敦煌章草對推進草書規(guī)范化的作用

徐嘉欣

摘要：本文通過西漢同一時期敦煌簡牘與其他地區(qū)簡牘的對比發(fā)現(xiàn)，敦煌章草的萌發(fā)更早，演變速度更為迅速，并且相較于其他地區(qū)章草的規(guī)范化程度也更高。敦煌地區(qū)的章草影響了其他地區(qū)章草的發(fā)展，并在草書書寫規(guī)范化上起到了至關重要的引領作用，推動了字體的演變進程。因敦煌獨特的地理位置、自由的民間書法環(huán)境、文化的傳播助力以及眾多名家的引領示范，敦煌章草才能對整個字體的演進以及草書的規(guī)范化起到如此重要的作用。

關鍵詞：敦煌簡牘? 西漢簡牘? 章草? 敦煌藝術

中圖分類號：J292.1

當代研究者大多從純藝術的角度認識理解敦煌書法現(xiàn)象，但敦煌書法研究不能僅停留在大藝術的空泛概念中，而是要確立敦煌書法藝術在敦煌學研究中的學術地位。敦煌漢簡和遺書等書跡都具有特殊的審美要素以及深刻的書法意義，對敦煌遺書以及敦煌地區(qū)所生發(fā)的相關漢字書寫現(xiàn)象進行系統(tǒng)藝術分析與評價，構建起相對完整與獨立的敦煌書法藝術研究體系，這無疑是對敦煌學研究領域的視角延伸與拓展。因此，需要與多學科建立交流，以多學科視角來構建理論體系。在研究過程中，如果過于強調(diào)敦煌研究的獨立性和個別性，而忽視其與其他學科的內(nèi)在聯(lián)系，導致敦煌學各分支的研究與相關學科研究之間脫節(jié)，那么就很容易陷入無本之木、無源之水的境地，同時也會失去比較研究的優(yōu)勢。在本次研究中，應特別注意與藝術考古的相關聯(lián)系，用更加詳盡的史論資料和跳脫傳統(tǒng)書法史的視角進行分析。

一、趨于規(guī)范化的漢代章草

（一）西漢時期的敦煌草書

首先，草書源于“解散隸體”。隨著毛筆制作的不斷精益求精，筆毫的吸水性能得到了顯著提升，從而使得書寫變得更加自由、靈活，書寫方式也變得更加多樣化，這為“解散隸體”提供了實質(zhì)性的物質(zhì)基礎。其次，漢字結構形式的變化和簡化，筆畫數(shù)量減少了很多，而橫、豎之間的間距卻增大了許多，這對書法創(chuàng)作有很大幫助。一方面，為了適應社會生活節(jié)奏的不斷發(fā)展，人們需要在保證文字可識性的前提下，盡可能地提高書寫速度，增強用筆方式的靈活性。另一方面，筆畫形態(tài)的變化多樣，字間結構的愈加豐富，為隸書向草書過渡奠定了基礎。此外，在簡牘豎寫的過程中，點畫的連貫性得到了進一步加強，同時，點畫縱勢向下的趨勢也得到了持續(xù)加強。最后，隸書逐漸取代篆書成為主流書風，這對書法創(chuàng)作也產(chǎn)生了進一步的影響。從整體上來看，隸書具有很強的節(jié)奏感和韻律美，它不僅能增強漢字的表現(xiàn)力，還可以讓人們感受到一種獨特的審美情趣。從漢代到魏晉南北朝時期，隸書和草書都有了較大發(fā)展，但二者并沒有完全融合，而是各自獨立地發(fā)展起來，形成了一個相對穩(wěn)定而又復雜多樣的書法體系。

