當代蒙古族生態小說中的狼形象意蘊探析

巴德瑪拉

摘要：“狼”在后現代語境中作為一種生態批評對象時常出現在文學領域。隨著蒙古族作家不斷對狼形象進行探索與重塑，為人們展現了在仇恨狼—關注狼—愛護狼的變遷過程中蒙古族人民背后的文化觀念以及狼形象在從桎梏到解構的過程中呈現出的多元化發展的態勢。

關鍵詞：蒙古族；狼形象；小說

一、傳統狼形象探析

狼形象在人們傳統觀念中較多呈現扁平樣貌并扮演著極不光彩的角色。人們提到狼的第一反應便是恐懼、厭惡和逃避。狼在民間文學中也扮演著許多不好的角色。從“狼外婆”“東郭先生與狼”“中山狼傳”就可分析出狼并不是一個好的形象。如“狼外婆”型的民間故事在世界各地都被作為教化兒童的故事，向兒童傳達狼形象中“壞”的元素[1]。在“東郭先生與狼”的故事中，人們揭露狼的惡性和撕開狼的真實面目，從狼的負恩聯想到世人的負恩[2]。在人們固有的刻板印象中，“中山狼”成為作家文學作品中傳達人們對陰險人物的情感并被自動劃分為惡的替身和被排斥的對象[3]。在中國傳統文學中，更是存在嚴重的“仇狼”情結，體現在漢語詞匯中關于狼的詞語有：狼狽為奸、狼狽不堪、狼子野心、狼心狗肺、鬼哭狼嚎等[4]。

古代描寫狼的故事雖然有限，但是狼總是以邪惡的形象出現，這種深入人心的形象已經流傳多年并成為邪惡的人的代名詞。西方文學塑造的狼形象與中國傳統觀念下的狼形象截然不同，通過中西方文化不斷交流碰撞，作家們在時代變遷的過程中打破了狼在人們心中原有的桎梏形象。雖然時代發展的腳步迅速加快，人們逐漸步入現代化、科技化的世界，但是人們日益依賴的生態環境狀況卻越發不容樂觀。在生態環境急劇惡化的情況下，“狼文化”“狼文學”“狼圖騰”等新質話語在文壇萌生并掀起了一陣“狼”風，與狼形象有關的文學作品也是數不勝數。“狼”在文學作品中不再拘囿于傳統形象，而是更多地被賦予了人性、神性的特質，這也為學者們在研究與狼有關的文學作品中提供了新的研究角度。學者們通過生態批評的角度，在對“狼”形象進行探析的過程中，融入自覺的生態意識與人性色彩。換而言之，作家們筆下的狼已經逐漸脫下人們對其帶有的濾鏡，開始具有本體討論的意義與價值。狼形象在文學作品中開始體現出人與自然和諧共生、生死與共的新理念，批判和超越了“人類中心主義”。《曠野的呼喚》《斷頭臺》《懷念狼》中的狼形象，已經被作者自然而然地賦予了新的精神內涵，被納入肯定性的形象體系中，嵌入人類的情感、思維而使狼達到“通人性”的境界[5]。狼作為草原游牧系統中最富有野性的動物，它對維持草原生態平衡起到至關重要的作用。從宏觀的角度來看，生態環境不斷惡化，草場面積逐漸縮小，人和狼都是生態環境中重要的組成部分，任何一方過度發展，生態環境就會失衡。當人們意識到狼在生態環境中占有重要地位的時候，自然而然就解開了對其保守觀念的枷鎖。我國各民族作家站在維護生態、顛覆“人類中心主義”的立場上，通過文學創作重新審視狼形象，引導人們辯證地看待狼的“正反”兩面性，在抒寫狼形象的同時賦予作品本身自我反思的精神內涵。

讀者經過爬梳、閱讀眾多與狼有關的小說，轉變了慣有思維，開始正確看待狼的形象。自然圖騰崇拜意識形成后，學者們通過對“狼”本體的多種考究與延伸，展現了狼在蒙古族悠久的歷史發展中有著關鍵作用[6]。蒙古族人民描述狼形象時不再是單一地將它看作邪惡的化身，而是站在更高、更遠的視點辯證地看待狼形象。雖然狼兇狠殘暴，但是它在蒙古族人民眼中并非傳統觀念下的冷血動物。狼也有偉大的情感，它們在危難時刻會團結友愛、相互依存。

