清末民初直隸中部的“市鎮交易圈”

趙公智　劉秋根

關鍵詞 清末民初 直隸中部 市鎮交易圈 晉商 多地趕會

〔中圖分類號〕Ｆ１２ 〔文獻標識碼〕Ａ 〔文章編號〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－００８４－１２

所謂“市鎮”是指中國傳統社會中介于農村與縣城之間的具有相對獨立性的商業實體，市鎮的發展是國內市場發育的重要結果。市鎮在明清時期成為中國最有活力的經濟增長點和商品經濟的中心舞臺，也成為中國經濟史研究所關注的重點對象。市鎮史研究如何進一步深入，前輩學者已提出自己的觀點。李伯重教授認為，市鎮研究若要不斷創新應該避免方法僵化和“克隆”現象，即首先需要“走出江南”，把市鎮史研究擴大到中國的其他地區；其次需要“超越市鎮”，使市鎮史研究超出“市鎮”的狹小范圍，與社會經濟史研究的其他部分更加緊密地結合起來。任放教授認為，市鎮研究大多局限于方志材料，對現存的其他文獻不夠重視；應該扭轉明清市鎮經濟研究領域“重視江南而輕視其他、重視前清而忽略近代”的學術走向，努力減少上述兩大不平衡性；拓寬明清市鎮經濟研究的范圍，應注重市鎮的商業信用及市場發育程度、市鎮的社會秩序與權力結構等問題；市鎮與金融、賦稅乃至地方財政的關系，市鎮與商幫、會館公所、商會的關系，市鎮與周邊地區社會經濟的互動關系，或仍有許多空白，或尚缺乏充分研究；提倡理論創新，超越施堅雅模式，仔細審視其“中國農村市場體系”的諸多失誤。①對于市鎮之間的商業聯系，前輩學者的研究側重于考察地區的分工協作與商品的流通集散、市鎮的貿易范圍及其半徑，強調溝通了不同的市場層級。① 實際上除了商品流通外，研究市鎮之間的商業聯系還可以考察購銷資金的調撥、商業信用的結算等方面。這些內容反映的是各個市鎮之間的橫向聯系，即同層次、同類型的若干市鎮之間的一體化。

筆者在搜集和整理商人文書的過程中發現活躍在直隸廟會市場上的晉商及其字號，在批發交易大宗商品時采取了“多地趕會”的銷售方式，這體現了人力、商品、資金、信用等諸多要素在直隸各個市鎮之間的實際流動。筆者根據新見的萬聚恒號（簡稱萬號）和錦泰蔚記（簡稱蔚記）文獻，在晉商夏布莊參加廟會的視角下，依次從地理范圍、前提條件、形成原因與表現形式、穩定性等幾個方面，微觀考察清末民初時期位伯鎮、？州鎮、辛集鎮等直隸中部的若干市鎮之間的商業聯系，最終試圖提出“市鎮交易圈”這一具有地方經濟特色的概念，來深化近代市鎮史和商幫史的研究。

一、晉商夏布莊字號的文獻考釋

本文所提出來的問題是若干市鎮之間是否存在著橫向的商業聯系，商人在若干市鎮之間的一體化進程中發揮了什么樣的作用。在解決問題之前首先需要對本文研究所依據的三種主要文獻進行歸戶分析。

《民國二年太谷萬聚恒號直隸往來信稿》（以下簡稱《信稿》）是民國初年的晉商萬聚恒經營夏布貿易時所形成的系列書信中之一部分。在此商號內，設于山西太谷②的總鋪與位于直隸中部的分莊之間③需要進行業務交流和信息溝通。該冊信稿就是民國二年（１９１３）④各地鋪莊之間２７封往來書信的抄稿匯集，其中太谷總鋪寫給直隸分莊的信件共計１５封，直隸分莊寫給太谷總鋪的信件共計１２封，文本謄抄者為該號在直隸分莊的經營人員（伙計）。⑤ 全稿具體地記載了該號在將四川隆昌等地采購的夏布長途販運至直隸中部各地廟會銷售的貿易活動中，針對人員、商品、資金、信息、工具的協商和運作過程，反映了商品經營和商業信用等方面的詳細情況。

