)收復(fù)失地大業(yè)的職位。在懷疑中，詩人含蓄地流露出內(nèi)心的無奈、失望。

尾聯(lián)這個態(tài)度類的次文本世界表達作者的愿望：但愿不會被京城風(fēng)塵弄臟了衣服，趕在清明節(jié)前就會回到家鄉(xiāng)。這句話來源于陸機的詩句“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇”，說洛陽城里，經(jīng)常刮風(fēng)，塵土飛揚，穿的一身白衣服早已變成黑色的了。陸機的詩句說洛陽風(fēng)塵大，而陸游所在京城臨安，本無北方那樣的風(fēng)塵，這里喻指政治環(huán)境的險惡。作者在這一聯(lián)是說他厭棄京城的政治環(huán)境，想早點逃離京城。

教師對本詩的寫作背景與“風(fēng)塵嘆”詩句意義的理解轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識背景后，才能幫助學(xué)生理解這首詩。或直接介紹，或引導(dǎo)學(xué)生自己查閱，讓他們建構(gòu)這兩個認(rèn)知背景，才能理解本詩的思想情感。教師不可越俎代庖，而把學(xué)生當(dāng)作解讀的主體，才能讓他們真正讀懂文本。

四、文本世界視角下的教學(xué)解讀策略

文本世界既取決于文本特征，又由讀者所創(chuàng)建，主體的人與客體的文本之間合作的結(jié)果。文本特征是基礎(chǔ)，而人起著決定因素，我們試著從人的因素來探討教學(xué)解讀的策略。

1.建構(gòu)多重文本世界的模型

我們認(rèn)識事物時，總是帶著一定的認(rèn)知背景，即前見。在閱讀中，讀者心中需要有一個多重文本世界的模型，才能更好地剖析文章，進而深入理解文本的思想與情感。

如《荷塘月色》一課描寫作者夜晚游賞校園內(nèi)荷塘，見到荷花的美、聞到荷花的香，想起《采蓮賦》《西洲曲》所描寫的景象，抒發(fā)內(nèi)心淡淡的憂愁和無法排遣的孤寂。我們借用多重文本世界的模型，可以把全文理解成三個世界。游賞荷塘是初始文本世界，重在描寫夜晚中荷花、荷波和荷葉間的波紋，這是個寧靜、純潔的世界；《采蓮賦》描寫一群少男少女劃船唱歌的情景，這是個熱鬧有趣的世界；《西洲曲》描寫江南女子采蓮情景，這是個纏綿眷戀的世界。這三個世界貌似分離，實際以“蓮”貫通相連，第一個世界月下蓮花美景，表現(xiàn)暫時獲得片刻寧靜的喜悅；第二個世界聯(lián)想古代人們生活的幸福、自由，“可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”，以古襯今，反襯現(xiàn)在生活的苦悶、不自由；第三個世界描寫采蓮女對情人的思念，以江南女子類比作者，“這令我到底惦著江南了”，表達對故鄉(xiāng)的思念。

多重世界的模型有利于學(xué)生從整體來理清文章的結(jié)構(gòu)思路，能弄明白全文各部分材料之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，能夠全面把握作者在本文抒發(fā)的思想情感。

2.捕捉文本驅(qū)動因子

文本世界生成由文本的內(nèi)在屬性確立，而內(nèi)在屬性就體現(xiàn)在一些關(guān)鍵的詞語上，它們促進了文本世界的生成，鄒智勇教授把它們叫做“文本驅(qū)動因子”，他認(rèn)為：“文本因子是文本本身所提供的，使背景知識的搜尋和查找聚集在某個或某些特定方面的語言和推論信息上，它們的作用是激活、提取和選擇長時記憶中與詩詞主旨相關(guān)的語境知識，從而為文本世界的生成提供一個入口路徑。準(zhǔn)確地說，文本驅(qū)動因子就是通過選擇或縮小語境知識來提示詩詞主旨，幫助形成正確文本世界的詞語或詩句，和詩詞的‘詩眼有重疊之處。”[11]課文由語言符號構(gòu)成，但不是每個語言符號都是文本驅(qū)動因子，能稱得上文本驅(qū)動因子有一些特征：一、它激活了與主旨相關(guān)的背景知識，也就是說它有豐富的文化內(nèi)涵，如《赤壁賦》中“赤壁”，《夢游天姥吟留別》中“夢”；二、它為文本世界生成提供一個入口路徑，它關(guān)聯(lián)著文本中眾多內(nèi)容，在文本中可能是地點、物體，也可能是人物，如《蜀相》中入口路徑是“視覺”，它關(guān)聯(lián)著“丞相”的“天下計”“兩朝老臣”“出師未捷”等生與死的事件。

