基于設(shè)計(jì)管理原則的陜西華山旅游紀(jì)念品問題研究

吳雅清 叢紅艷

摘要：從設(shè)計(jì)管理整體過程的角度切入，分析華山景區(qū)旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀，探討其設(shè)計(jì)方案，并有針對性地提出設(shè)計(jì)建議。通過運(yùn)用比較分析法和資料研究法分析華山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)，運(yùn)用設(shè)計(jì)管理思維，通過對現(xiàn)有產(chǎn)品和競品的分析，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)狀中的薄弱之處，并對華山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)提出相關(guān)改進(jìn)意見。目前，華山相關(guān)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)差強(qiáng)人意，存在著缺乏特色、加工工藝粗糙和脫離消費(fèi)者需求等問題。通過研究，使旅游紀(jì)念品最大程度上展現(xiàn)華山的自然、地域和文化景觀，設(shè)計(jì)出具有鮮明地域特色的旅游紀(jì)念品，更進(jìn)一步對華山進(jìn)行宣傳并賦予其更高的附加價值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)管理 旅游紀(jì)念品 華山 地域性 設(shè)計(jì)研究

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2023）11-0014-04

引言

時代在不斷發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)水平也隨之得到了提高，旅游和文化產(chǎn)業(yè)之間相互滲透，二者愈發(fā)密切，文旅產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合互動發(fā)展也成為了當(dāng)下熱門的話題。而旅游紀(jì)念品作為一種旅游商品，因?yàn)槠渚哂械赜蛐浴⑺囆g(shù)性和紀(jì)念性，并且體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕卣鳌⑷宋娘L(fēng)俗以及風(fēng)土人情，也日益受到各地旅客們的青睞。我國擁有著廣袤無垠的大好河山和五千多年的人類文明，這些財(cái)富為我們提供了豐富的自然資源和文化遺產(chǎn)。

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動下，旅游業(yè)得到了前所未有的發(fā)展，現(xiàn)在正經(jīng)歷著一個更新?lián)Q代和與時俱進(jìn)的時期。在世界許多地方，文化產(chǎn)業(yè)和旅游活動的發(fā)展越來越繁榮，旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)融合的趨勢也越來越明顯。旅游紀(jì)念品是文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的最佳結(jié)合，是對當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、歷史、民俗、習(xí)慣的總結(jié)。如今，旅游紀(jì)念品不僅僅是對一個景點(diǎn)或文物進(jìn)行簡單的復(fù)制粘貼，更多的是在體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣臀幕耐瑫r增加設(shè)計(jì)。因此，從整體管理的角度對旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究具有重要意義。

一、研究背景概述

（一）設(shè)計(jì)管理

1965年，英國工業(yè)設(shè)計(jì)師米歇爾·法里首先對設(shè)計(jì)管理提出相對清晰的定義，之后學(xué)者們將其定義看作設(shè)計(jì)管理概念的正式形成[1]。

近年來設(shè)計(jì)管理受到研究界與市場的追捧日益增多，越來越多的國內(nèi)高校先后將其設(shè)立為一門獨(dú)立的專業(yè)。設(shè)計(jì)管理是對一系列設(shè)計(jì)策略與設(shè)計(jì)行為的監(jiān)督和統(tǒng)籌，它以使用者的需要為基礎(chǔ)，有目的、有架構(gòu)地實(shí)施探討與研發(fā)管理項(xiàng)目，切實(shí)主動地激發(fā)設(shè)計(jì)師的能動性和創(chuàng)造性，將市場和用戶的觀念呈現(xiàn)到新產(chǎn)品上，使人們的生活被更恰當(dāng)、更理性的方式感染和革新，并擴(kuò)大了企業(yè)的規(guī)模，帶來盡可能大的收益。美國設(shè)計(jì)史學(xué)家、設(shè)計(jì)管理學(xué)先驅(qū)理查德·布坎南在論及設(shè)計(jì)與商業(yè)、管理相結(jié)合的問題時一再強(qiáng)調(diào)，“這樣不是為了創(chuàng)造盈利，而是為了通過合理的組織、資源的有效利用，讓設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于社會，讓設(shè)計(jì)從理論到實(shí)踐的過程都更加順暢”。[2]設(shè)計(jì)是人為了適應(yīng)某種需求所從事的一種創(chuàng)造性活動，設(shè)計(jì)管理則跨越多個學(xué)科，是設(shè)計(jì)學(xué)、管理學(xué)和其他許多學(xué)科的交叉性成果，設(shè)計(jì)管理并不只是單純“設(shè)計(jì)學(xué)+管理學(xué)”的一個空泛名詞，而是一個系統(tǒng)化的過程，它作為一種創(chuàng)新資源，對設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)施更高效的管理，產(chǎn)生差異化以及構(gòu)建品牌價值[3]。設(shè)計(jì)管理以產(chǎn)品為核心，以提高產(chǎn)品質(zhì)量、提高生產(chǎn)效率、降低成本、增加企業(yè)競爭力為目的。