關于《信稿》歸戶為萬聚恒的問題，《第九次信：五月廿七日由位托公成局送去即７０１》記載“咱幫大德光、大順玉、元吉升”，綜合根據相關史料⑥的記載可知《信稿》所見“咱幫”為山西幫。《四川省之夏布》記載“因經營人籍貫之不同，以販運夏布出省銷售為業務的出口商分為七個類別，其中山西幫共九家多數兼辦匹頭，概系山西大號商之派莊，榮、隆、渝三處每家設有分莊”，總號位于太谷并且采辦四川夏布的年份在民國二年（１９１３）以前的商號總計３家，包括清代光緒三十年（１９０４）的萬聚恒、清代光緒三十二年（１９０６）的元生利、清代宣統二年（１９１０）的錦全昌。① 《第拾壹次信：五月十八日起廿一日在位收到郵局送來即６２２》提及“錦全昌、元生利各請沅吉生人數位貪辦夏布，昌記已是動身下川矣”，由此可見該冊信稿并非屬于錦全昌或元生利兩家，因而筆者認為該冊信稿屬于萬聚恒。《四川省之夏布》記載：牌名萬聚恒，總號地址在太谷、隆莊在光裕行內、榮莊在天和祥內，總號經理人是武紹文、隆莊是宋芝庭、榮莊是梁友鳳，總號開設的年份為清代同治年間。萬聚恒《信稿》所見其在直隸的主要經營者包括大平宅、承善宅、殿麟宅、馬逖宅、純儒宅、鑒宅、鸞楨宅。根據《信稿》詳細記載的收寄信息，現將書信題名的要素補充完整并與筆者所見原始信名進行比較，統計如表１所示。

表１ 書信原始題名與筆者重編題名對照表

資料來源：《民國二年太谷萬聚恒號直隸往來信稿》，民國二年寫本，河北大學劉秋根教授藏。注：１．根據萬聚恒《信稿》的具體內容，現將筆者所見原始題名補充為包括了完整收寄信息的詳細名稱，例如《第陸次信：四月初三日起初九日在？收到郵局送來５１４》補充為《太谷四月三日寄寫給？州四月九日收的第６次信》。２．此處曾經至少存在兩封信件即“第吉次信”和“第貳次信”，今已散佚，筆者未見。

《民國二年太谷萬聚恒號直隸東路趕會收支銀錢賬》（以下簡稱《賬簿》）是民國二年（１９１３）的萬聚恒在參加直隸中部城鎮舉行的廟會后所記錄的一份賬簿，其中的主要內容包括了該號的直隸分莊在平日經營中的各類資金支出，以及趕會時銷售夏布所收入的款項。關于《賬簿》歸戶為民國二年萬聚恒的問題，《賬簿》的第１５頁第４列記錄“抄，谷鋪取足平寶銀，由保托楨宅送谷現銀，壹萬零七佰五拾四兩叁錢，兌”，太谷總鋪取走了足平寶銀１０７５４．３兩，這筆記錄的旁批是委托楨宅由保定送到太谷的現銀，此事在民國二年的萬聚恒《信稿》中也有記載。《第拾次信：六月十八日由辛托郵局寄去即７２１》記載“昨日接大平宅由保來信……十二日鸞楨宅由京到保回鋪，著伊由保跟鏢帶榆會共計鏢包七件，共計大數足平寶足銀１０７５４．３兩……統去鏢號單一紙、未列次信一封，到鋪點驗，與東會收賬是妥”，并且《第拾四次信：六月十八日起廿二日收到郵局送來即７２５》記載，“十六日收到鸞楨宅帶來拾字信一封，內統來鏢號抧壹個，情俱已明，帶來鏢包柒件共計咱足平銀１０７５４．３兩，業經妥收勿念”。辛集告訴太谷，其于六月十七日收到了保定送來的書信，信中保定告訴辛集，駐扎北京的鸞楨宅在六月十二日經過保定最終轉達太谷總鋪，保定借機通過鏢局和鸞楨宅將鏢包７件共計足平寶足銀１０７５４．３兩、拾字未列次信、鏢號單發往太谷。此后太谷告訴位伯，其于六月十六日已經接收到了上述資金和書信。可見《賬簿》與《信稿》屬于同一家商號即民國二年的萬聚恒。①

《清代太谷錦泰蔚布莊辦布規程》②是晚清時期榆次縣東陽鎮③的晉商錦泰蔚記，④在四川隆昌、榮昌、江津等地采辦夏布并將其銷售到直隸各處廟會的過程中，涉及諸如產地貨品、金融習慣、社會法律、交通運輸等長途販運各個方面的經驗總結，以供分莊經營者參考。

二、“市鎮交易圈”的地理范圍

萬聚恒和錦泰蔚等晉商夏布莊的經營者在多地趕會時跨區域地進行著大宗交易。以下按照時間順序依次考釋其商品的批發銷售地，包括保定府束鹿縣的位伯鎮、河間府任邱縣的？州鎮、保定府束鹿縣的辛集鎮等直隸中部的３處市鎮，這也就是直隸中部的“市鎮交易圈”的地理范圍。

