中國古代的開蒙之學與通用語言文字的推廣

張敏 李月新

摘 要：中國古代的開蒙之學起自西周，秦漢時期是開蒙之學發展的重要階段，也是“書同文”，漢字標準、統一、通用的重要發展階段。這一時期，官方對開蒙之學積極干預，力圖以之推進“書同文”以及規范社會用字。隋唐時期的開蒙之學重視字體、字形的規范，重視經學的學習，這既是科舉制度的影響，同時對通用語言文字的推廣起到了極大的促進作用。利用開蒙之學進行通用語言文字的推廣，雖“起教于微眇”，但對于維護國家統一、增強文化認同影響深遠。

關鍵詞：開蒙之學；通用語言文字；推廣；認同

中圖分類號：H102；H109.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2023）05-0017-05

中國古代的開蒙之學自西周時就已經萌芽，《漢書·藝文志》載：“史籀篇者，周時史官教學童書也。”[1]西漢初年的政論家賈誼認為開蒙之學極其重要，“貴絕惡于未萌，而起教于微眇”[2]。對于語言文字而言，兒童時期是潛移默化的最佳時期，利用開蒙之學進行通用語言文字的推廣，正是“起教于微眇”。秦漢時期是開蒙之學發展的重要階段，也是“書同文”，漢字標準、統一、通用的重要發展階段。這一時期，官方對開蒙之學積極干預，力圖以之推進“書同文”以及規范社會用字。隋唐時期，隨著科舉制度的形成和發展，開蒙之學重視字體、字形的規范，重視經學的學習，對通用語言文字的推廣和普及起到了極大的促進作用，同時也對維護國家統一、增強文化認同影響深遠。

一、秦漢時期的開蒙之學與通用語言文字的推廣

（一）秦代的“書同文”與識字教材

春秋戰國時期，隨著政治、經濟、文化等方面的巨大變化，文字的應用越來越廣，加之各政權之間的隔閡，文字形體方面發生了前所未有的劇烈變化，主要表現在兩個方面。一是正體字與俗體字之間的差異日趨明顯。戰國時期，俗體字發展迅速，除地處西僻的秦國外，各國的俗體字與正體字之間有了較大的區別，幾乎無法看出二者之間的聯系。二是各國文字異形。春秋時代伊始，由于各地各自為政，文字的地方性隨之出現，到了戰國時代，這一現象加劇。而秦國文字在春秋時就與其他國家的文字有著明顯的區別，到了戰國時代，這一區別也越來越突出。各國文字的異形嚴重影響到各地區之間經濟、文化等方面的交流。職是之故，秦始皇統一全國之后，即著手進行“書同文”，（秦始皇二十六年）“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文”[3]，（秦始皇二十八年）“器械一量，同書文字”[4]。對此，《說文解字》有如下記述：“其后……分為七國。田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之。罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。”[5]按此說法，“書同文”是李斯等人對史籀大篆進行省改，最后以小篆的字體呈現。然《漢書·藝文志》的說法與之有所不同：“倉頡七章者，秦丞相李斯所作也；爰歷六章者，車府令趙高所作也；博學七章者，太史令胡毋敬所作也；文字多取史籀篇，而篆體復頗異，所謂秦篆者也。”[6]按此，小篆跟籀文在形體上區別頗大，并非對籀文的簡化。從古文字資料來看，秦統一全國之前所用的文字不是籀文，而小篆是由春秋戰國時期的秦國文字逐漸演變而成，由此，《漢書·藝文志》的說法更為可靠。秦始皇要以秦國文字為標準進行文字的統一，首先需要對秦國文字本身加以規范整理，李斯等人所做的應該就是對秦國文字的整理和統一。對此，錢玄同認為：“許叔重（許慎字叔重）謂李斯諸人取大篆省改為小篆，實則戰國時秦文已如此，可見李斯諸人但取固有的省改之體來統一推行，并非創自他們也。”[7]可見，秦代“書同文”即李斯等人將之前秦國的文字進行整理、規范之后形成小篆，并將其定為當時的官方標準字體。

