“兩個(gè)結(jié)合”：新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)美好生活的理論源泉、歷史根基和實(shí)踐邏輯

喬文瑄

摘要：滿足人民美好生活需要是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心和使命的具象化體現(xiàn)。馬克思主義秉持“人本”邏輯，基于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，勾勒出人的美好生活圖景——物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、自由自主的活動(dòng)和勞動(dòng)、全面而自由的發(fā)展。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人本思想占據(jù)重要位置，蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人的美好生活的價(jià)值追求，向現(xiàn)代國(guó)人展示美好生活的遵從自然、義利統(tǒng)一、天下大同的應(yīng)有之義。由此，新時(shí)代人民美好生活的實(shí)現(xiàn)既需要馬克思主義關(guān)于人的美好生活思想提供理論源泉，也需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供歷史根基，更需要立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、精神、民生和生態(tài)等五個(gè)方面的實(shí)踐舉措全方位推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；美好生活；新時(shí)代；人的需要

中圖分類號(hào)：A 81 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1009?895X（2023）02?0186?06

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.2023.02.011

“Two Combinations”： Theoretical Source， Historical Foundation， and?Practical Logic of the Party Leading the People to?Realize a Better Life in the New Era

QIAOWenxuan

（School of Marxism ， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China）

Abstract：Building a better life is a concrete manifestation of the CPCs fulfillment of its original intention and mission. Based on the needs of “ real people” ， Marxism adheres to the “ human-centered” logic， outlining a beautiful vision of human life —?the unity of material and spiritual aspects， freedom in labor and activity， comprehensive and free personal development. At the same time， Chinas excellent traditional culture that has been passed down for thousands of years， and contains wealthy ideas about a better life for people. It is essential for modern Chinese people to follow the course of nature， unify righteousness and interests， and achieve harmony among all nations with a better life. Therefore， a better life for the people in the new era requires not only the theoretical source of Marxist ideas on a better life for people， but also the historical foundation of excellent traditional Chinese culture. Moreover， it should be rooted in reality and comprehensive promotion through coordinated practical measures in five aspects：economy， politics， spirit， peoples livelihood and ecology.

Keywords：“ two combinations ”；better life ；the new era；human needs

馬克思致力于對(duì)實(shí)現(xiàn)人類美好幸福生活進(jìn)行不斷探索，通過(guò)批判資本主義發(fā)展方式探尋解放全人類的路徑，其基于人的本質(zhì)和需要對(duì)理想生活的闡釋，形成了馬克思主義關(guān)于美好生活的思想。千年前，中國(guó)古代先賢也早已對(duì)人民百姓的幸福生活、社會(huì)和國(guó)家的和諧發(fā)展進(jìn)行道路探索，為現(xiàn)代人類社會(huì)美好生活的創(chuàng)造提供豐富的歷史養(yǎng)料。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終秉持“以人民為中心”的發(fā)展思想，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)人民朝著實(shí)現(xiàn)美好生活不斷地進(jìn)行探索和實(shí)踐，昭示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的馬克思主義政黨人民性本質(zhì)屬性。

一、理論源泉：馬克思主義關(guān)于美好生活的思想

馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式下資產(chǎn)階級(jí)對(duì) 勞動(dòng)者進(jìn)行無(wú)情的剝削與壓迫的本質(zhì)，痛斥“資本 來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的 東西”[1]871。他撕下資本主義偽善的面紗，論證資 本主義將走向滅亡而社會(huì)主義共產(chǎn)主義終將勝利的 必然，歸根究底是對(duì)為全人類謀解放、謀幸福的科 學(xué)道路的不斷探索，為人類未來(lái)的美好生活刻畫出 美好藍(lán)圖。在馬克思看來(lái)，美好生活是“現(xiàn)實(shí)的人”在能動(dòng)實(shí)踐中將事物改造成與個(gè)體設(shè)想“美的尺度”相符的社會(huì)活動(dòng)，是一種隨著人的實(shí)踐活動(dòng)不斷深 化發(fā)展而演變的理想狀態(tài)。馬克思關(guān)于美好生活的 思想始終“以人為本”，基于人的類本質(zhì)，立足人 的客觀和感性需要以及社會(huì)生活的本質(zhì)闡釋人的美 好生活的主要方面。