二、重塑狼形象

探討“狼形象”“狼文化”一直都是非常熱門的話題。當代文壇掀起的這股“狼文化”現象，盡管不少人帶有夸飾的成分，但作家們通過創作一系列狼文學作品，對狼文化、狼形象、狼書寫所作的探索與解構，映射了當代中國生態文學的整體狀況，帶給人們新的價值觀念，為超越“人類中心主義”和對人與自然協調發展提供了新的解決路徑[7]。隨著各民族作家不斷創作與狼有關的文學作品，狼形象在文學作品中被頻繁地重塑，從而確立了“狼”形象肯定性的地位。姜戎的長篇小說《狼圖騰》通過“狼文化”帶來強大的反思力度，讓讀者深度反思人性的復雜形態[8]。郭雪波文學筆觸下的動物意象（狼、狐、鷹）被賦予“大自然的精靈”這種新的生命形態，他在描寫人與動物之間的沖突與和解時，從另一層面書寫了人類精神中的內省態度。他還通過聚焦草原萬物生靈的書寫，用以小見大的方式來反映當下生態狀況，用他獨有的生態倫理觀為人類文明復歸提供“形而上”的啟示[9]。人們的思想水平在社會進步的同時也在提高。雖然我國經濟飛速發展，但是生態環境的惡化也給人們帶來新的思考。當代文壇中的一批少數民族作家將筆觸伸向草原、伸向河流、伸向狼群，將狼的形象重新塑造給大眾。只要是一個民族作家，那么民族意識必然存在于他自覺的或不自覺的意識活動之中，并進而在創作中自覺或不自覺地表現出本民族的審美理想和審美情趣[10]。《碧野深處》《四耳狼與獵人》《人與狼》是我國蒙古族作家滿都麥的代表作品，《碧野深處》還被編入《蒙古語文》教科書。這三部小說不僅寫到了狼形象，而且狼形象在這三篇小說中是動態發展的，在狼形象發展的同時也側面昭示了滿都麥創作思想的變化。

《碧野深處》塑造的三種形象分別是：左小腿骨折的納吉德；被獵人打傷的雌黃羊；母狼和狼崽。小說的主要內容是納吉德想要捉住黃羊，顯示自己男子漢的威風，而母狼和狼崽卻把納吉德和黃羊都當作捕獵對象，甚至對納吉德更感興趣，納吉德由捕獵者身份轉變為獵物。他經過換位思考，認為自己在狼眼里等同于黃羊，所以把一切惡的源頭都指向狼，毫不猶豫地殺了狼崽。滿都麥作品最初的創作反映了他將同情只給予黃羊，對狼則是充滿仇恨的思想。而在《四耳狼與獵人》中，則主要講述了一則狼知恩圖報的故事。主人公巴拉丹為了賺錢買了幾只狼崽，而幼狼把這當作對它們的好心飼養。后來狼崽中有一只生病了，巴拉丹用剪刀在它的耳朵上做了標記，將它稱作“四耳”。當巴拉丹準備殺狼剝皮來換取更多的經濟利益時，杭日娃制止了巴拉丹并偷偷放走了“四耳”。最后在巴拉丹受到群狼包圍的時刻，“四耳”制止了它們的行為，解救了巴拉丹。在這部小說中，滿都麥對人尚存仁慈，將狼固有的刻板印象轉化為正面形象，發掘出狼知恩圖報、有情有義的形象。值得一提的是，作者對狩獵的態度也帶有環保意識的傾向。在小說中，“盲人嘎拉桑并非生來就是瞎子”“瘸子海達布也不是從小就是個瘸子”，巴拉丹則是因為獵槍走火打斷了他一條胳膊，變成“歪手”[11]。這些獵人相同的遭遇，以及隨著故事情節的發展，最后僅有巴拉丹得以生還的結局，印證了恩格斯在《自然辯證法》中的著名論斷：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”[12]在《人與狼》中，作者將狼的形象轉變為復仇者。人類要將草原狼趕盡殺絕，隨著一聲令下，人們將狼群從四處包圍。幼狼看見母狼倒地，就依戀在母狼身邊，一些聰明的狼奮力逃脫想要沖出重圍，卻被迎頭而來的子彈打倒在地。雖然在此次事件上狼遭遇了前所未有的災難，但是它們伺機而動，對人類展開了大規模的報復。當年被阿司令剝皮之后艱難存活下來的兩只狼也暗示了狼群必會絕地反擊，人類將會受到狼群帶來的懲罰。這兩只狼在傷勢恢復以后開始了報仇行動，先后重傷了阿司令父子。這兩只狼的復仇故事，不僅在向世人警告狼群隱忍堅強的特點，而且詮釋了“君子報仇，十年不晚”的道理。人類對狼群的種種極端暴力的行為，贏得了一時，但贏不了一世。如果人們無端地傷害狼，總有一天會自食其果。這部作品中來自農區的阿拉坦倉，徹頭徹尾扮演著一個壞人的形象，他的成長經歷也決定了他對待狼的態度，在他眼里狼永遠是邪惡的象征。正是因為阿拉坦倉發布的消極言論以及種種抵觸的行為，對狼群產生了巨大的危害，使得狼群數量不斷縮減，從而對整個生態環境也造成不可逆的破壞。