書寫習慣是在長期的實踐中形成的，要想加以改變并非易事。為了推動“書同文”運動的有效開展，秦朝采取了強有力的措施，除了于各地勒石銘功、樹立規范文字外，最主要的一項措施即編纂識字、習字課本。以李斯所作《倉頡》、趙高所作《爰歷》、胡毋敬所作《博學》為學童正字規范教材，字體采用秦篆，此舉促進了秦朝“書同文”政策的實施，客觀上起到了鞏固政權的統一、強化文化認同的作用。

（二）漢代的正字活動與學童教育

“以文書御天下”的漢代國家治理離不開文書，以皇帝詔書為首的各級命令均以文書的形式傳達，各地、各級行政機關之間事務的處理均以文書形式進行，可以說，漢代的行政是在識文解字的前提下有效運轉的。基于此，漢代文字的學習和規范日益受到重視，正字活動蔚然成風。漢代正字活動的內容主要有以下兩個方面。其一，厘定文字，即整理文字。秦時雖然規定小篆為法定文字，但文字的書寫習慣并非一朝一夕可以改變，民間尚流行各類俗體字，而且頗具影響力。到了漢代，隸書成為官方標準字體，但是秦朝以來的這種文字亂象依然存在。因此，對各類字體的認識及對文字的解釋與應用在漢代“以文書御天下”的背景下就成了重要且必需的工作。漢代統治者將識字的多寡以及官吏上書時文字是否規范作為錄取人才和考核官吏的標準。因此，漢代整理文字之風盛行，出現了諸如杜林、司馬相如、許慎等文人學士對于文字字形、字音等方面的討論，《說文解字》等關于文字方面的著述也涌現出來。漢代厘定文字的措施規范了當時混亂的字體，鞏固了隸書的文字地位。其二，規范字樣。《漢書·藝文志》記載：“漢興，閭里書師合倉頡、爰歷、博學三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章。并為蒼頡篇。武帝時司馬相如作凡將篇，無復字。元帝時黃門令史游作急就篇，成帝時將作大匠李長作元尚篇，皆倉頡中正字也。凡將則頗有出矣。至元始中，征天下通小學者以百數，各令記字于庭中。揚雄取其有用者以作訓纂篇，順續倉頡，又易倉頡中重復之字，凡八十九章。臣復續揚雄作十三章，凡一百二章，無復字，六藝群書所載略備矣。倉頡多古字，俗師失其讀，宣帝時征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓故，并列焉。”[8]《說文解字》亦載：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，太史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也……孝宣時召通倉頡讀者，張敞從受之，涼州刺史杜業、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學元士，黃門侍郎揚雄采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。”[9]許慎《說文解字》所述與《漢書·藝文志》基本吻合，進一步證明漢代出現了以《倉頡篇》為代表的諸多字書。除卻《倉頡篇》外，《急就篇》《元尚篇》等皆為漢代識字、習字的字書。然由于時代久遠，《漢書·藝文志》和《說文解字》所記漢代字書多數已經亡佚，流傳至今者唯有《急就篇》。隨著考古工作的深入開展，近年來出土了若干版本的《蒼頡篇》及《急就篇》。里耶、敦煌、居延等地出土的材料中均發現習字簡，其中就有《蒼頡篇》《急就篇》的抄寫練習簡[10]，證明時人確實以《倉頡篇》《急就篇》為抄寫范本。

