“中國視野”下古希臘與先秦藝術教育異同研究

摘要：作為先秦時期的大教育家，孔子在教育思想方面提出了不少精辟而獨特的觀點。而阿里斯托芬則是古希臘的喜劇作家。兩者的美育觀十分相似，這在藝術教育與道德培養、政治功能之間的聯系方面表現得尤為明顯。他們都強調審美價值的重要性，并將美育作為重要的德育手段。但是，由于所處社會和階級等方面的差異，兩者的教育理念也存在許多不同。從教育理念來看，孔子注重培養人的道德品質，阿里斯托芬更重視培養人的藝術修養與人格力量。出發點不同，導致二人對藝術教學的重點的認知存在差異，這直接表現為以孔子為代表的先秦教育更重視知識傳授、技能訓練，而以阿里斯托芬為代表的古希臘教育更注重培養學生的審美能力、創造力等綜合素質。從歷史發展階段來看，孔子與阿里斯托芬生活在相近的歷史時期，對美育均有深刻精辟的論述；就地理位置而言，他們分屬東西方不同的國家，因此其觀點和思想帶上了東西方的特色。進一步尋根溯源，兩者所處的歷史發展階段、地理環境以及時代等因素的異同，造就了他們的美育觀有相似之處的同時也存在差異性。文章探討分析這一問題，從多個維度深入分析對比二者的音樂教育思想，從而更深入地了解先秦與古希臘的藝術教育主流思想特征，并以美育觀為出發點來論述先秦與古希臘對藝術本質的認識。

關鍵詞：孔子；阿里斯托芬；藝術教育；美育觀

中圖分類號：G40-059.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）14-0-03

0 引言

第一，選題緣由。對音樂功能性的研究，古希臘思想家如阿里斯托芬、亞里士多德與畢達哥拉斯等人有超前的理解，將音樂看作道德教化和情感宣泄的工具，他們認為音樂能夠使人達到和諧、完美、高尚的境界，研究音樂功能的結果與孔子在音樂功能方面的學說類似。

孔子將音樂看作教化工具，與古希臘認為音樂具備道德教化職能類似。但是古希臘早期的音樂功能觀并不完全等同于先秦的音樂功能觀，研究二者美育觀異同對當下我國藝術教育改革有重要意義。

第二，理論基礎。“中國視野”是一種相對于“西方視角”而言的歷史文化觀念，它作為一個學術概念最早出現在20世紀60年代的美國學界。我國學者將“中國視野”應用到西方音樂史的研究中，以謀求西方音樂史研究空間的延伸［1］。中國先秦時期的“藝”與古希臘早期的“藝”均具有獨立的審美價值和教育功能。以阿里斯托芬和孔子為代表的古希臘與先秦美育觀為開展藝術教育思想研究提供了重要資料。

1 古希臘與先秦社會背景對比分析

本文對比分析先秦與古希臘時期的社會背景，為阿里斯托芬與孔子的理論觀點的研究提供一定的依據。

1.1 先秦社會背景

從社會發展形態來看，中國在先秦時期已經步入封建社會。在此階段，封建統治者通過分封土地來擴大統治范圍，鞏固其地位。隨著生產力的發展、社會分工的出現、社會財富的增加、私有觀念的形成、科學技術的進步，封建統治制度開始萌芽并不斷發展完善。這一時期，國家的政治結構、經濟制度和文化思想等都發生了重大變革，以儒家思想為核心的傳統社會逐漸形成。

先秦作為君主至上的專制社會，需要傾向性很強的音樂美學來為其服務。其中，“禮”作為封建統治者奉行的基本道德標準與行為準則，是封建統治不可或缺的工具之一。“樂”不僅是一種藝術形態，儒家還把它列為精神禮化的“六經”之一、教育內容的“六藝”之一，將其作為鞏固統治的重要手段。中國先秦時期的音樂審美發展到了與社會政治相結合的程度，由此形成的“樂教”在中國古代文化中具有突出的地位和意義。

同時作為統治手段之一的“樂”，日益受到“新聲”的挑戰。“新聲”又被稱為“鄭衛之音”，指鄭、衛兩國的民間音樂，這些音樂不同于雅俗舊樂的莊重典雅，不管是在演奏技巧上，還是在音樂風格上，都具有更強的觀賞性，而這顯然不符合當時的禮制規范。但作為一種新事物，它一出現就展示出強大的生命力，并迅速傳播，成為后世音樂審美標準的重要來源之一。從《詩經》到漢代，由于儒家提倡禮樂教化思想，因此對“新聲”進行了批判性繼承。