通過爬梳上述作品，可以得知作家滿都麥這三部小說中狼形象前后有著巨大的差別。這種差別不是狼形象個體的差別，而是滿都麥對狼群體的認識和評判發生了變化[13]。如果用結構表示狼形象在滿都麥文學作品中的演變過程，則為憎惡狼——感恩狼——復仇狼。滿都麥使用批判性的寫作方法，生動形象地刻畫了各式各樣的狼形象，為讀者展現了人與狼之間錯綜復雜的關系。他通過狼性與人性的對比，展示和說明在生態這個大的系統中狼性高于人性的一面，借以批判人性的殘暴與貪婪[14]。換而言之，滿都麥使用動物敘事的表述方式，反映了人與自然“一體化”的關系，敲響了現代化社會中的生態警鐘，探索著“天人和諧”這一更深層面的生存哲學。

三、當代狼形象比較研究

在文學作品中，“狼”的活動范圍逐漸擴大，不再局限于兒童文學領域，而是被作家們重新架構了一個全新的狼形象，通過文學的創作超越“人類中心主義”。例如郭雪波的長篇小說《大漠狼孩》和中篇小說集《沙狼》、姜戎的長篇小說《狼圖騰》、阿云嘎的短篇小說《狼壩》等一大批與狼相關的文學作品席卷而來。在這些作品中，有些還產生了廣泛的影響。《大漠狼孩》獲全國少數民族文學創作駿馬獎，首屆國家生態環境文學獎。《狼圖騰》問世后發行量飆增，成為國內最暢銷的小說之一并被翻譯為法、韓、日、英等多種語言。在當代文學中也開始涌現狼文化現象，文學中的狼文化現象是建立在狼形象塑造的基礎之上，狼形象塑造的成功與否直接關系到整部作品的生命價值[15]。這些新時期塑造的“狼形象”的代表作品，讓“狼文學”廣泛引起了大眾的關注，其中包含的生態保護觀念和人與自然協調發展的意識形態，極大地提升了這些作品的文學價值。

在《大漠狼孩》中，作者首先從環境角度出發書寫輝煌的古城在沙漠深處成了零星出沒的孤狼的穴窩。這個背景細節不僅在這部小說中有，在他寫的其他作品中也反復出現，暗示著生態危機的現象越來越明顯。正如他在《大漠狼孩》末尾中寫道：“面對蒼老的父母雙親，面對日益荒漠化的故鄉土地，面對狼獸絕跡、兔鳥被烹盡的自然環境，我更是久久無言。我為正在消逝的科爾沁草原哭泣。我為我們人類哭泣。”[16]其次，作者從描寫狼形象的角度出發。在《大漠狼孩》中，公狼為了拯救中了圈套的幼狼勇敢地和村民對抗，即便雙方力量懸殊，公狼依舊使盡全力想要咬斷鐵夾子的束縛。公狼在與人對抗的過程中，彰顯了狼性的桀驁不馴，展現了狼性尊嚴。與此同時，母狼對狼孩堅持不懈地尋找，竭盡全力地營救，以及到最后為了救落水的狼孩獻出生命。母狼對狼孩一系列的行為過程，盡顯母性的隱忍與偉大。郭雪波在此作品中顛覆了“人類中心主義”觀念，對人性大膽質疑。他從“狼”的角度觀看人類世界，發現人的自私自利、貪婪成性的劣性，從而對人性加以批判和審視。郭海波將狼不再描述為傳統觀念枷鎖下那個貪婪的形象，而給讀者呈現出它們天真無邪、團結協作、知恩圖報的形象。

當然，人類的生態意識絕不僅體現在保護動物與環境上，更為關鍵的是從生態視域的角度對人性展開批判，對人類文化重新估定，以此達到自我反思的境界[17]。郭雪波聚焦自己的故鄉，摘下對于動物意象原始的濾鏡，為讀者展現了科爾沁沙地上的人與自然的關系。他對大自然的憂患意識、對人性的反復揣摩，使他的小說不僅在狼文學領域中獨樹一幟，在生態文學領域也顯得卓爾不群。