漢代的開蒙之學也深受“以文書御天下”和正字活動的影響。漢初在京師設置學校，將秦代的《倉頡》《爰歷》《博學》三篇合并，命名為《倉頡篇》，用正體小篆寫成，作為識字、習字的教材和書寫標準。目前可考的蒙學教材還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、李長的《元尚篇》、楊雄的《訓纂篇》、班固的《太甲篇》、賈魴的《滂熹篇》、蔡邕的《勸學篇》等。同時，漢代延續秦代以吏為師的做法，在教授學童學習識字、練習書法之后教授法律條文。《漢書·藝文志》記載：“漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：‘太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。”[11]《說文解字》在述及漢興以后的文字政策時提及：“學僮十七已上始試，諷籀書九千字乃得為吏。又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書史，書或不正，輒舉劾之。”[12]有學者認為，《漢書·藝文志》《說文解字》所記載的書記官任用規定中，明確寫有“學童”二字，張家山274號墓出土漢律中“史、卜、祝學童”和“試史學童”的“學童”是指“史之子，書記官職務的繼承者”。而《漢書》《說文解字》中的學童或許是省略了定語“史”字，或許是由于不再世襲而刪除了“史”字，故上述學童并非初學童子這種一般意義上的學童，而是志在成為書記官而學習文字的特殊兒童群體。然而無論哪一種情況，均屬漢代開蒙之學中文字教育的范疇。

漢武帝即位后，尊崇儒學，各郡國、鄉里設立學校，小學階段識寫《倉頡篇》三千多字后，可專學今文經。京師太學設置五經博士，精通五經之一即可錄用為官吏。基于此，識字成為工具，學童主要專心于經學，不習法律，不試書法，重道而輕藝，文字規范意識、文字書法能力相對減弱。直到西漢末年，古文經學興起，文字教學又開始受到重視。東漢王充自述他接受蒙學教育時說：“八歲出于書館。書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。”[13]字寫得不規整、不好看就要遭鞭打，可見其時書法要求之嚴。

除官學以外，民間也設立私學，大多從事開蒙之學，也有進行更高階段學習的，與郡縣學程度相仿。王國維《觀堂集林》卷四《漢魏博士考》說：“漢人就學，首學書法。”“漢時教初學之所，名曰‘書館，其師名曰‘書師，其書用《倉頡》《凡將》《急就》《元尚》諸篇。其旨在使學童識字習字。”[14]可見，漢代私學中設立的蒙學之處被稱為“書館”，教師為“書師”，學習內容為識字、習字，在此基礎上學習《孝經》《論語》等。

除了正字活動，漢代選官制度對開蒙之學影響也較大。漢代察舉制中設“童子科”，規定年齡在十二至十六歲之間，主要的功課是學習文字與儒家經典。“童子科”在漢初即已出現，說明漢代的文字教育開始得較早。這些文字教育對兒童成長必定會產生的深刻影響，《漢書·藝文志》記載：“吏民上書，字或不正，輒舉劾。”[15]這也使得漢代開蒙之學的習字教育中，對文字規范、書法藝術較為重視。

綜上，秦漢時期的識字習書是開蒙之學的主要內容，均配有識字教材。教材的編寫與人才培養和國家政治需求相匹配。開蒙之學對文字的重視，使得所培養的人才自孩童時即已確立良好的書寫習慣、規范的文字形音義的辨析意識，具有規范社會用字的導向作用。此外，秦漢開蒙之學教材的編纂者均為當世名臣碩儒，他們博學多識，其思想觀點契合國家的主流意識，同時，《論語》《孝經》等儒家文獻納入開蒙之學教材中，強化了道德教化，這些對于維護國家統一、增強文化認同影響深遠。

二、隋唐時期的開蒙之學與通用語言文字的推廣

（一）隋唐時期的科舉制度與開蒙之學

隋唐時期，科舉制度確立，分科舉士，統一考試需要統一的教學用書，這一需求下，文字的規范化和標準化亟待解決。唐太宗即位后，因經典去圣久遠，文字訛謬，下詔顏師古考訂五經文字，將諸經文字進行統一，遂成《五經定本》一書，解決了因文字不同而解釋各異的問題。之后，因儒學典籍多樣，章句繁雜，下詔孔穎達等人考訂五經義疏，遂為《五經正義》。如此一來，無論是文字還是釋義，有了標準教學用書，《五經定本》與《五經正義》成為士人應舉考試必誦書目。由此可見，科舉考試的施行，促進了語言文字的規范化。科舉制度為廣大士人開辟了一條學而優則仕的通道。基于此，孩童時起，即已開始習經、習字。官方特設童子科，為奇智異能者廣開仕路，“十歲以下能通一經及孝經、論語，卷誦文十，通者予官；通七，予出身”[16]。而除算學外，各校各專業對書法都有不同程度的要求：經學、律學必須兼習楷書；書學則以書法為專業，“石經三體書限三年業成，說文二年，字林一年”[17]，還要兼習其他字書。中舉之人，不僅文章要做得漂亮，而且要寫得一手正楷好書法。