１．位伯鎮的廟會交易

位伯鎮是保定府束鹿縣的重要市鎮，“有三百二十四戶，商業以棉糧為大宗”。⑤ “位伯鎮歷來是集市貿易中心……廟會大，每年農歷三月、十月廟會，來自北京、天津、石家莊等城市的客商及周圍縣城的商戶與群眾齊集此地，進行交易活動”。⑥ “時每年舉行廟會４次，尤以農歷三月三的藥王廟會為最，曾有‘數了？州廟，就數位伯三月三之說。期間來自云南、貴州、山西、山東、河南及鄰近縣區的客商有１２０家之多，人員流動量達６萬人次以上”。⑦ 晉商錦泰蔚在廟會正日“三月三”前的“二月廿日起首至三月初一日完”⑧與商家交易。除錦泰蔚外，太谷的晉商萬聚恒（包括直隸經理、承善宅、馬逖宅、殿麟宅、大平宅）、建橋商幫（包括長盛公的張經理等）、永泰生的袁經理、永泰蔚的于經理、大德光、元吉升于民國二年也參加了此次廟會。自二月十三日至三月十一日，萬聚恒的直隸經理在位伯趕會時所收寄的８封書信①記載了當地廟會市場上各購銷商家的經營活動與交易情況。

２．鄚州鎮的廟會交易

四月十五日為藥王生辰。在康熙三十三年前后，河間府任邱縣？州鎮的樊莊和賈村于當天曾經舉行過藥王廟會。② 乾隆時期的？州城北有扁鵲祠一座，每年四月在此舉行廟會，“諸貨鱗集，祈福報賽者接踵摩肩”，③“三皇、文昌兩殿以及商賈所處連檐數百間”，其中不乏“湖粵諸商”，④廟會的舉行使得任邱縣城東北三十里的萬壽橋“車馬輻輳”。⑤ 民國十八年左右，來自外地的綢緞和藥料在？州被銷往雄縣的各個廟會，⑥例如縣城的城隍廟、龍灣村的火神廟、菜園的八蠟廟、史各莊的娘娘廟、古縣村的藥王廟、留鎮的娘娘廟、張家村的佛寺。⑦ 民國二十三年前后，作為任邱縣北四十里的重要市鎮，？州“居民三千，商業冠全縣，糧市、牲口市并盛。每年陰歷四月有廟會，陰歷三月間商貨即云集，凡綢緞、藥材、鐵器、木器等類無不備具，三月間為總發行期，四月十五日至二十五日為零售期，轂擊肩摩為極大會場”。⑧ 批發商錦泰蔚在“三月廿日起首至四月十五日完”⑨期間參加了鄚州廟會。除錦泰蔚外，民國二年的萬聚恒（包括直隸經理、馬逖宅、殿麟宅、大平宅、承善宅）、建橋商幫、永泰生、天興恒也參加了此次廟會。自三月二十六日至四月二十七日，萬聚恒的直隸經理在鄚州趕會時所收寄的７封書信⑩記載了當地廟會市場上各購銷商家的經營活動與交易情況。

３．辛集鎮的廟會交易

作為保定府束鹿縣的重要市鎮，辛集鎮“為河北省著名之一集，商賈輻輳，人煙稠密，有二千三百余戶，工商業以皮毛為大宗”。⑾嘉慶《束鹿縣志》記載“商，經商也，或貿易于本土，或營運于遠方，何地無之？而束邑為最。縣城西北辛集鎮為天下商賈云集之地，故土人雅善持籌，況既為百物之所叢，則彼此之懋遷尤為易，是亦謀利于市之大驗也，附近村氓多借以資升斗云”。⑿廟會市場的交易者除了當地的辛集商人⒀外還有來自山西等省的字號。作為榆次晉商的錦泰蔚夏布莊于清代的每年“五月初五日起首至十一日完”在此參加廟會，進行大宗商品的批發交易。⒁除錦泰蔚外，萬聚恒（包括承善宅、直隸經理、大平宅）、大德光、大順玉、元吉升至少在民國二年亦參加了辛集廟會。自六月十八日至七月十六日，萬聚恒的直隸經理在辛集趕會時①所撰寄的２封書信②和其“辛會開賬大吉”的《賬簿》記載了當地廟會市場上各購銷商家的經營活動與交易情況。

綜上所述，從事批發貿易的外地客商字號參加某一區域的若干市鎮接續舉行的多場廟會，這就是“市鎮交易圈”的地理范圍。晉商萬聚恒等數家夏布莊的經營者曾經依次參加了直隸中部的位伯廟會、？州廟會、辛集廟會，這３場廟會所在的市鎮共同組成了“市鎮交易圈”。

三、“市鎮交易圈”的前提條件

如上所述，自二月至七月，在直隸中部的位伯、？州、辛集等市鎮依次舉行的３場廟會上活躍著來自各地的專業商人。舉行廟會的３處市鎮之間具備三個方面的協同性，包括協同的市場交易時間、協同的市場交易空間、協同的市場交易主體，這種協同性是“市鎮交易圈”形成的前提條件。

１．廟會交易的時間相繼

以下主要根據晉商的兩家夏布莊字號于多地趕會的駐扎時間，結合廟會神靈的祭祀時間，大致歸納出直隸中部的３處市鎮舉行廟會的時間，進而考察各個市鎮之間的時間關系。

表２商家與市鎮廟會的時間關系一覽表③

資料來源：（１）寫本文獻《民國二年太谷萬聚恒號直隸往來信稿》和《民國二年太谷萬聚恒號直隸東路趕會收支銀錢賬》。（２）《清代太谷錦泰蔚布莊辦布規程》，劉建民主編：《晉商史料集成》第６８冊，第１５９～２６８頁。（３）《中國地方志集成》《大公報》《河北月刊》《辛集市城鄉建設志》《河北五百鎮》《四川近代貿易史料》《中華民國史檔案資料匯編》。