其中，提高產(chǎn)品質(zhì)量是設(shè)計(jì)管理的主要目的，而降低成本是提高企業(yè)競爭力的關(guān)鍵，因此在設(shè)計(jì)管理過程中，必須從成本和質(zhì)量兩個方面著手，既要保證產(chǎn)品質(zhì)量，又要降低成本。當(dāng)然，設(shè)計(jì)管理不僅僅是設(shè)計(jì)部門的事情，而是一個有機(jī)的整體，是需要整個企業(yè)共同參與的活動，在任何一個步驟產(chǎn)生問題，都會導(dǎo)致企業(yè)或公司的虧損以及整個環(huán)節(jié)的失敗。對于設(shè)計(jì)師來說，設(shè)計(jì)管理被認(rèn)為是一種管理方法，是對設(shè)計(jì)項(xiàng)目的落實(shí)或是對設(shè)計(jì)程序的優(yōu)化，是對產(chǎn)品開發(fā)、項(xiàng)目實(shí)施過程中的程序與組織進(jìn)行管理，在實(shí)操性、程式性里屬于中、低水平的管理[4]。李硯祖在其《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》中，將詹斯·伯明森提出的設(shè)計(jì)管理12項(xiàng)原則歸納為4個方面，如圖1。

（二）旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)

當(dāng)今社會瞬息萬變，旅游紀(jì)念品作為旅游地中多種內(nèi)涵物質(zhì)化的表現(xiàn)以及文化傳播的媒介，無論是國內(nèi)還是國際的游客，都傾向于在旅游時購買旅游地的紀(jì)念品以作留念，一些并不是十分特殊的產(chǎn)品卻常常被大家視為心愛之物[5]。作為一種不同尋常的旅游商品，旅游紀(jì)念品是旅客在游覽時購買的各種實(shí)物產(chǎn)品，主要是一些區(qū)域人文特色鮮明，紀(jì)念意義深遠(yuǎn)的珍品仿制、工藝擺件、音像圖書、字畫等。五花八門的旅游紀(jì)念品獨(dú)具當(dāng)?shù)仫L(fēng)格，展現(xiàn)出該地區(qū)獨(dú)一無二的精神文化意蘊(yùn)，同時對于游客來說，是保存一段旅游經(jīng)歷極佳的載體，擁有欣賞使用和保存收藏的價值，如圖2。隨著整個社會對傳統(tǒng)文化的重視，各地博物館也加入了文創(chuàng)及紀(jì)念品創(chuàng)作的行列中，諸多精致輕便、頗具地域特色和民族風(fēng)格的紀(jì)念品引起游客的注目，使景區(qū)乃至整個城市都被人們津津樂道，銘記于心。旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展促使旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)推陳出新，為當(dāng)下的旅游經(jīng)濟(jì)市場提供了極大的價值創(chuàng)造空間[6]。