第一，馬克思主義關(guān)于美好生活的思想主張人的物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人的類特性在于通過(guò)“自由有意識(shí)的活動(dòng)”改造世界以滿足個(gè)體需要，而美好生活映射著人們對(duì)不斷升級(jí)的個(gè)體需要的主觀追求，是基于人的主觀能動(dòng)而達(dá)到的物質(zhì)需要和精神需要相統(tǒng)一的理想狀態(tài)。正因如此，美好生活伴隨人的需要層次提升從單一化、低層次的物質(zhì)生活向多樣化、高層次的物質(zhì)生活與精神生活相協(xié)調(diào)不斷演化升級(jí)。恩格斯根據(jù)對(duì)象的功能性，將人的需要或者說(shuō)資料劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[2]326。早期，基本物質(zhì)生活資料作為人本能地維持生存和生活的需要，是人的第一層需要，正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“……一切人類生存的第一個(gè)前提……就是：人們?yōu)榱恕畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活……首先就需要衣、食、住以及其他東西……生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]158 此時(shí)，人對(duì)美好生活的構(gòu)想呈現(xiàn)為物質(zhì)資料的極大充裕，但同時(shí)應(yīng)是適度、合理的物質(zhì)生活，否則人將囿于對(duì)物質(zhì)極端無(wú)序的追求中，沉溺于物欲橫流的虛無(wú)世界中迷失自我。隨著人的生產(chǎn)和交往活動(dòng)不斷深化，人們?cè)谖镔|(zhì)需要的滿足中逐漸發(fā)展出對(duì)精神文化、價(jià)值認(rèn)同、政治權(quán)利、生態(tài)環(huán)境等的需要。人對(duì)生活的“美好”價(jià)值判斷，不僅僅局限于物質(zhì)生活的滿足，同時(shí)具象為對(duì)美好事物和良好生態(tài)環(huán)境的追求、認(rèn)知能力和實(shí)踐技能的提升、個(gè)體權(quán)利的保障、自我社會(huì)價(jià)值的彰顯和理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。

第二，馬克思主義關(guān)于美好生活的思想強(qiáng)調(diào)人的自由自主活動(dòng)和勞動(dòng)。人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，遵循主體感性的“美好”認(rèn)知通過(guò)自由實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。在馬克思看來(lái)：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[3]274人的生產(chǎn)勞動(dòng)作為對(duì)象化的感性活動(dòng)，既為人的生存和良性發(fā)展創(chuàng)造美好的生活資料，同時(shí)也使人在自由自覺(jué)的勞動(dòng)中彰顯個(gè)體價(jià)值、提升自我。然而，資本主義制度下，本應(yīng)作為自由勞動(dòng)對(duì)象化的勞動(dòng)產(chǎn)品不再是人類本質(zhì)的具象，反而“畸變成不屬于工人的‘異己的本質(zhì)”反過(guò)來(lái)奴役勞動(dòng)者[4]，人的自由勞動(dòng)不得不被貶為賴以謀生的手段，成為商品異化為資本家攫取剩余價(jià)值的“工具”。此外，本應(yīng)作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的凝聚著人類智慧的生產(chǎn)技術(shù)和工具，也異化為禁錮工人的枷鎖?技術(shù)愈進(jìn)步，剝削程度愈加深化，勞動(dòng)者肉體和心靈愈加痛苦。此時(shí)，人只有發(fā)揮動(dòng)物機(jī)能才能實(shí)現(xiàn)自由活動(dòng)，即吃喝玩樂(lè)的活動(dòng)。馬克思正是基于“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯起點(diǎn)，在對(duì)資本主義社會(huì)“人的異化”的批判和“勞動(dòng)的本質(zhì)”的探討中描繪出美好生活的本質(zhì)，即應(yīng)是從根本上擺脫資本的束縛，在自由勞動(dòng)和自主活動(dòng)中充分發(fā)揮“自由個(gè)性”，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。

第三，馬克思主義關(guān)于美好生活的思想強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展。人想要通過(guò)勞動(dòng)和生活實(shí)踐充分發(fā)揮主觀能動(dòng)和創(chuàng)造性以獲得精神的滿足，必然是建立在物質(zhì)生活得到滿足后擁有充足且自由的“閑暇時(shí)間”的基礎(chǔ)上。人的勞動(dòng)不再背負(fù)維持生存和生活的目的，而成為人們獲得滿足感和幸福感的手段。此時(shí)，人成為“自由人”，在能動(dòng)實(shí)踐中充分發(fā)揮“自由個(gè)性”，通過(guò)學(xué)習(xí)在文化藝術(shù)等較高級(jí)領(lǐng)域提升個(gè)人認(rèn)知和能力以滿足發(fā)展需要，并在社會(huì)交往實(shí)踐中不斷確證個(gè)體價(jià)值。美好生活中，個(gè)體的需要不再桎梏于對(duì)物質(zhì)資料的依賴性，人在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生對(duì)于求知、價(jià)值、自尊、權(quán)利和理想等精神需要的渴望。馬克思恩格斯將人類社會(huì)這種美好狀態(tài)描繪成“共產(chǎn)主義聯(lián)合體”，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體只有在聯(lián)合體中才能使個(gè)體需要得到最大滿足，個(gè)體價(jià)值得到最大發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