在共同遵守當地市場的交易習慣下，包括萬聚恒和錦泰蔚等字號在內的山西售賣商以及來自直隸和山東各地的采買商，于每處市鎮購銷貨物的時間就是在社會經濟史層面上廟會舉行的大致期限。由表２可知，直隸中部的３處市鎮之間相繼舉行廟會，在時間方面并不重合，并且３處市鎮相繼舉行廟會的順序也就是各家商號的趕會順序。

２．廟會交易的空間相近

除時間關系外，直隸中部的３處市鎮在地理空間上的關系也值得特別關注。位伯鎮與？州鎮之間相距約１１９公里，？州鎮與辛集鎮之間相距約１３１公里，辛集鎮與位伯鎮之間相距約１３公里。位伯鎮與辛集鎮之間相距較近，位辛兩處市鎮分別與？州鎮之間的距離大致相等。由此可見，３處市鎮之間的相距范圍約在１３０公里以內，地理空間比較相近。并且以萬聚恒等晉商為代表的各家字號，其多地趕會的實際路線為自位伯至？州，又從？州到位伯，最后再由位伯赴辛集，這樣的趕會路線不僅是實際經營所需要的，同時也符合了３處市鎮之間的地理關系。

３．廟會交易的主體相似

除考察時空外，還可探析直隸中部的３處市鎮在市場交易主體上的關系。在廟會市場上進行貨物批發的商家字號及其經營者共同構成了當地市鎮的交易主體。現將分別參加位伯鎮、？州鎮、辛集鎮３地廟會的若干商家字號歸納如下：其一，在位伯鎮舉行的廟會上參加交易的市場主體包括錦泰蔚、萬聚恒、元吉升、大德光、永泰生、永泰蔚、建橋商幫；其二，在？州鎮舉行的廟會上參加交易的市場主體包括錦泰蔚、萬聚恒、永泰生、建橋商幫、天興恒；其三，在辛集鎮舉行的廟會上參加交易的市場主體包括錦泰蔚、萬聚恒、元吉升、大德光、大順玉。由此可見，參加位伯廟會與？州廟會的商家字號有錦泰蔚、萬聚恒、永泰生、建橋商幫，參加？州廟會與辛集廟會的商家字號有錦泰蔚、萬聚恒，參加位伯廟會與辛集廟會的商家字號有錦泰蔚、萬聚恒、元吉升、大德光，參加位伯廟會、？州廟會、辛集廟會的商家字號有錦泰蔚、萬聚恒。總之，根據不完全統計，在３地市鎮舉行廟會期間的主要購銷商號中有一部分是相同的，也就是說直隸中部的３地市鎮之間至少存在著相似的市場交易主體。

綜上所述，從廟會市場來看，３地市鎮之間的交易時間相繼、交易空間相近、交易主體相似，這是直隸中部出現“市鎮交易圈”的三個前提條件。

四、“市鎮交易圈”的表現形式

從晉商夏布莊字號多地趕會時的交易環節來看，商品、資金、信用等諸多要素在各個市鎮之間的實際流動使得直隸中部的３地市鎮具備了三個方面的整體性，包括整體的商品流通、整體的資金調撥、整體的商業信用結算，這構成了“市鎮交易圈”的表現形式。

１．商品流通的整體性

在到達廟會以后并且進行市場交易之前，各家銷售商品的字號都要先接收或者寄送外地生產和轉運來的貨物，這促進了“市鎮交易圈”在商品流通上的整體性。作為山西字號的萬聚恒夏布莊，其經營文書記載了該商家在直隸的若干城鎮通過郵局分若干批接寄各地貨物的情況。例一，貨物自位伯至？州的調撥。《第貳次信：二月十三日由位托郵局寄去３２０》記載“于初十日頭幫之布，位會當日收齊”，萬聚恒在二月十日的位伯廟會上接收第１批次的貨物。《第陸次信：四月初六日殿麟宅帶去》記載“所咱保存之頭、二幫貨早以全數到？”，萬聚恒分別存儲在位伯和保定的前兩批次貨物于四月六日前已經到達了？州。例二，貨物自？州至辛集的調撥。《第柒次信：四月十八日■托■去５２３》記載“咱號現存各邊拾四郵包矣，建橋客來？貪多與少，下剩只可帶辛保兩處消售為事”，？州市場上的萬聚恒計劃在建橋商幫采購夏布后將當地剩貨分別發往辛集和保定賣出。此外在《賬簿》的第２３頁第１２、１３列也記載了類似的情況，“抄，出：？發辛夏布三箱下欠車腳足平足銀，貳拾五兩五錢，兌。抄，出：？發辛夏布下欠車腳錢，八千貳佰文，兌”，萬聚恒將３箱夏布從？州運到辛集，為此支出了２５．５兩和８．２千文的車腳銀。例三，貨物除了自？州至辛集的調撥，還有自辛集至？州的反向調撥。《賬簿》的第２３頁第９列記載“抄，出：辛發？夏布二車現付車腳錢，拾四千七佰文，兌”，萬聚恒將兩車夏布從辛集運到？州，為此支出了１４．７千文的車腳錢。總之，包括位伯與？州之間以及？州與辛集之間在內，直隸中部舉行廟會的位伯、？州、辛集等３處市鎮之間的商品相互流通。