二、華山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的持續(xù)發(fā)展，越來越多的人在享受物質(zhì)生活之余，也逐漸參與到人類精神世界建設(shè)的整體過程中。旅游作為時下生活品質(zhì)的一種標(biāo)志，正以一種潤物無聲的趨勢延伸到社會的各個階層[7]。而旅游紀(jì)念品是地域文化和情感的最好載體，也是游客不可避免的選擇。許多的大型旅游景點(diǎn)都有紀(jì)念品零售商店，但所售賣的物品如明信片、珠串、掛件、帆布包等，從嚴(yán)格意義上來說上不能將其稱為一個旅游景點(diǎn)紀(jì)念品，而只能把它視為“小商品”，且多數(shù)是從批發(fā)市場直接進(jìn)貨然后上架出售。作為一座城市代表性的名片，旅游紀(jì)念品時常伴隨著強(qiáng)烈的地方特色和民俗風(fēng)情，需要具有其獨(dú)特的價值，然而在現(xiàn)今的旅游紀(jì)念品市場中，旅游紀(jì)念品的綜合效果普遍低于預(yù)期，產(chǎn)品種類有書簽、明信片、玩偶擺件、冰箱貼以及紀(jì)念章等，存在著設(shè)計(jì)趨同、乏味古板等問題，如圖3。基于前文提到的設(shè)計(jì)管理的四個原則，可以發(fā)現(xiàn)華山旅游紀(jì)念品存在以下四點(diǎn)不足之處。

（一）缺乏地域特色，形式陳舊

旅游本身是一個感受美的過程，旅游紀(jì)念品更是這次美好感受的焦點(diǎn)所在，它不止是一種商品，更多的是一種文化與情感的積累及凝聚，對于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人們的收入具有著深遠(yuǎn)的意義[8]。不同于普通商品，旅游紀(jì)念品需要包含與平時生活不同的部分，促使人們將旅游時的記憶對象化。旅游紀(jì)念品最關(guān)鍵的方面就是具有地域性和獨(dú)特性，可以視為旅游地的形象代言，大多數(shù)旅游紀(jì)念品卻無法達(dá)到這個高度。縱觀整個景區(qū)，不同景點(diǎn)的紀(jì)念品無論從類型還是外觀上都基本一致，現(xiàn)有的產(chǎn)品千篇一律，落入俗套，內(nèi)容大都是一處華山景色的攝影圖片，或是將相關(guān)景象繪制成插畫，直接運(yùn)用到不同種類的產(chǎn)品上，如明信片，冰箱貼，金屬書簽等，非但不能體現(xiàn)出華山的奇險(xiǎn)俊秀，還與其他地區(qū)十分相似，使華山無法脫穎而出，嚴(yán)重影響消費(fèi)者的體驗(yàn)，甚至產(chǎn)生反感，降低其欣賞和收藏的欲望。

（二）加工工藝粗糙，品質(zhì)低劣

近年來大型旅游業(yè)持續(xù)繁榮發(fā)展，游客有越來越多的途徑詳細(xì)地記錄自己的旅游經(jīng)歷，由此對于旅游紀(jì)念品的要求愈發(fā)多樣和嚴(yán)格。旅游紀(jì)念品作為旅游地的標(biāo)志性符號，其品質(zhì)優(yōu)劣很大程度上決定著游客的購買欲望，因此旅游紀(jì)念品應(yīng)該用料考究，工藝精良，能夠長期保存，具有一定的收藏意義。相反，無論線上還是線下，目前華山的旅游紀(jì)念品形式較為隨意，做工簡單，用料粗糙，商家出于制作成本及銷售模式等因素的考慮，精心設(shè)計(jì)、符合應(yīng)達(dá)到條件的寥寥無幾，很難引起游客的共鳴。