考察敦煌漢簡發(fā)展過程可知，西漢早期簡帛中隸書已初具偏旁的簡化、連筆等特征，顯示出草書化傾向；再從居延與敦煌漢簡中有明確紀年的簡牘來看，武帝晚期與昭帝時期的隸書通常比較草率，有了章草傾向；宣、元時期木簡上的草書進一步規(guī)范，有的已經(jīng)是完全意義上的草書；到成帝時，一些簡牘上的字體符號化程度很高，書寫極為簡潔，而且形成了相對統(tǒng)一的草書符號，這就是純粹的草書了；東漢初期的草書書寫系統(tǒng)已趨于成熟，在敦煌馬圈灣木簡上，許多字的草書規(guī)范程度已經(jīng)達到了相當高的水平，但后世章草只是對點畫起收有所規(guī)范化。這些草法和隸書一樣具有一定規(guī)律，點畫之間聯(lián)系密切，無論是結體還是字勢都表現(xiàn)出典型章草式，草書的形成是漢字書寫發(fā)生“隸變”的結果。

（二）同時期敦煌簡牘與其他地區(qū)對比

1.西漢早期

此時，簡牘上有些偏旁已出現(xiàn)簡化和連筆，具有草書化傾向。而從單純隸化的程度上看，敦煌漢簡的隸化程度也高于馬王堆帛書。齊地、楚地隸書相比，點畫起收講究，蠶頭燕尾明顯，筆畫線條均勻挺拔，體勢平衡穩(wěn)定，具有背分之勢，這種隸書的書寫與漢碑銘石書的特征是相符合的，這也說明漢代隸書的通行狀態(tài)在敦煌漢簡中能得以充分表現(xiàn)，也說明漢隸作為漢代正體文字，在敦煌地區(qū)得以普遍通行，可以說，敦煌漢簡是漢代文字書寫的典型代表。這一時期敦煌漢簡中很多隸書走向成熟，而少部分文字卻又體現(xiàn)出書寫不夠統(tǒng)一，仍停留在古體字的特點。為了規(guī)范書體而制作的碑刻《熹平石經(jīng)》，刊刻于東漢熹平四年，除了框定儒家經(jīng)典之外，在書寫方面也起到了規(guī)范的作用。在此之前的敦煌漢簡書寫，部分漢隸書寫不夠規(guī)范，正反映了隸書發(fā)展經(jīng)歷了一個過程。而從“所”“有”等字可以看出已有了草書的連帶的筆意與動勢。

2.西漢中期

宣、元時期破城子探方五六出土有明確紀年的EPT56.283號簡與EPT56.280號簡等，其中夾雜著一些草書的寫法，有些偏旁的轉折連帶已經(jīng)相當純熟。敦煌漢簡草書脫胎于篆書，從銀雀山漢簡草書來看，草體尚不成熟，篆書的筆形意味明顯，體勢也很不穩(wěn)定。但敦煌漢簡草書的用筆已經(jīng)非常靈活豐富，點畫也比較規(guī)范，而且盡可能簡化了筆畫的數(shù)量，符號性越來越強，書寫追求快捷的目的也愈加明顯，體態(tài)已經(jīng)基本穩(wěn)定，且整片簡牘書寫能根據(jù)簡牘的體勢而隨時調(diào)整字勢，書寫也已基本規(guī)范。通過與《急就章》對比，可以看出漢代草書書寫基本奠定了后世草書寫法的基礎，很多草字一直沿用到今天。

3.西漢晚期

敦煌馬圈灣發(fā)現(xiàn)有很多隸書草化的寫法，這些隸書草寫逐漸發(fā)展成為注重點畫的連貫、追求書寫的速度、符號化很強、有固定草法的草書。敦煌馬圈灣出土漢簡草書簡牘很多，具有很強的代表性。源于隸書的草化書寫，雖然書寫熟練，但依然未脫去隸書波磔的影子，字與字之間也相互獨立，這種草書被稱為章草，與后來連綿的今草是有區(qū)別的。在敦煌馬圈灣的木簡上，草書的規(guī)范程度已經(jīng)達到了相當高的水平，而后世的章草則僅僅在點畫的起收方面做出了一些固定的規(guī)范。點畫間的銜接緊密，結體和字勢均呈現(xiàn)出典型的章草式風格。此時不同字符的各構字部件的書寫形態(tài)大致相同，且相同字符在不同位置出現(xiàn)時也表現(xiàn)出了高度的一致。再看與江蘇連云港尹灣漢墓的對比，可以明顯看出江蘇連云港漢墓帛書上的章草還沒有明確的連帶草法規(guī)范，其中隸書更濃。而馬圈灣漢簡則已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯后世草書的規(guī)范之端——筆法、結構空間和章法上的跳躍。相似性草書構字部件的區(qū)別性特征顯著，單字整體簡化程度較高。