此外，明經也是隋唐開蒙之學的重點內容。唐朝時期幼年通經的學士為數眾多，如李白“十歲通五經”，李嶠“十五通五經”等。尤其是朝廷“童子科”的開設，進一步加強了開蒙之學與科舉選士的聯系。而修習經業的教科書就是貞觀年間唐太宗命孔穎達等人撰的《五經正義》，在字樣方面也是遵循了唐朝官方的楷書規范，為進一步的科舉入仕、職官銓選奠定書寫基礎。李錦秀在《唐代制度史略論稿》中指出“書法、經學、儒學三足鼎立，共同構建諸生受業內容”[18]。而受業之初的識字教材即來源于勘正經書時規范的通用楷體字。

由于唐朝官學與科舉取士相結合，主要的教育對象是青少年，因此唐朝對開蒙之學比較重視，京師、州、縣設官辦小學，民間設鄉學、村學、鄉塾、社學、寺學等，此外還有家學。尤其是唐朝開設“童子科”，更進一步促進了開蒙之學的發展，其范圍由貴族官宦子弟擴大到鄉野庶民子弟。開蒙之學中以習字、明經為主，書法是必修必考科目，經史教育和詩文教育也受到重視。20世紀初，在敦煌寫卷中曾發現多種啟蒙教材，如《字書》《字樣》《正名要錄》《新商略古今字樣》《時要字樣》《千字文》《雜集時用要字》等。據學者研究，這類蒙童教材廣泛應用于敦煌地區各類學校教育中。這些寫卷都是以唐朝通用的楷體書寫，重視字體、字形的規范，體現了開蒙之學“開蒙養正”的教育目的。這樣自蒙學教育開始，以字樣來規范的國家通用文字就得到了推廣和普及。而作為最為權威的書寫樣式，極大地發揮了通用文字的社會功能，滿足了唐朝大一統政權鞏固統治、維護統一的政治需求。

（二）隋唐時期家庭教育中的國家通用語言文字教育

自先秦以來中原就有著濃厚的耕讀傳統。先秦時代在“世卿世祿”職官制度下，特定官職與技藝在某個家族世代承襲，經驗、知識與技能薪火相繼，造就了家族家學淵源。而周代以來的宗法制度為家族累世相傳、世守其業的傳家思想提供了心理上、制度上、習俗上的保證。隨著大一統封建王朝的建立以及選官制度的變革，以經學為主要的學士大夫之術成為家學傳承的重要內容。隋唐時代，士人以耕讀訓誡子弟、望詩書以傳家已經成為社會普遍的思想潮流。科舉制度確立后，家族子弟們進一步明確了“學而優則仕”的人生目標，家庭教育也就與隋唐政府取士標準進一步匹配。時人有“故太平君子唯門調戶選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無所易業，大者登臺閣，小者仕郡縣，資身奉家，各得其足，五尺童子，恥不言文墨焉”[19]的評價之語。而在以父教其子，兄教其弟為主要形式的家庭教育中，與識字教育緊密結合的書學對朝廷官方通用文字的推廣起到了極大的促進作用。

識字教育是家庭教育乃至家學傳承的首要任務，有賴于家族成員面對面地語言講解、手把手地示范教學，父子相傳、子孫相傳，習業相近，傳承有序。如自東漢以來書法的家學傳承，就是魏晉以來著名的書法世家形成的基礎。其時社會上已經出現了“士以不工書為恥”[20]的漢字書寫自覺，通過“師授家習”，涌現了一大批書法世家，如北魏時期的崔、盧，東晉時期的王、郗等。這些世家是當時社會文化傳播的主力，同時也影響著社會上通用文字的發展與變化。