（三）脫離消費(fèi)者需求，用處不大

旅游紀(jì)念品是一種精神消費(fèi)產(chǎn)品，既具有實(shí)用價值又具有精神價值。游客之所以購買旅游紀(jì)念品，就是為了滿足精神和使用需要，因而旅游紀(jì)念品作為一種商品，需要具有實(shí)用價值。現(xiàn)存于市場上的華山旅游紀(jì)念品程式化較為嚴(yán)重，可替代的產(chǎn)品很多，保存收藏意義不大，導(dǎo)致游客很難將地方與其自身的感受和記憶加以連接。一些線上購物渠道的紀(jì)念品同時滿足了美觀和使用的需要，但由于沒有切身的旅游體驗(yàn)，人們基本上不會主動購買，而華山當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品大多缺乏藝術(shù)性，也沒有太大的實(shí)用性，因而難以獲得市場的追捧和游客的喜愛，同時制約了景區(qū)的宣傳和發(fā)展，難以吸引游客，刺激消費(fèi)。

（四）沒有合理有序的設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)，整體散亂

無論是線上平臺還是線下商店，華山旅游紀(jì)念品都沒有官方品牌。線上雖有許多不同的平臺和店鋪，但所售賣的產(chǎn)品如出一轍，風(fēng)格陳舊，種類單一；線下商店售賣的產(chǎn)品相比線上多了一些，但同樣質(zhì)量堪憂，種類雜亂，且由于整個景區(qū)面積較大，有些店鋪很容易被遺漏。這種沒有合理有序的自主管理系統(tǒng)和設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)的狀態(tài)就導(dǎo)致了華山旅游紀(jì)念品市場發(fā)展滯后，并被嚴(yán)重低估。

三、華山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)原則

（一）突出地域特點(diǎn)

旅游紀(jì)念品只有擁有極強(qiáng)的地域性，才能儲存并激發(fā)消費(fèi)者的記憶與情感共鳴，在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中著重突出其地域性與代表性，能夠?qū)υ摰貐^(qū)的文藝、民俗文化的傳承保護(hù)起到推動作用[9]。所以旅游紀(jì)念品在策劃和創(chuàng)新時，要著重突出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣腿宋奶攸c(diǎn)，凸顯旅游紀(jì)念品獨(dú)一無二的屬性。

如北京故宮博物院，在相關(guān)領(lǐng)域首開先河，眾多產(chǎn)品成為行業(yè)內(nèi)成功的典范。以其推出的千里江山和故宮貓系列為例，立足于故宮讓人們津津樂道的題材，在原有作品和實(shí)物的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代社會的審美重新構(gòu)圖，提取精華元素進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)，將古典歷史與現(xiàn)代生活巧妙結(jié)合，不僅完美地展現(xiàn)了故宮的鮮明特征，同時兼具強(qiáng)大使用功能，也由此為紀(jì)念品和文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展指明了道路，奠定了傳統(tǒng)文化類產(chǎn)品蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)，如圖4。

地域文化為文化自信奠定了基礎(chǔ)，在當(dāng)今全球化的大環(huán)境中，獨(dú)特性和本土性變得更加重要，地域文化貼近百姓生活，貼近人民群眾，容易引起人們精神上的認(rèn)同，充分發(fā)揚(yáng)地域文化的價值是對其保護(hù)與傳承有效且重要的途徑[10]。作為中國五岳之一的華山，本身就擁有豐富的地文景觀資源，這些資源就是豐富的創(chuàng)作素材。旅游紀(jì)念品是文化輸出極佳的載體之一，在設(shè)計(jì)時要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣臀幕攸c(diǎn)，從華山眾多景觀中提取元素，讓旅游紀(jì)念品與之更好結(jié)合。還可以從大家都熟知的文化——神話故事、道教故事等入手，多層面展現(xiàn)華山的獨(dú)特風(fēng)采和歷史底韻，以獨(dú)一無二的地域文化為著力點(diǎn)，從外形和內(nèi)容兩方面著手進(jìn)行創(chuàng)新，提高辨識度，豐富品類，并且要具有一定的保存價值，以此引發(fā)人們購買的欲望。