通過以上對比可以看出敦煌漢簡中的草化程度相較于同時期其他地區(qū)的草化程度明顯更高，敦煌漢簡草書的符號化呈現(xiàn)出一種趨向于規(guī)范化形態(tài)。從出土的敦煌漢簡的確可以看到草書書寫符號的統(tǒng)一性和規(guī)范性，人與人之間及人與草書符號之間可以達成共識、彼此可以識別，這也就構成草書賴以生存的社會基礎。通過對比研究可以發(fā)現(xiàn)在同時期章草以及草書規(guī)范的演變中，敦煌章草的發(fā)展速度以及成熟程度遠遠高于其他地區(qū)，最先成熟的章草規(guī)范是來自敦煌地區(qū)。從最先的筆意連帶到宣、元時期的木簡上較為規(guī)范的章草（有的已經(jīng)是完全意義上的草書），再到成帝時一些簡牘上的字體符號化程度很高，敦煌簡牘提供了一條清晰的草書發(fā)展脈絡。

二、敦煌章草引領草書發(fā)展的成因

敦煌地區(qū)章草相較于其他地區(qū)進展更快，草化程度更高，其以敦煌地區(qū)為中心形成輻射圈推進了整個章草與今草的規(guī)范化，完成了對其他地區(qū)的影響與引領。正是由于其地理位置、書寫環(huán)境、文化傳播以及起引領作用的藝術家的出現(xiàn)，敦煌章草才能對整個字體的演進以及草書的規(guī)范化起到至關重要的作用。

（一）獨一無二的地理位置

位于甘肅河西走廊西端的敦煌，北臨北山山脈，南接祁連山余脈的三危山和鳴沙山，西南則是著名的阿爾金山，是連接絲綢之路的重要門戶。絲綢之路是一條由若干道路東西相連、南北交錯而形成的交通網(wǎng)，這個交通網(wǎng)上連接著包括敦煌在內(nèi)的許多著名城鎮(zhèn)。西漢王朝建置敦煌郡，設玉門關和陽關，修長城，列亭障，移民實邊，這一系列舉措對漢王朝驅逐匈奴、開拓絲路、穩(wěn)固邊疆起到了重要作用，同時，也奠定了敦煌“華戎所交一都會”的重要地位。

在漢代歷史上，敦煌因其獨特的地理位置和重要的戰(zhàn)略地位而備受矚目，其所使用的文書檔案等書寫材料數(shù)量和質(zhì)量均達到了相當高的水平，具有顯著的代表性。因此，研究和掌握這些材料對于了解漢代書法藝術是十分必要的。敦煌漢簡中所收錄的墨跡資料，以馬圈灣漢簡中的《王駿幕府奏書稿檔案》為例，其規(guī)范化的章草和高度簡化的處理方式，以及草書符號性的統(tǒng)一性，使其成為一份極具價值的文獻資料。在此處發(fā)掘的書寫《倉頡篇》《急就篇》字書簡牘，為分析當時漢字書寫練習中的教學重點和難點提供了珍貴的實物資料，同時也為了解當時的書寫教育文化提供了有力支持。此外還有一些簡帛材料記錄了有關官吏的公文處理情況以及日常公務往來等信息。這些漢簡材料上的文字書寫，展現(xiàn)了漢代文吏書佐以及其他下層民眾在書寫方面的高超技藝和不落俗套的精神風貌。

（二）無拘無束的書寫環(huán)境

敦煌書法中最活潑最有生命力的要數(shù)“民間俗書”，正因為它不是當時社會的“正宗”，所受政治、強權的制約較小，所以其能按文字發(fā)展的自然規(guī)律延伸，推動中國書法演變和創(chuàng)新。敦煌簡牘的書寫者在自由率性的狀態(tài)下書寫，文字表現(xiàn)出了自然、質(zhì)樸、隨意的特點，其書寫不同于文人書寫的規(guī)范、莊重，這種書寫的原始性，揭開了簡牘書寫的神秘面紗。而公文、戰(zhàn)書等需要快速傳遞與交流的文字類別，更加要求書寫簡易、快速。這種隨意書寫的實用性使得簡牘字形不斷省減、合并、變形、抽象，不斷進行筆畫的變化和結構的優(yōu)化，推進著漢字字體的演變。