1.2 古希臘社會背景

古希臘處于奴隸社會，統治者將土地和人口作為生產資料。此時統治者不僅具有統治階級屬性，還是財富的擁有者，這就使統治階級成為社會的絕對權力者。

在此社會背景下，自由的政治體制成為古希臘藝術繁榮的重要原因之一。它對音樂美學沒有太多強制性要求，為藝術發展提供了“自決”的可能性。它使古希臘人能在無拘無束的狀態下自由進行藝術創作和欣賞。不僅如此，對于古希臘人的藝術創作而言，自由是一種在審美理想、情感表現以及行為方式等方面的最高境界。他們認為這種自由不僅體現為藝術上的自我超越，更是一種生命意識的升華和心靈的凈化，它使人類能夠擺脫世俗的羈絆。

一方面，“自由”的政治模式在一定程度上促進了人類社會進步和文明發展，另一方面其又使美學與音樂美學在亞里士多德時代及其之前停留在模仿自然這一層面，且模仿自然占據了主導地位。

此時的音樂無論是從教育凈化還是從精神享受來說，都沒有與社會及政治產生直接聯系。這是先秦與古希臘的音樂美學因社會背景的不同，而在發展階段上呈現的差異［2］。

2 阿里斯托芬與孔子美育觀立場及其實踐對比分析

本文對阿里斯托芬和孔子的階級立場以及東西方不同社會形態中的藝術教育實踐狀況進行對比分析，從而達到全面認識古希臘時期和先秦時期各自的美育觀的目的。

2.1 阿里斯托芬與孔子階級立場對比分析

二者的階級立場迥然有別。孔子是儒家學派創始人，作為地主階級，哲學上主張“中庸”，音樂上主張“中和之美”，即“樂而不淫，哀而不傷”的音樂適度思想，政治上他希望借助藝術教育手段達到教化民眾、凝聚民心的目的。

阿里斯托芬則生活在古希臘奴隸制社會末期，他出身書香門第，擁有詩人、哲學家的身份。當時的古希臘社會處于由貴族統治向平民統治過渡的時期，人們開始由追求美轉向追求現實利益。阿里斯托芬根據時下政治，抨擊了當政者的腐敗，以拯救城邦、教育民眾為使命，在此形勢下形成了他的美育觀。

2.2 阿里斯托芬與孔子美育觀實踐情況對比分析

阿里斯托芬雖然以教育人民為己任，但能看出，在當時的社會制度下，缺乏勞動自由的奴隸是無法接受任何教育的。而孔子不僅主張“有教無類”，還鼓勵發揮學生的不同個性特色。這種以“仁”為本、以“禮”為輔的教育原則與現代西方教育理念不謀而合。此處的“仁”既體現了尊重每個人的人格權利，又包含重視人人受教化的意義。孔子將其視為社會和諧發展、實現大同理想的重要條件。

3 阿里斯托芬與孔子藝術教育功能對比分析

阿里斯托芬與孔子都十分重視音樂的教育功能，并強調其與政治的關系。但由于前文所述種種方面的差異，他們對藝術教育的功能和最終目的有不同的看法。本文從兩者美育觀中均存在的藝術教育的三種功能入手進行對比分析。

3.1 道德培養功能對比

對人道德的培養是孔子教育思想的核心。以孔子與南宮適間的對話為例，“南宮適問于孔子曰：‘……禹稷躬稼而有天下？夫子不答。南宮適出。子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！”（出自《論語·憲問》）。大意為禹與稷是因為崇尚道德而獲得了天下，而孔子認為音樂恰恰可作為完善道德、幫助人修身養性的

工具。

阿里斯托芬的美育觀同樣以培養德才兼備的人為目標［3］104。他指出文藝的崇高責任，在于以藝術手段對人進行品德修養教育。他認為音樂教育不只是教會孩子們唱歌、識譜，更要讓孩子們在學音樂的過程中培養自制力、摒除各種陋習，并通過藝術化的培養與修養的提升，塑造與完善思想品德。他認為只有通過藝術化的審美體驗和精神陶冶，才能使人成為一個真正具有高尚品質的人，從而實現人類社會的終極目標——“真善美統一”。從這一點來看，阿里斯托芬與孔子的音樂教育思想都將道德培養放在首位。

3.2 人才培養功能對比

儒家將培養全面人才作為“樂教”的基本任務。“興于詩，立于禮，成于樂”（出自《論語·泰伯》），對于孔子來說，人必須經歷多層次的訓練［4］，再配以音樂修養，方能實現人性之圓滿。以藝術教育作為培養人的重要途徑是兩者美育觀的共性，但他們選用的具體方法不同。

孔子強調禮與樂的融合。“樂以禮為本”，禮以外化形式表現和反映等級關系；而樂則由心而生，可以提升道德修養。因此，儒家樂教提倡樂與禮結合，即把藝術教育和道德教育密切聯系而不偏廢。古希臘則以身體之美與精神之美為判斷個體發展的根本準則，這使得受過教育的個體一方面體魄強健、驍勇善戰，另一方面學識淵博、頭腦敏捷。這種對身心素質培養的重視是由古希臘城邦政治制度特點及文化特征決定的。