（二）增加實(shí)用功能

旅游紀(jì)念品雖然是一種講究藝術(shù)性與工藝性的設(shè)計(jì)藝術(shù)品，但其本身更是一種產(chǎn)品，產(chǎn)品最重要的功能之一就是實(shí)用功能。實(shí)用性思路需要旅游紀(jì)念品很好地融入到廣大人民群眾的日常生活中，既要做到可觀可賞又要能夠觸手可及，使旅游紀(jì)念品不僅是用來饋贈親友亦或是個人使用都具有實(shí)用意義和價值[11]。同時，旅游紀(jì)念品作為一種紀(jì)念性產(chǎn)品被人們出行游玩時選購，故而是否便攜也是設(shè)計(jì)師需要認(rèn)真思考的環(huán)節(jié)。從使用材料、包裝、尺寸及重量上綜合考慮，以免消費(fèi)者因不夠?qū)嵱茫环奖銉\(yùn)而放棄旅游紀(jì)念品選購。要全面地關(guān)注消費(fèi)者的需求，充分發(fā)揮旅游紀(jì)念品的實(shí)用價值。

成都博物館的皮影系列產(chǎn)品就很好地滿足了使用需要。它取材來自于凝聚我國傳統(tǒng)造型與表演藝術(shù)精華的皮影故事，如《西游記》《聊齋志異》《西廂記》等以及青鸞、桃妖等造型別致、寓意美好的皮影戲符號，將傳統(tǒng)制作工藝與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)皮影藝術(shù)全新的呈現(xiàn)方式，使華光掠影的皮影世界得以重述。通過廣泛應(yīng)用于生活中的各種產(chǎn)品如夜燈、地毯等，拉近傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代社會的距離，且用料考究，材質(zhì)精選，以潤物無聲的方式宣傳了皮影文化，如圖5。

四、華山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)策略

華山旅游紀(jì)念品若想要突破困局，在市場中占有一席之地，就需要多方共同努力，當(dāng)?shù)卣⑿袠I(yè)協(xié)會、企業(yè)以及設(shè)計(jì)師應(yīng)協(xié)同合作，對整體環(huán)節(jié)進(jìn)行統(tǒng)籌管理，充分展現(xiàn)出華山的魅力。立足于設(shè)計(jì)管理的原則以及華山的獨(dú)一無二，華山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)可以參考如下4種策略。

（一）找準(zhǔn)產(chǎn)品定位，最大可能發(fā)揮多種功能

華山舊稱“西岳”，又名“太華山”，是華夏民族文化發(fā)源至關(guān)重要的場所。華山還有“華夏之根”的別稱，因此，華山旅游紀(jì)念品應(yīng)該具有宣傳作用，同時兼具收藏和實(shí)用價值，最關(guān)鍵的是要有良好的質(zhì)量。

華山旅游紀(jì)念品首先要起到的是宣傳作用，旅游紀(jì)念品被游客購買，這就從某種程度上促進(jìn)了對華山的二次宣傳，能夠使華山得到有效免費(fèi)推廣，使更多人產(chǎn)生到該地參觀打卡的想法；其次是收藏意義，華山并非能夠常去的地方，因此在旅游結(jié)束后，游客通常會選購擁有紀(jì)念價值的商品加以珍藏或作為禮品贈予他人，因此華山旅游紀(jì)念品應(yīng)盡可能精美便攜；再次是實(shí)用價值，要聚焦旅游紀(jì)念品的實(shí)際用途，使其能在日常生活中發(fā)揮一定的作用，讓消費(fèi)者感到物超所值；最后，質(zhì)量優(yōu)先是華山旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)時應(yīng)該遵循的最基本的準(zhǔn)則，同時也是產(chǎn)品最終成功與否的決定性因素，無論是自己使用收藏還是贈予親友，質(zhì)量都是最不可忽視的部分，直接影響著游客和消費(fèi)者對于景區(qū)的印象。目前市場上比較受歡迎的旅游紀(jì)念品有零食、玩偶、盲盒、絲巾等，如陜西歷史博物院的虎符餅干，你好歷史旗艦店的三星堆麻將手辦，如圖6，無一例外都具有便攜、實(shí)用、質(zhì)量上乘的優(yōu)點(diǎn)，無論自己收藏還是贈予他人，都具有獨(dú)特的意義。