《狼圖騰》是一部以狼為敘事主體的小說，作者用生動的語言和溫情的筆觸向讀者述說了蒙古族悠久的歷史文化，再現了一個豐富飽滿、震撼人心的狼形象。他將自己去內蒙古下鄉插隊的經歷視作一種機遇，正是抓住了這個機遇他才能夠近距離接觸狼、觀察狼、研究狼，認真地傾聽草原上的老人對狼的歷史和傳說的敘述。從表面上看，狼是人畜的天敵，它掏馬駒、殺綿羊，時刻威脅著蒙古族人民的生產生活，但從生態食物鏈的角度看，狼就好比魚類動物當中的“清道夫”。在額侖草原上由于黃羊泛濫成災，所以在頭狼的帶領下狼群打圍了一群黃羊。黃羊是“草原四大害”（草原四大害分別是老鼠、野兔、旱獺、黃羊）之一，它們會和蒙古族人民的家畜搶奪草場，所以，它們在蒙古族人民心中就是嚴重的禍患。當黃羊泛濫的時候，狼就發揮了關鍵作用，狼將它們趕進大雪窩使它們在驚嚇逃跑的過程中掉進冰洞，狼群利用冰庫儲存糧食，來年春天還能有肉吃。狼就是這樣默默維持著草原上的生態平衡，因此被眾多游牧民族視為草原保護神。如果狼群有足夠的食物，它們也不會來騷擾人畜。可是偏偏有人為了獲取更多的利益，將狼群在大雪窩儲存的黃羊裝得滿滿當當拉回家，將所有的凍黃羊想盡辦法拉走，一點兒都沒有給狼群留下。然而，這只是人們侵犯狼群利益的冰山一角，點燃狼群復仇的真正導火索是用高額獎金舉辦的掏狼崽活動。這時的人們就像瘋了一樣，殺害一窩又一窩的狼崽。霍爾姆斯曾說：“我們應該懂得人們不應該不必要地毀滅生命或物種，不管這種毀滅性的行為是否會引起其他物種的痛苦。”[18]人們只顧自己的利益，忽視狼群的感受。最終的結局就是人類馴養的軍馬群在狼群的重重包圍下摔落冰河全軍覆沒。狼英勇無畏、破釜沉舟、心狠手辣、足智多謀的形象在這場戰役中表現得淋漓盡致。

畢力格老人說：“我也打狼，但不能多打。要是把狼打絕了，草原就活不成，草原死了，人畜還能活嗎？”[19]蒙古族自古以來就是頻繁遷徙的游牧民族，不僅草原對于游牧民族非常重要，狼對于游牧民族也非常重要。草原有自己獨自運轉的邏輯和文化，因此蒙古族在克服種種磨難和挫折的過程中也產生了自己獨特的思考方式。草原對于蒙古族人民來說是賴以棲息的家園，蒙古族一切的生產生活勞動都在草原這個生態環境中進行。蒙古族如果站在保護家畜的角度去大肆屠殺狼群，失去的便是百年以來的整個居住場域。《狼圖騰》在姜戎的文學筆觸下，為各民族展現了真實的狼形象和草原對于游牧民族的重要性，更為關鍵的是影射了“進步車輪下草原上生命的悲哀”[20]。姜戎傾其大半生的時間完成的這部長篇巨作《狼圖騰》，反映了草原萬物之間蘊含的內在聯系，讓人們明白狼是一個值得去學習、膜拜的優秀物種，狼所承載的生態觀念格外值得人們重視。

郭雪波和姜戎，一個是從小在科爾沁沙地成長的蒙古族作家，一個是在內蒙古牧區生活了近十年的漢族作家。雖然兩個作家均創作了與狼相關的文學作品并在文壇產生重要的影響，但是在作品中還是能夠找出不同之處。文學的魅力就在于從相同中找不同。同樣都是在“護狼”，呼吁人們保護狼群，禁止破壞生態平衡，但是漢族作家和蒙古族作家在對狼形象進行描寫時，背后所持的觀念不同。《狼圖騰》體現了漢族與蒙古族在對待狼這一形象時截然不同的態度和作者思想上自覺的“高站位”。《狼圖騰》中的狼就是狼，人就是人，人和狼之間存在一絲距離感。人有征服和改造大自然的能力，所以人的本領一定是高于狼的。這里反映出人和狼的身份在自然萬物中不是平等的，人的身份地位不僅高于狼并可以統治狼。在《狼圖騰》里寫到關愛狼、護狼的細節，實際上是“對國民的‘再啟蒙。它內含的生態意識，似乎是對現代性后果的深刻反思”[21]。姜戎關心的核心問題是重塑國民性，巧妙利用“狼”這一中介物來表達他的國家立場，以提升整個中華民族的國民性格[22]。