3.3 社會功能對比

先秦時期音樂的社會功能與古希臘時期音樂的社會功能有明顯差異。孔子曰：“移風易俗，莫善于樂。”（出自《孝經·廣要道》）。“移風易俗”作為先秦時期音樂思想的主流價值取向［5］，沒有什么比音樂更能改變社會風氣與民間習俗。孔子發現了音樂重要的感化和陶冶作用，把其教化功能置于音樂審美之上。音樂作為人們樂于接受的一種藝術形式，尤其在傳播技術落后的古代社會，是傳承民族文化的重要紐帶。

古希臘的阿里斯托芬則將矛盾的焦點集中于雅典當權人物，其教育觀念的中心為勸善懲惡［3］105。他認為藝術是一種教化工具，是人類精神活動和思想交流的一種形式，它可以使人們獲得智慧、道德和審美能力，幫助人們樹立正確的觀念，包括世界觀、人生觀和價值觀，從而達到改造社會的目的。

4 阿里斯托芬與孔子音樂教育培養目的對比分析

本文結合前文論述的古希臘與先秦的社會背景、阿里斯托芬與孔子美育觀的異同，論述了阿里斯托芬與孔子藝術教育最終培養目的的差異。

4.1 孔子音樂教育培養目的

在音樂審美理念上，孔子明確區分美與善，并肯定了美的獨立意義。“文質彬彬”（出自《論語·雍也》），以質為先，“盡善盡美”（出自《論語·八佾》），以善為重。這是孔子的審美理想。“思無邪”就是在此基礎上提出的，目的是以禮約思，以禮約樂。

一方面，個人要在其位，謀其事，所思所想皆要在禮制范圍之內；另一方面，音樂情緒的表達要符合中庸之道，達到“樂而不淫，哀而不傷”（出自《論語·八佾》）的境界。這在一定程度上可以起到穩定民眾情緒、維護社會安定的作用。除孔子之外，孟子追求的“與民同樂”、老子推崇的“大音希聲”、莊子的“天樂”觀念等實則是對“樂以安民”審美原則的一脈相承。

4.2 阿里斯托芬音樂教育培養目的

阿里斯托芬堅持恢復民主制度。其美育觀蘊含對現實生活的批判，充滿了推動改革的動力，這與當時的社會制度及社會發展狀況有緊密關聯。

兩相比較，先秦時期的儒家樂教思想的本質是為維護統治階級的利益服務，通過音樂的教化作用，做到民和君善。而古希臘的民主政治逐漸衰落，阿里斯托芬希望借助音樂教育的力量實現對人才的全方位培養，使他們成為國家主流，以此使國家更加強大。阿里斯托芬用藝術教育來達到這一目標，不僅能夠促使公民具備獨立的人格，還促進了希臘文明向更高階段邁進。

5 結語

本文基于“中國視野”對阿里斯托芬與孔子的美育觀進行對比分析，可以看到，阿里斯托芬以“非功利化”的美學理想追求藝術教育，其美育觀帶有浪漫主義色彩；孔子則以更具儒家倫理色彩的美學理想追求藝術教育，其美育觀帶有現實主義色彩。這兩種美育觀的產生背景、藝術教育功能和價值取向等存在明顯的差異，但它們對藝術教育本質的認識大體一致。孔子與阿里斯托芬的美育觀存在的差異，反映了他們所代表的先秦與古希臘的教育理念的差異。

具體而言，古希臘與先秦藝術教育思想對人的發展價值與終極目標方面存在差異，先秦關注人在社會中應該承擔的責任和義務，而古希臘注重人的自由和自我價值的實現；先秦強調對政治、道德等方面的培養，而古希臘注重藝術家的個人修養；先秦強調道德教育，而古希臘強調理性教育；先秦強調社會責任感和義務，而古希臘注重個體的自由發展。這些差異是中西方文化的差異，更是不同國家和民族文化交流、融合和發展過程中必然的經歷。

雖然古希臘與先秦的藝術教育存在許多局限性，但阿里斯托芬的德智體美全面發展的人才培育目標與孔子的“有教無類”等超前觀點讓人驚嘆。時至今日，古希臘文化與先秦文化作為東西方文明的基石，對音樂及其他學科仍有巨大的研究價值。

參考文獻：

［1］ 葉松榮.西方音樂史研究的“中國視野”可行性探討：與其他學科相互參照中獲得的啟示［J］.音樂研究，2010（5）：77-85，109.

［2］ 孫星群.先秦與古希臘音樂思想思維之異同［J］.人民音樂，2011（12）：80-85.

［3］ 楊薇.淺析孔子與阿里斯托芬藝術教育思想之異同［J］.文教資料，2009（33）：104-105.

［4］ 楊玉春.《樂記》平和審美價值取向的禮的意義［J］.湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2010（5）：109-112.

［5］ 姚三軍.從“婢女”到“自我”的蛻變：先秦與古希臘音樂價值取向之對比分析［J］.當代音樂，2015（15）：50-52，55.

作者簡介：唐凌俊（1997—），男，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：音樂史、音樂教育。