（二）充分利用多種景觀，努力打造獨(dú)一無二的旅游紀(jì)念品

盡管華山不是我國最雄偉的山峰，但由于它矗立在平原和盆地上方，看起來尤為崎嶇陡峭，因此吸引了大批中外游客。華山的南側(cè)毗鄰秦嶺黃河，北側(cè)眺望黃河渭水，“奇險(xiǎn)天下第一山”的美稱自古時就有，因此，華山豐富多彩的自然景觀本身就是取之不盡的設(shè)計(jì)素材。

華山有北峰、西峰、南峰、東峰和中峰五個主要山峰，每座山峰各有其特點(diǎn)，山峰上的景觀也各具特色。僅僅是東峰上就有十多處景觀，坐落在東石樓峰一側(cè)的崖壁上有一枚像巨大掌印的天然紋路，華岳仙掌便因此得名，位列關(guān)中八景首位；位于朝陽臺北面的楊公塔由楊虎城將軍建成，并在塔上親筆題寫“萬象森羅”字樣。與此同時，北峰和南峰上的景觀也不在少數(shù)，有真武殿、南天門、全真巖和鷹翅石等，且每個景觀幾乎都有許多廣為流傳的神話和傳說。除山峰之外，華山現(xiàn)有道觀、廟宇、洞府等古建筑120余處，石梯石燈道33處，“五岳第一廟”西岳廟、在半空中架設(shè)的長空棧道、華山第一險(xiǎn)境千尺幢等，都是華山所獨(dú)具的景觀。眾多名勝、古跡為設(shè)計(jì)師提供了豐富的創(chuàng)作素材，通過對其外在形式的凝練創(chuàng)新，可以打造出專屬華山的旅游紀(jì)念品，使其成為難忘旅程的影射。如圖7。

（三）創(chuàng)設(shè)藝術(shù)情境，立足傳統(tǒng)文化

華山除了是一座風(fēng)景旖旎的奇山，還是一座擁有多姿多彩的人文資源的寶山，更是一座凝聚豐厚歷史文化底蘊(yùn)的古山。在漫長的歷史文明進(jìn)程中，沉積了極為雄厚的文化，具有超乎想象的文化價值和藝術(shù)價值。

首先，華山是聞名遐邇的道教圣地。在我國歷史上，除佛教外的其他宗教如道教、天主教、基督教等都曾在華山建有相關(guān)建筑，這其中尤以道教的數(shù)量最多，在道教發(fā)展史上舉足輕重。華山在道教十大洞天中位居第四洞“太極總仙洞天”，是我國道教的萌生地之一。據(jù)《道藏》統(tǒng)計(jì)，華山的道觀數(shù)量高達(dá)52座，山上的道觀以歷史最為悠久的全真派為最，如今，玉泉院、都龍廟、東道院、鎮(zhèn)岳宮都被納入國家重點(diǎn)道教宮觀。其次，華山還有吹簫引鳳、劈山救母、公主修道隱塵亂等眾多傳說和神話故事，以及由其劍術(shù)和華山派衍生出的各種武俠小說，據(jù)記載，早在秦漢時期，華山附近就流傳著許多劍俠的故事。最后，華山是祖國大好河山中的卓越代表，它吸引著古往今來的著名人物來此頂禮膜拜，現(xiàn)存文人墨客李白、杜甫、寇準(zhǔn)等詠華山的詩詞歌賦1200多首，有價值的摩崖石刻達(dá)570多處[12]。