２．資金調撥的整體性

在廟會的舉行期間或者結束之后，各家銷售商品的字號接收從外地調撥來的資金，或者將收取的當地賬款和接收的外地資金調撥至另外某地，這促進了“市鎮交易圈”在資金調撥上的整體性。作為山西字號的萬聚恒夏布莊，其經營文書記載了該商家在直隸的若干城鎮通過公成局走鏢或金融機構匯兌分若干次收發各地款項的情況。例一，款項自？州至位伯的調撥。《賬簿》的第１５頁第２列記載“抄，出：與公成局由？送位酒資，足平足銀貳兩八錢，兌”，駐扎？州的萬聚恒通過公成局將資金發往位伯，為此支出了２．８兩的酒資銀。例二，款項自辛集至？州的調撥。《賬簿》的第１１頁第３列記載“抄，出：與公成局由辛送？現銀一千兩六上鏢禮，？平足銀四兩八錢，小平五分，兌”，駐扎辛集的萬聚恒通過公成局將１６００兩現銀發往？州，為此支出了４．８兩的鏢禮銀。總之，包括位伯與？州之間以及？州與辛集之間在內，直隸中部舉行廟會的位伯、？州、辛集等３處市鎮之間的資金相互調撥。

３．商業信用結算的整體性

商號售賣貨物以后要向采買的商號收賬。售賣商可以在三個時段對采買商進行收賬：時段之一即售貨后當時就收賬；或者售貨完成，待日后再收賬，這其中又包括了兩個時段，即下次廟會期間或者非廟會期間。按照收賬的時段，批發商號之間的交易類型可劃分為兩種，即現款交易和賒欠交易。其中的賒欠交易指在所協商的價格之下，售賣者先將大宗貨物交于采買者但并不立刻收賬，而是將款項數額記錄在簿，與采買商號相約待日后到某地再對其進行索取。賒欠交易的跨期結算方式又可劃分為兩種，即跨期本地結算和跨期異地結算，兩者都體現了民間的廟會市場存在著一定水平的商業信用，而其中的跨期異地結算還促進了“市鎮交易圈”在商業信用結算上的整體性。作為山西夏布莊的萬聚恒，其經營文書記載了該商家在直隸的若干城鎮賒欠交易和跨期結算若干筆的情況，如：

例一，此前在位伯售貨，日后在？州和辛集收賬。《第叁次信：二月念四日由位托郵局寄去４０１》記載“位會售出川邊①銀７８００兩，位會畢指能頂多收給銀３２００兩，下余全得？辛會兩處一律收回”，萬聚恒于位伯廟會期間先賒銷川邊，此后又在？州和辛集的廟會上收賬銀７８００－３２００＝４６００兩。

例二，此前在？州售貨，日后在位伯等地收賬。《第捌次信：四月念七日托公成局帶去６０１》記載“又及建橋客廿四日來？……咱號所來之郵包亦暗地下價品兌，消過川邊一箱半，……售過該等號銀１８００余兩，銀期言明五月底一準交銀”，在？州廟會期間的萬聚恒先賒銷售出價值１８００余兩白銀的川布，買賣雙方又相約日后的五月末再結算建橋商幫所欠的貨款。具體而言，萬聚恒在？州廟會銷售并于五月七日后又赴位伯或保定收賬，詳述如下。其一，四月二十七日？州廟會已經結束，萬聚恒在赴辛集前需要先收賬。例如《第捌次信：四月念七日托公成局帶去６０１》記載“？會已是完竣，大約由？不能早動身赴辛，賬目準的上緊收結催辦”。其二，在？州廟會結束后，承善宅于五月七日離開？州赴位伯收賬。例如《第捌次信：四月念七日托公成局帶去６０１》記載“七日著承善宅由？赴位會收賬”。其三，五月二十五日前大平宅已經在保定開始收賬，至六月五日或者十日前完成收賬。例如《第九次信：五月廿七日由位托公成局送去即７０１》記載“晚于廿五日早平順到位，留大平宅一人在保多住十天半月，保地還有欠賬千余兩等候收給是妥”。其四，大平宅在保定收賬完成后，于六月二十日左右赴辛集。例如《第拾次信：六月十八日由辛托郵局寄去即７２１》記載“大平宅來信報廿日前后由保到辛，所保府天津欠項銀，俟伊來辛抽掉收結再信奉知”。后封《第拾壹次信：七月十六日托郵局寄去即８１７》記載“大平宅前已來辛，所咱保地之賬皆已收清”。