文本中，有些詞激活了靜態(tài)畫面，而有些詞，即“文本驅(qū)動因子”能激活深層的語境知識，豐富文本世界的內(nèi)涵，從而生成更豐富的意義。

3.尋找文本世界里陌生點

文本有多重世界，各個世界之間有一定的聯(lián)系，必然也有相互矛盾的地方，文學(xué)理論上叫做“陌生化”。陌生化是說文本世界中事物、人物、時間、地點以及事物與人物的活動違背人們習(xí)見的常情、常理、常事。文本世界中一些內(nèi)容與形式在表面上相互融合，而內(nèi)在的諸種因素存在對立和沖突，正是這種對立和沖突造成了“陌生化”，給人帶來疑惑。

如黃庭堅的《登快閣》這首詩中很多內(nèi)容不合常理，“癡兒”，是呆子的意思，此時詩人擔(dān)任太和縣令，不可能是個呆子。“癡兒”來自《晉書·傅咸傳》，當(dāng)時楊駿主政獨攬大權(quán)，傅咸生性正直，他曾向皇帝告過楊駿的狀；楊駿要貶謫傅咸，他外甥李斌說情作罷，兩下結(jié)了仇。楊駿之弟楊濟與傅咸有交情，他寫信給傅咸，勸說傅咸說：“天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。‘生子癡，了官事，官事未易了也，了事正作癡，復(fù)為快耳。”意思說，天下是個大器物，不可能弄明白一點，而我看你是每件事都想弄明白。生養(yǎng)的兒子癡呆，可以免去官場上的事。而官事也是不容易了結(jié)，要想結(jié)束官場的事應(yīng)該做一個癡呆的人，這是痛快的事情。楊濟說這些話旨在勸諫傅咸在官場要“難得糊涂”，為人不要太耿直。

詩人稱自己是個呆子，用意豐富。第一，官場的事紛繁復(fù)雜，讓人弄不明白；第二，詩人擔(dān)任縣令一職，以一種呆傻的態(tài)度來對待，只盼望著每天早點了結(jié)事務(wù)；第三，詩人對官場十分失望，對自己縣令一職十分不滿；第四，作者自嘲，自己是個呆子，處理不了官場的事，與官場格格不入像個“傻子”。

“癡兒”一詞折射出詩人復(fù)雜的內(nèi)心活動，這些心理源于他當(dāng)時所處的人生境遇。詩人所處的時代正是以王安石為首的“新黨”和以司馬光為首的“舊黨”斗爭激烈之際，黃庭堅屬于舊黨，他中進士后，只做過一些地方小官。但他為政寬簡有度，主張“因法以便民”，對待王安石新法，既能執(zhí)行，又能應(yīng)事制宜，為百姓分憂解難。他在太和令時，正值推行新法的鹽政新規(guī)。鹽法規(guī)定，百姓必須購買官鹽，凡購私鹽者都要被嚴(yán)懲。此法一頒布，鄰縣官吏為邀功請賞，都強行攤派。詩人了解民間疾苦，為了弄清百姓的真實情況，他親自到所屬一些窮鄉(xiāng)僻壤了解情況，知道貧窮百姓原來有米無食鹽，現(xiàn)在有鹽無米食。要百姓買鹽，就是把他們的錢搜刮得一干二凈，詩人面對一個兩難選擇：作為縣令，新法不能不執(zhí)行，如果隨流從俗，可實施起來百姓遭殃，這違背自己的為政原則，更有損于節(jié)操，他認(rèn)為，“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也”，而“臨大節(jié)而不可奪，此不俗也”。最終，他告誡自己為官要“不以民為梯，俯仰無所作”，不能為了私利而損害百姓利益。從俗還是持節(jié)？最終，他選擇了后者。《宋史·黃庭堅傳》稱他：“知太和縣，以平易為治。時課頒鹽診次麟，諸縣爭占多數(shù)，太和獨否。吏不悅，而民安之。”在兩難選擇，他選擇傷害自己、保護百姓，所以他既認(rèn)為官場的事弄不明白，又覺得自己是個“癡兒”。

“此心吾與白鷗盟”，人與白鷗結(jié)盟也不合常情。據(jù)《列子·黃帝》：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上從漚鳥游，漚鳥之至者，百住而不止。其父曰：‘吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明日之海上，漚鳥舞而不下也。”鷗鳥與人交往不存任何功利之心，一旦有功利之心，它們將遠離而去。詩人愿意與白鷗為盟，含義豐富，一是說官場太多機心；二是說厭惡這樣官場；三是詩人向往無功利、清純的世界。

陌生處就是文本內(nèi)容與常情常量不合的地方，文學(xué)作品是一種個性化表達，陌生處正是作者個性呈現(xiàn)之處，抓住陌生處正是走進作者個性化的精神領(lǐng)地。

文本世界是讀者根據(jù)文本想象出的心理世界，突出解讀的主客統(tǒng)一性。這個世界有多重性，這為分析文本內(nèi)容打開一個新的通道。此理論澄明了語文教學(xué)的本質(zhì)，突出教學(xué)的主體性，也拓展教學(xué)解讀的新思維。

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[基金項目：上海市浦東新區(qū)教育科學(xué)研究課題“高中語文教學(xué)解讀的實踐研究”（項目編號：2021C049）的階段性成果。]