敦煌簡牘文字揭示了漢字書寫的真實感、原生態(tài)、多元化的書寫特征，簡牘文字的字形結構和章法布局顯示出自然天真和率性的特征。簡牘的書寫工具和材料決定了書寫者為了追求應用的便捷，讓人易讀易識，必須打破傳統(tǒng)文字使用的約束，并在約定俗成的書寫規(guī)范之上遵守漢字書寫的規(guī)律，不斷演進直到最后定形，使得漢字書寫形成不同的書寫狀態(tài)和結構，呈現(xiàn)出不同的書寫風格。敦煌漢簡文字再現(xiàn)了秦漢漢字書寫所形成的內(nèi)在原因，從而揭示出漢字書寫演變的內(nèi)部動態(tài)和漢字生發(fā)的源頭在于書寫性的創(chuàng)造。一種文字的形成不能以時代為界限，古體中蘊含著新字體，新字體中殘留著舊字體，這就是繼承與創(chuàng)新的最初演變。

敦煌遺書所呈現(xiàn)的是一種以民間書寫為主的表現(xiàn)形式，流露出一種自然美感，其中蘊含著純樸的情感。因此，研究和掌握這些材料對于了解漢代書法藝術是十分有益的。在社會的漫長進程中，寫經(jīng)這一職業(yè)在特定的地域和范圍內(nèi)逐漸形成、發(fā)展和延續(xù)。它的出現(xiàn)有其客觀歷史條件與現(xiàn)實需要，而這種客觀原因又是由于寫經(jīng)本身固有的特點決定的。至于從事這類事業(yè)的人員，不論是僧侶還是民間抄經(jīng)手或官方抄經(jīng)人，其書寫都達不到可稱為“藝術”的水準，其也沒有受到同時期最好的文化教育。另外這一時期還有一些書體不規(guī)整的簡冊，這些材料均可作為研究漢代草書發(fā)展演變和書法藝術的依據(jù)。

（三）儒仕聚集的文化寶地

在漢代，由于人口增加、土地墾殖等原因，出現(xiàn)了不少戍邊士兵及徙邊官員。直至西漢末年，這類人口數(shù)量已超越原居住的少數(shù)民族人口數(shù)量，成為主要的族群。這些在邊疆地區(qū)成長的士兵、遷徙至邊疆的移民以及被貶謫的官員，成了古代西域和敦煌地區(qū)的拓荒者、創(chuàng)新者和建設者。特別值得注意的是，一些被貶謫的官員對于敦煌的政治和文化產(chǎn)生了深遠的影響。

曾在長安師從名儒朱寵的張奐，晚年隱居于敦煌，授業(yè)儒學弟子千余人，促進了河西乃至敦煌儒學的傳播。

公元4世紀前期，河西相對穩(wěn)定，不少內(nèi)地流民及部分有識之士紛紛前往敦煌避居，也正是因為大量的士人流落到河西，使得河西的文人學士得以增加，并對保留中原先進文化及推動河西文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的促進作用。大量的中原文士涌入河西，是河西多士的原因之一。第二個原因在于，隨著敦煌郡建立時大族的遷移和漢朝對河西地區(qū)的開發(fā)，絲綢之路得以暢通，從而推動了該地區(qū)的經(jīng)濟和文化發(fā)展，這一過程歷時三百多年。自漢朝以來，河西地區(qū)文化繁榮昌盛，涌現(xiàn)出眾多文人學士，他們不僅在政治上活躍，而且有較高的文化素質(zhì)，并與當?shù)氐娜嗣袢罕娒芮薪煌?。在河西地區(qū)的安定環(huán)境下，這些文人學士專注于學術研究，不僅推動了當?shù)匚幕瘜W術的發(fā)展，而且傳承和保護了當?shù)毓逃械膫鹘y(tǒng)文化，這與當時社會經(jīng)濟和政治上的進步密切相關。