《大漠狼孩》則與《狼圖騰》不同，它更側重展現狼性中不為人知的一面，體現母愛的偉大。就如作品中所說：“老母狼這時渾身充滿了神奇的力量，絲毫沒有猶豫，勇猛地撲過去，縱身一躍，也‘撲通一聲投入那個打著漩渦的黑沉沉的冰窟窿里，頓時不見了蹤影。它要救出自己的狼孩。”[23]人與狼之間的話題似乎永遠是說不完、道不盡的。恍惚之間仿佛又聽到了那一聲聲狼嚎的聲音，人們無法去譴責誰對誰錯。《大漠狼孩》中的母狼落入人類布置好的陷阱中而受傷，公狼在拯救母狼和幼崽的過程中慘遭人們射殺，可憐的幼崽也難逃厄運。母狼失去了丈夫和孩子，它本想擄走人類的孩子小龍來報復人類。出乎意料的是，它不僅沒有傷害小龍，還將小龍當作自己的孩子來喂養，最后為了小龍失去性命。而“我”又不顧家里人的反對把母狼僅有的狼崽子“白耳”養大，但“我”的弟弟也被母狼撫育成了狼孩，似乎每個人或獸都有做這件事的緣由。雖然人與獸不一樣，但是傳達出的共同點就是那深沉的母愛：母狼對小龍的愛、母親對小龍的愛。

在《大漠狼孩》中，作者采用第一人稱視角“我”敘述狼形象，讓讀者在閱讀過程中，仿佛能夠身臨其境地看到狼、觸碰狼。郭雪波充分尊重狼的生存權利，認為人和狼之間不存在等級差異，都是平等的生物。《大漠狼孩》中的生態意識建立在了更高的思想境界，認為人之外的生命體都具有其內在價值[24]。《大漠狼孩》這部作品反映了蒙古族與動物之間的相處模式，著重闡述了人和狼平等互愛、零距離接觸的現象。人尊重狼的動機純粹，不帶有任何功利性，而是自然而然發自內心的本真。《大漠狼孩》能在狼文學作品中占有舉足輕重的地位，正是因為它能夠自然地讓讀者感受到作品中包含的狼性、人性、民族風韻以及自然界萬物生靈的平等地位。

結 語

自21世紀初起，少數民族文學的創作有了較突出的表現，發展迅速、形勢喜人，進一步豐富和繁榮了我國民族文學大家庭的寶庫[25]。通過對滿都麥、郭雪波、姜戎等三個作家創造的狼形象作品進行客觀的比較分析之后，我們可以察覺到在蒙古族文學中狼的形象逐漸從單一形象轉化為多元形象。先前敘述狼形象相關的作品僅僅是述寫狼本體，之后的蒙古族作家的創作意識隨著時代變化動態發展，對狼形象不僅有了全新的認識，而且用狼性看透人性。正如文學評論家孟繁華說：“文學是人學，寫動物不過是從別的角度表現人。”[26]《狼圖騰》問世后，許多蒙古族學者對其進行了批判，但最終蒙古族學者內部達成了一致。這背后產生分歧的原因是兩個民族的信仰不同、觀念不同。通過對文學作品之間的比較，可以分析出蒙古族圖騰崇拜觀念是通過原始薩滿教信仰形成的，形成的緣由就在于“騰格里”一詞。“騰格里”在突厥語中不僅有蒼天的意思，也包含天神的意思。在古代鄂爾渾—葉尼塞碑銘上，“騰格里”一詞前就常加“柯克”。既然把狼當作神靈來看待，于是在狼前也加了“柯克”一詞，即蒼狼的意思，代表了它像長生天的顏色一樣，保佑著草原上的蒙古族。

筆者認為，出現這種觀點爭論是狼文學和少數民族文學繁榮的景觀。各民族學者持有的觀點不一，批判文本觀點各異，對文本切入的視角獨特，也促使各民族作家紛紛嘗試撰寫狼形象相關的作品，間接地促進了作家們對狼形象的多重角度思考，吸引了國內外更多的文學評論家重視狼文學現象，使得他們圍繞狼形象也采用新型的寫作手法，進而推動了少數民族文學的發展。

基金項目：國家社科基金重大項目“中國當代少數民族作家資料庫建設及其研究”（項目編號：15ZDB082 ）

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作者單位：中央民族大學中國少數民族語言文學學院