例三，此前在辛集售貨，日后在辛集收賬。《第拾次信：六月十八日由辛托郵局寄去即７２１》記載“咱號辛集收之貨款至今還有四千余兩亦是外客所欠，本街洋布行刻下收過八九，三五日內就能完事，不過外客欠咱之銀大約準得月底月初才能收完”。萬聚恒于辛集廟會期間先銷售，此后六月下旬萬聚恒又在當地向本地和來自外地的各個商家收賬，其中包括外商所欠的４０００余兩白銀。

上述這種購銷夏布的商家雙方賒欠交易，特別是買賣字號兩者相約待日后再收賬的現象，體現了直隸民間的廟會市場在商業信用上的發展水平，而萬聚恒的跨期結算具有兩種方式，詳見表３。

表３ 萬聚恒各地跨期結算情況一覽表

資料來源：寫本文獻《民國二年太谷萬聚恒號直隸往來信稿》和《民國二年太谷萬聚恒號直隸東路趕會收支銀錢賬》。

其一，萬聚恒夏布莊與各家商號之間實行跨期本地結算。例如，此前在辛集售貨，日后在辛集收賬。售賣商家在某處廟會舉行期間將夏布先賒銷給采買字號，此后某時又返回交易當地索取對方所欠貨款。其二，萬聚恒夏布莊與各家商號之間實行跨期異地結算。例如，此前在位伯售貨、日后在？州或辛集收賬，此前在？州售貨、日后在位伯等地收賬。與跨期本地結算不同，售賣商家在某處廟會上賒銷后需要另赴外地收賬。這種跨期異地結算的方式將不同市鎮之間的商業信用聯系了起來，體現了直隸中部的相關市鎮之間在商業信用結算上的整體性。總之，直隸中部舉行廟會的位伯、？州、辛集等３處市鎮之間的商業信用相互結算。

綜上所述，位伯、？州、辛集等３處市鎮在商品流通、資金調撥、商業信用結算上的整體性，共同構成了直隸中部“市鎮交易圈”的三個表現形式。本文所謂的“市鎮交易圈”雖然反映的是各處市鎮之間的商業聯系，但是從本質上來看則是當地廟會市場之間的經濟聯系。而市場的交易主體則是商家字號，所以筆者在論述“市鎮交易圈”的每個方面時所重點考察的內容都是商號在多地趕會時的經營過程。民國以前在直隸省內的山西商人對于當地廟會市場的影響較大，①從多地趕會的交易環節來看，山西的販運商人及其字號影響著直隸中部“市鎮交易圈”的形成。具體而言，萬聚恒等數家夏布莊在位伯、？州、辛集等若干市鎮的廟會市場之間接寄貨物、收發款項、跨期異地結算，不斷地促進著相關市鎮之間的商品流通、資金調撥、商業信用結算，久而久之，“市鎮交易圈”也就逐漸地由此形成了。

五、“市鎮交易圈”的穩定性

作為直隸中部的３處市鎮，位伯、？州、辛集分別于二三月份、三四月份、五六月份舉行規模較大的廟會。而作為市場的交易主體，包括山西夏布莊在內的所有購銷字號也按照這個順序依次參加３地廟會，進行著大宗商品的批發交易。眾多商家的多地趕會是其在遵守了當地商業的民間習慣下形成的，這體現出了“市鎮交易圈”的穩定性。而這種穩定性也能夠經受得住外力即政治因素的干擾。

１．穩定性的表現形式：商業習慣

直隸中部的“市鎮交易圈”所具備的穩定性表現在當地商業的民間習慣上，這種商業習慣可以由晉商各家字號中窺見，下文以萬聚恒等夏布莊為實例簡略論述。萬聚恒在某地廟會上銷出貨物之后，便可轉至附近區域的其他市鎮繼續參加當地舉行的廟會，甚至在各地之間多次轉會售賣剩余的商品。具體而言，根據《第貳次信：二月十三日由位托郵局寄去３２０》記載，“馬逖宅平順到鋪，殿麟宅相伴由石來位趕會，……由保著大平宅赴津……著伊趕廿日己后一準來位，于初八日承善宅平吉來位”，萬聚恒的經營者分別自各地赴位伯參加廟會。根據《第叁次信：二月念四日由位托郵局寄去４０１》，記載“各幫趕會之家，位會畢壹律趕？會”，萬聚恒在位伯廟會結束后又參加了？州廟會。根據《第叁次信：二月念四日由位托郵局寄去４０１》，記載“位會售出川邊銀７８００兩，位會畢指能頂多收給銀３２００兩，下余全得？辛會兩處一律收回”，根據《第柒次信：四月十八日■托■去５２３》記載，“咱號現存各邊拾四郵包矣，建橋客來？貪多與少，下剩只可帶辛保兩處消售為事”，根據《第捌次信：四月念七日托公成局帶去６０１》記載，“？會已是完竣，大約由？不能早動身赴辛，賬目準的上緊收結催辦”，萬聚恒在參加完？州廟會后又參加了辛集廟會。總之，萬聚恒的經營者依次參加了位伯、？州、辛集三地市鎮分別舉行的廟會，這種多地趕會的銷售方式是以萬聚恒為代表的晉商在遵守了直隸中部廟會市場的交易習慣下所形成的，因此商號的銷售方式也在一定程度上反映了當地民間的商業習慣。在商貿一體化的發展過程中，同層次、同類型的若干市鎮之間最終組成了具有橫向聯系的“市鎮交易圈”，其背后則是眾多的市場主體一直在共同遵守著的交易習慣。