在河西地區(qū)的文人學士中，敦煌儒士不僅在數(shù)量上占據(jù)絕對優(yōu)勢，而且在學術成就方面也處于領先地位，正是這樣的文化背景，為敦煌藝術的輝煌奠定了基礎。

（四）技藝精湛的各大名家

敦煌各時期都出現(xiàn)了杰出的書法家，其中張芝與索靖二人在鞏固草書秩序、域外傳播方面作出了巨大貢獻。無論是他們的書法作品還是書學著論都影響深遠。

張芝，字伯英。其草書為中國書法藝術注入了無可比擬的活力，一時間聲名鵲起，士子如云。歷史上眾多書家也爭相學習，如王羲之崇尚張芝，并向其學習多年；最擅狂草的書家——懷素，亦多取法于張芝；唐代草書大家孫過庭在書譜上也曾多次提及，他以張芝草書為藍本，一生臨習。由趙壹《非草書》篇可知，張芝草書已是當時人競相摹寫之對象，東漢末長安西部形成了以張芝為首的草書書家群并綿延百年。敦煌漢簡中草書簡量大，這一現(xiàn)象與當時這些書家的出現(xiàn)相吻合。這些著名書家對此有兩方面的影響：一是示范作用。被當世視為楷模而為人所研究。二是規(guī)范作用。與張芝同一時期出現(xiàn)的書家還有蔡邕，史載蔡邕正《六經(jīng)》之文，并親自參加《石經(jīng)》撰述。此類文字規(guī)范之作從文字形體上統(tǒng)一了文字，以適應社會之需。草書作為一種日常使用字體，其統(tǒng)一書寫之標準亦為社會所需要。在敦煌漢簡中，草書書寫的規(guī)范程度是相當之高的。

索靖，字幼安。他受張芝的影響很大，但并非一味模仿，而是進行了繼承和發(fā)展，以字勢“銀鉤蠆尾”出名，有“山形中裂，水勢懸流，雪嶺孤松，冰河危石”的峻險之勢。張草以其“精熟至極”、索靖草書以其“妙有余姿”各具特點，故書法史家蕭子良稱其草書——人神人妙。索靖草書得自張芝之法，又見載于敦煌文書《索崇恩和尚修功德記》，其中明確記載了索靖草書與張芝草書的關系。從索靖的《草書狀》看，其觸類生變、存微去繁、大象未亂等草書原則的提出，對草書的發(fā)展變化產(chǎn)生了重大影響。特別是索靖在《草書狀》中提出的草書結構特點，一直為敦煌文士所效法。索靖的《月儀帖》為章草名篇，這兩種章草書法流傳下來，可表明魏晉時期規(guī)范化章草曾一度盛行。就連“新體”書法書圣王羲之也都留下了章草尺牘《豹奴帖》作為刻帖流傳?，F(xiàn)在看到的程式化章草應該是魏晉人所寫。華人德老師認為漢代草書向魏晉演變存在著兩個走向：一是脫離隸影響為今草；二是保留原有形體、增添裝飾性、變工致為程式化。這與漢末魏晉隸書的發(fā)展狀況相一致，或更簡潔，走向正書；或更夸張，固定波磔，變得程式化。

三、結語

通過西漢同一時期敦煌簡牘與其他地區(qū)簡牘的對比不難發(fā)現(xiàn)，敦煌章草的萌發(fā)更早，演變更為迅速，并且草書的規(guī)范化書寫也遠遠高于其他地區(qū)。因此，筆者提出如下猜想：敦煌地區(qū)的章草影響了其他地區(qū)章草的發(fā)展，并在草書書寫規(guī)范化上起到了至關重要的引領作用，推動了字體的演變進程。正因敦煌獨特的地理位置、自由的民間書法環(huán)境、文化的傳播助力以及眾多名家的引領示范，敦煌章草才能對整個字體的演進以及草書的規(guī)范化起到如此重要的作用。

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