華山豐厚的文化底蘊(yùn)是長流不息的資源寶庫，將這些杰出的傳統(tǒng)文化作為載體和依托，對其有所保留并加以突破和創(chuàng)新，不但能夠橫向拓展旅游紀(jì)念品的深刻意義，增加故事性和趣味性，而且能滿足不同游客的需求和興趣。如河南博物院發(fā)售的考古盲盒和修復(fù)盲盒，如圖8，不僅做到了與眾不同，同時也擁有無可比擬的保存意義。它提取河南各個文化歷史名城的土質(zhì)以及各種文物的仿制品作為元素，將真材實(shí)料、精心制作的仿制品放入其中，通過進(jìn)行真實(shí)的“考古”和“修復(fù)”使人們身臨其境，建立了情感鏈接，切實(shí)感受到中原文化的魅力，別出心裁的設(shè)計(jì)使其在眾多紀(jì)念品中脫穎而出，將傳統(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，也將當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鬟f向大眾，引起人們的好奇心，產(chǎn)生游玩觀賞的欲望。

（四）樹立文化品牌，營造品牌規(guī)范管理市場

作為五岳之一的華山不但是一座聞名世界的山峰，而且是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，也是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。但其旅游紀(jì)念品市場上“有名山、無名牌”的問題十分突出，也就是說雖然華山的名聲很大，但是有知名度的品牌卻是鳳毛麟角。從整體上看，華山旅游紀(jì)念品市場十分散亂，沒有知名度高的大品牌進(jìn)行帶領(lǐng)并做出清晰的文化定位，以及獨(dú)立高效的管理結(jié)構(gòu)的缺失，都阻礙了華山旅游紀(jì)念品的發(fā)展和提升。

對于華山旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)管理可以從政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、設(shè)計(jì)師4個方面入手，進(jìn)行聯(lián)合規(guī)劃和全局性的管理：首先，政府應(yīng)對當(dāng)?shù)仄放啤⑻厣M(jìn)行統(tǒng)一推廣和宣傳，出臺對應(yīng)的支持政策，對項(xiàng)目提供相關(guān)幫助，并對市場實(shí)施把控和協(xié)調(diào)；其次，行業(yè)協(xié)會要充當(dāng)“橋梁”的角色，與其他三方探討交流，集思廣益，讓企業(yè)、設(shè)計(jì)師及相關(guān)專家學(xué)者等共同參與到華山旅游紀(jì)念品品牌創(chuàng)建的項(xiàng)目當(dāng)中，成為推動品牌戰(zhàn)略發(fā)展的中流砥柱；再次，企業(yè)要確定品牌的定位，做好質(zhì)量檢驗(yàn)，同時明確市場細(xì)分的標(biāo)準(zhǔn)，助力產(chǎn)品進(jìn)入市場，推進(jìn)市場布局和擴(kuò)展；最后，設(shè)計(jì)師對景區(qū)和市場進(jìn)行調(diào)研，做好市場中同類產(chǎn)品以及目標(biāo)人群的分析，設(shè)計(jì)出迎合潮流、特征鮮明、便攜耐用的產(chǎn)品，以此促進(jìn)產(chǎn)品綜合品質(zhì)的不斷提升。

此外，還可以進(jìn)行跨行業(yè)間的聯(lián)名合作，借助其他品牌的力量實(shí)現(xiàn)雙贏。如敦煌博物館與國內(nèi)彩妝品牌橘朵聯(lián)名推出了敦煌瑞獸系列聯(lián)名彩妝，如圖9，以敦煌壁畫中有祥瑞之意的神獸為靈感，融合壁畫中的礦物顏料色彩，復(fù)刻出傳統(tǒng)濃郁的中華五色，并與現(xiàn)代色彩相互交融，重現(xiàn)了敦煌壁畫奪目雋美的色調(diào)。同時二者聯(lián)合發(fā)起“色彩守護(hù)公益計(jì)劃”，部分收益用于敦煌的文物保護(hù)和色彩修復(fù)項(xiàng)目，通過持續(xù)的關(guān)注保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳承，讓每一位購買者都能加入到守護(hù)敦煌的行列中，使敦煌故事歷久彌新，延綿不絕。

通過系列的管理措施，構(gòu)建專業(yè)系統(tǒng)的品牌管理模式，營造出良好的商業(yè)氛圍，最終塑造出優(yōu)秀的文化品牌，充分凸顯出華山的自然人文內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品附加價值的提升和品牌的創(chuàng)建，以達(dá)到更高的商業(yè)和文化價值，使華山旅游紀(jì)念品成為市場上蓬勃發(fā)展的文化品牌。