２．穩定性的外力檢驗：政治干擾

在二三月份的位伯廟會與三四月份的？州廟會之間，民國二年的保定曾舉行過一次三月份廟會。１９１２年的天津《大公報》記載“保定冬季舊有廟會，后漸廢弛，刻商業蕭疏，擬重招集廟會，疏通商業，前由商會提議，全體贊成，現正籌議提倡之法”。① 翌年又記載：

內務司、實業司案呈：據保定商務總會呈興辦勸業會場、請借行宮萬壽宮以利商業而便開辦呈請事。案查保定為京南首鎮，商賈薈萃之所，自經庚子一役，商業漸就衰落，去年又有三月之變，商民資貨悉成灰燼，元氣大喪，財力窮盡，迄已一年，政府撫癅之法，公家救濟之方，均成畫餅，商家怨望疾首，相嗟是非，有提倡鼓舞之方，不足以維系人心，保持危局。查保定于庚子以前曾有城隍廟會，遠近商旅輻輳于此，自庚子以后總未舉辦，附近各州縣亦有藥會廟會數處，近以地點不便交通頗為減色，本會現與各處行商商議，僉以運貨來保開辦勸業會，各處商情均甚愿從，且與各商購置貨物，極稱便捷，已經擬定于本年三月興辦并酌定簡章，分別函告各商鎮埠，惟各商齊集必有寬大場所方足以資容納，必為沖盛通衢方足以暢銷售。②

由此可見，清代光緒末年的庚子國難（即八國聯軍侵華戰爭）前，作為直隸省會的保定在每年冬季的十月初舉行城隍廟會，并有繁榮的市場交易。錦泰蔚于該地廟會市場上銷售貨物也是在廟會開始前以及舉行初期，即其清代《規程》記載的“九月廿日起首至十月廿日完”。③

民國元年（１９１１）公歷三月受到壬子兵變的影響④后，１１—１２月的商務總會為了恢復商業、振興經濟，于次年（民國二年）的三月在行宮和萬壽宮組織廟會。而為了這次廟會的順利舉行，作為直隸民政長的馮國璋計劃“將任邱縣之？州廟會及祁州廟會之商場移于保定，并將保定至津之河道疏修，以便由津至保往來行駛淺水輪船拖帶客貨”，請以往參加過？州廟會和祁州廟會的購銷商號將其貨物發往保定進行交易。但是“此為發達省會地方起見，至任邱祁州人民承認如此辦法與否，尚待研究也”。⑤ 為此“保定府商務人等張辦將鄚會裁去，壹律趕保定府”，并在二月二十二日到達位伯請會，又與各地商號進行溝通，最終達成了一致意見，“東幫、冀州幫、南幫去年約經各打圓章為憑”。①

除了上述的商幫及其商號外，包括大平宅和承善宅在內的萬聚恒經營者經過“保定府紳士商會勸業人等數位”的請會和起會后也參加了保定的三月份廟會。在保定的三月份廟會舉行的同時，包括直隸經理、大平宅、承善宅在內的萬聚恒經營者正在參加位伯廟會。在此期間的三月八日，萬聚恒的直隸經理將大平宅和承善宅從位伯派往保定，參加當地的三月份廟會，接貨并售貨。② 這一時段的直隸經理與大平宅和承善宅的２人分別在位伯和保定兩地參加廟會。待此后的位伯廟會結束，萬聚恒的直隸經理于三月二十六日之前已經離開了位伯，并到達？州參加當地廟會。這一時段大平宅和承善宅的２人與直隸經理又分別在保定和？州兩地參加廟會。其中參加保定三月份廟會的大平宅和承善宅：在保定當地的合誠貨棧通過郵局接收了來自成都的“川貨包五個”，③四月初又接收了“２７４號至２７８號郵包五個”；④三月下旬計劃在保定當地（和鄚州）接收并銷售來自北京的夏布；⑤與保定的慶祥義、毓昌德、東協力、協力棧、東記、振興玉⑥等至少６家當地的采買商號進行賒欠交易（此后的四月二十三日大平宅從鄚州出發于四月二十五日前到達保定收賬），⑦“售出各布８０來簍”。⑧ 大平宅和承善宅在保定的三月份廟會上售貨完成后由當地出發，于四月六日前已經到達了鄚州，⑨并與直隸經理一起參加？州廟會。