唐朝時期雖然官學續有發展，但是家庭教育仍然在社會教育中占據較高比例。如顏真卿幼年失怙，由其母殷氏親自鞠育，雖家貧仍以黃土于墻上練字不輟，伯父顏元孫對其也“兼師父之訓”，家庭教育為其日后書法聞名奠定了基礎。可見，以習字、識字、讀經為主要內容的蒙學任務，主要依賴于家庭教育。其中，識字和書寫規范是基礎的教學內容，主要依據識字教材——字書來開展。唐朝時期仕宦尤重“身、言、書、判”，因此“一時之士，無不習書”[21]。受此影響，識字教育中的習書主要以執筆、用筆、結構為主，目的就是要在孩童時期掌握楷書基礎技法，打下“楷法遒美”的基礎，便于科舉入仕和官員銓選。

同文字的推廣普及一樣，語音的規范也是在官方的鼓勵引導下實現的。首先科舉取士和官員銓選確立了通語即規范語音的使用導向。如在明書測試中就有口試的環節，這勢必要求生員應試使用通語。而銓選時所依據的“身、言、書、判”四項中，“言”即取“言辭辯證”，不僅要求面試者辯理清晰、言之有物，更重要的是要使用官方通用語言。只有通經達意，能書寫規范楷體字，說規范通語的人，才能通過科舉考試和銓選，封官授爵。這就為國家通用語言文字的規范做出了榜樣，為學校教育確立了方向。隋唐時期各級各類官私教育都非常重視國家通用語言文字的規范使用。顏之推在《顏氏家訓》中就談道：“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以為己罪矣。云為品物，未考書記者，不敢輒名，汝曹所知也。”[22]同時，社會上的士人君子，也都以吐字屬詞規范為尚。

可以說，在維護和鞏固國家政治統一的大背景下，官方的統一要求和科舉選士的內在需求推動下，通過官私開蒙之學，極大地推動了隋唐時期學習規范字，使用通用語言的社會風氣，使得國家通用語言文字得以推廣和普及。

三、結語

文字是構筑意識形態的基石和文明發展的重要前提，因此，文字的規范與統一尤為關鍵，它是思想觀念統一的基礎。可以說，文字的規范與思想觀念的大一統互為表里，相互促進。秦漢、隋唐時期的開蒙之學，是在符合社會發展要求和實際需要的基礎上展開的，其促使人們自孩童時起就重視文字本身及精細入微的文字表達能力和理解力，使得文字所承載的文化有了傳承和發展，大大推進了中國文明的進程，這也是中國政治、社會和文化整合的一種特定表現形式。漢武帝即位后，基于尊崇儒學所做的一系列舉措，使得以文字為載體的儒家經典的傳承因為文字的統一而有了更加標準、更加統一、更加通用的版本，儒學經典也成為中華民族一致認同的文化經典。開蒙之學中納入儒學經典，在凝聚社會各階層共同心理、形成統一多民族國家認同等方面發揮了重要的作用，為國家的強盛、社會的和諧穩定提供了堅實的心理基礎，對鞏固中國歷史上的統一多民族國家發揮了重大作用，是中華文明延續數千年而不曾中斷的重要原因之一。

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〔22〕王利器.顏氏家訓集解[M].北京：中華書局，1993：639.? （責任編輯 曹彩霞）

Abstract： The enlightenment in ancient China originated from the Western Zhou Dynasty. The Qin and Han Dynasties were an important stage in the development of the study of enlightenment， and also an important stage in the development of the same text， the standard， unified and universal Chinese characters. During this period， the official actively intervened in the study of enlightement， trying to promote the " same text " and regulate the social use of words. In the Sui and Tang Dynasties， the study of enlightenment paid attention to the standardization of fonts and glyphs， and studied the classics， which not only affected the development of the imperial examination system， but also greatly promoted the promotion of common language. Promoting common language and characters through the study of enlightenment has a profound impact on maintaining national unity and enhancing cultural identity.

Keywords： Enlightenment； Common Language； Promotion； Identity