結(jié)語

設(shè)計(jì)管理既不是單一的經(jīng)濟(jì)管理，也不是企業(yè)化的運(yùn)營管理，它需要兼顧文化發(fā)展、國家形象、人民生活、生態(tài)環(huán)境、國民經(jīng)濟(jì)以及教育事業(yè)等各方面的綜合利益[13]。作為一個國內(nèi)外頗負(fù)盛名的旅游地之一，華山以其獨(dú)具魅力的自然景觀和深厚的民族文化底蘊(yùn)而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，在世界旅游業(yè)中發(fā)揮著不可替代的作用。出色的旅游紀(jì)念品，就是一部游弋的歷史劇目，是一段值得紀(jì)念的文化記憶，是一次熱烈的審美邂逅，它的出現(xiàn)是一種思維能量包，在游客結(jié)束旅行生活回到都市競爭中時，能夠幫助他們緩解日常生活的壓力，以及長久完整地保存與旅游城市有關(guān)的文化記憶[14]。立足目前現(xiàn)實(shí)環(huán)境，從設(shè)計(jì)管理的視角進(jìn)行出發(fā)，使華山旅游紀(jì)念品得到更好的發(fā)展并發(fā)揮更廣泛的文化功效，通過旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)，使吸收了五千年中華民族文明的華山得到越來越多的關(guān)注，將中華秀麗氣勢恢宏的自然風(fēng)景、巧奪天工的工藝技術(shù)和奧妙無窮的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)到新的高度。

基金項(xiàng)目：西安工程大學(xué)2 0 2 2年度研究生精品課程項(xiàng)目“新媒體研究”（22yjskc07）。

參考文獻(xiàn)

[1]熊嫕.設(shè)計(jì)管理研究的歷史起點(diǎn)——以1965年英國《設(shè)計(jì)》雜志的8篇論文為中心[J].裝飾，2015（12）：96-98.

[2]張妤靜.社會學(xué)語境下設(shè)計(jì)研究與設(shè)計(jì)管理的多重使命[J].包裝工程，2018，39（20）：39-42.

[3]何泳葶，高永利.設(shè)計(jì)管理視域下品牌的“價值創(chuàng)造”——以零售品牌MINISO為例[J].設(shè)計(jì)，2021，34（17）：113-115.

[4]張怡.基于設(shè)計(jì)思維的設(shè)計(jì)管理方法研究——設(shè)計(jì)管理方法論的“五階段模式”探究[J].設(shè)計(jì)，2019，32（02）：105-107.

[5]蔣鵬，付業(yè)君，李樹.以文化為導(dǎo)向的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)策略[J].包裝工程，2021，42（12）：272-275.

[6]曾慶亮.地域文化與旅游紀(jì)念品的融合設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2019，40（16）：260-263.

[7]張焱.基于新實(shí)用主義美學(xué)理念的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2021，42（04）：231-235.

[8]楊啟春.基于情感化設(shè)計(jì)的旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2021，42（02）：279-281.

[9]薛璇.擇吉概念下地域文創(chuàng)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的文化觀照[J].四川戲劇，2020（10）：78-81.

[10]白涵瀟，章海虹.地域文化在視覺設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究——以河南古都為例[J].設(shè)計(jì)，2022，35（04）：155-157.

[11]李紅超，王昕宇，李維鈺.北京旅游紀(jì)念品的符號開發(fā)與設(shè)計(jì)策略研究[J].包裝工程，2021，42（12）：263-271.

[12]華夏之根 西岳華山[J].中國報(bào)道，2017（10）：120.

[13]成喬明.設(shè)計(jì)項(xiàng)目管理[M].南京：河海大學(xué)出版社，2014.

[14]張焱.基于新實(shí)用主義美學(xué)理念的旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2021，42（04）：231-235.