可見，上述舉行廟會的３地市鎮雖然具有強大的市場交易功能，但其行政級別卻很低。由于省級調控治理這一非經濟因素的干擾，直隸民間長期保持的“各幫趕會之家，位會畢壹律趕鄚會”的商業習慣遭到了破壞。并且作為直隸的省城，保定在三月份舉行的廟會非常明顯地影響到了此后鄚州廟會的市場行情。《第陸次信：四月初六日殿麟宅帶去》記載得更加清楚，“至扵桿生意，建橋客暫然未到，保府客因彼地起會亦不來鄚，以外概無他處買主，所有各邊行市將來亦難望增漲”。但是萬聚恒認為“保定各樣周轉就是各幫人心不齊，多年鄚州古廟焉能裁去”，鄚州商會也由此與保定商會展開了競爭博弈，“鄚州紳士商會人等來位請會，周轉各幫應酬到？趕會”，經過不懈的努力，后來的？州廟會也并未因此而不舉行。最終于此前參加過位伯廟會的各家商號，雖然此后的三月份參加了該場保定廟會，但是在這之后也并未因此而不再赴？州趕會。

從結果來看，因商家字號在廟會上經營著大宗商品的批發交易而產生的貨物集散、資金調撥、商業信用結算，依然在位伯、鄚州、辛集等市鎮乃至保定瑏瑠這樣的大中城市之間正常地進行著。總之，包括位伯、鄚州、辛集在內的直隸中部“市鎮交易圈”因保定舉行的這場廟會而更加凸顯其發展的穩定性，當地民間長期被遵守的商業習慣也并未因政治的影響而被摒棄。

六、結語

晚清至民國是中國社會轉型的重要時期。本文利用字號文書，從自由商人①的經營視角，將某個區域之內的若干市鎮聯系起來，通過綜合分析商品、資金、信用等多種要素，重點考察市鎮廟會（有別于集市的另一種市場形態）的實際交易，同時關注商業習慣、市場秩序、政府影響，論述在晉商“多地趕會”下所形成的“市鎮交易圈”——這一近代市鎮史上的直隸特色。

綜上所述，本文所謂的“市鎮交易圈”首先指的是舉行大型廟會的若干市鎮所組成的地理區域，其中固定時間的廟會市場具有大宗商品的集散功能，因此“交易圈”是屬于批發交易范疇的一種固定范圍。在這個區域范圍內，若干市鎮之間在廟會的交易時間上相繼、在廟會的交易空間上相近、在廟會的交易主體上相似，若干市鎮之間在商品流通、資金調撥、信用結算上具有整體性，而信用結算是“交易圈”的核心。其次，若干市鎮聯合組成的“交易圈”不僅是一種經濟地理上的空間聯系和若干市鎮之間的商業聯系，“交易圈”內的若干市鎮在商品市場上也有著相同的交易方式，甚至是有著商人為維護區域商業秩序而共同遵守的民間習慣。

對于華北區域的商業發展來講，“市鎮交易圈”是一種有效的商業模式。中國商業與城鎮經濟在１８世紀發展得十分活躍。農村市場的集市貿易成為最基本和最普遍的商品交易形式，并在一定程度上形成了網絡，促進了農村商品經濟的發展。與此同時，城市經濟也發展到了一個新的水平，全國已擁有了一大批手工業和商業發達的大中城市，它們已經形成為廣大區域的商業中心暨中心市場，同其所在經濟區域甚至國外市場，建立起了密切的聯系。而此時的市鎮在城區規模以及經濟功能等方面，雖然遠不及大中城市，但它卻是城鄉經濟聯系的重要橋梁和紐帶。② 從本文所論述的２０世紀初“市鎮交易圈”來看，在直隸市鎮的廟會市場上，大宗商品的批發交易以及賒欠交易下的商業信用結算，說明了中國的市鎮通過１００余年的發展，已經達到了較高的水平，從事夏布長途販運的山西商人的經營說明了此時的市鎮市場，已經成了明代中葉之后發展起來的全國性市場的重要基石。另外，從中國華北的市場層級來看，“市鎮交易圈”所包括的若干市鎮均屬于地區性的商業中心，或稱“中等商業城鎮”。它在明清時期的城鄉市場網絡體系中，介于流通樞紐城市與基層市場之間。具體而言，則主要指的是在地區性商品流通中發揮重要作用的城鎮，其貿易范圍至少應能覆蓋一兩個府、十來個縣，或者更大區域。③ 最后，本文僅以夏布貿易為例，重點地考察了直隸中部的部分市鎮及其交易圈，而對于北方的其他區域，例如山西、山東、河南、陜西、東北等地，是否也有類似的市場形態及其發展模式，則值得我們繼續關注。

作者單位：河北大學宋史研究中心

責任編輯：黃曉軍