二、歷史根基：中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于美好生活的思想

縱觀歷史，“人”“民”作為核心理念始終貫 穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，由此演化而成的崇尚“義”與“利”、遵從“道法自然”以及“天下大同”的 思想是千百年中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是 基于中國(guó)的歷史沿革對(duì)人的美好生活的構(gòu)想。中國(guó) 傳統(tǒng)文化關(guān)于美好生活的思想，更聚焦于個(gè)體德行，以國(guó)家和人民之利為準(zhǔn)繩。

第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“義利統(tǒng)一”的追求蘊(yùn)含美好生活中的人本屬性。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“入世”思想，強(qiáng)調(diào)美好生活的創(chuàng)造需要人的集體努力，是“義”與“利”即利民、利國(guó)、利天下的統(tǒng)一，而不是人人相互排斥的“利己”生活。墨子將利他、利天下作為美好幸福的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，主張“興天下之利，除天下之害”。因此，只有踐行“義”與“利”的統(tǒng)一，不飽私利、堅(jiān)持整體之愛(ài)，以此“興天下之利”以實(shí)現(xiàn)百姓的美好生活。同時(shí)，“愛(ài)利百姓”則必“非攻”。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、民不聊生，墨子堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐的論調(diào)和行為，強(qiáng)調(diào)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)利民、利天下，并勾畫了幸福社會(huì)藍(lán)圖?“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無(wú)憂”[5]250。中國(guó)古代思想對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)發(fā)展問(wèn)題同樣有著重要啟示，面對(duì)中國(guó)發(fā)展面臨不平衡、不充分的現(xiàn)實(shí)難題，以高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)共同富裕、健全體制機(jī)制推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)區(qū)域城鄉(xiāng)平衡發(fā)展、促進(jìn)分配公平、實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，進(jìn)而使人人滿足求知、自尊、正義和公平等的需要，正是對(duì)“義利統(tǒng)一”的踐行。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“遵從自然”，蘊(yùn)含 著美好生活的生態(tài)要素。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“自然”是指客觀存在的發(fā)展規(guī)律，既直接體現(xiàn)為人類社會(huì) 的一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也是人類社會(huì)與自然界的相 互作用規(guī)律。一方面，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律來(lái)看，“遵 從自然”強(qiáng)調(diào)“道法自然、天人合一”，主張追求 遵循自然法則和天然狀態(tài)的生活，此時(shí)，自然本真 的狀態(tài)是生活幸福的評(píng)價(jià)尺度。道家所提倡的“無(wú) 為而治”，就是要在順應(yīng)民意的基礎(chǔ)上遵從社會(huì)客 觀發(fā)展規(guī)律這一前提而有所作為，使人民在自然發(fā) 展中實(shí)現(xiàn)美好生活。回歸現(xiàn)實(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā) 達(dá)的今天，貪婪、欲望成為眾多人的顯性表征。另 一方面，遵從自然同時(shí)強(qiáng)調(diào)“天人互泰”的美好，即天與人、人與自然相互統(tǒng)一、相互促進(jìn)的和諧美 好生活。在發(fā)展中保護(hù)自然、推進(jìn)綠色發(fā)展、培育 人的綠色生活理念，堅(jiān)持自然與人和諧共生，才能 確保人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)續(xù)久安。新時(shí)代以來(lái)，以綠色 發(fā)展為內(nèi)容的新發(fā)展理念很好地與“遵從自然”進(jìn) 行了有效銜接，從而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中能夠促 進(jìn)社會(huì)和諧公正、回歸自然本真，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好 生活的向往。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下大同”是美好生活的最高價(jià)值要求。儒家所提出的“天下大同”思想的核心在于“天下為公”，從個(gè)體層面看，人人秉持光明磊落、不私其利的理念，而非見(jiàn)利忘義、飽其私囊以填補(bǔ)個(gè)人欲望，進(jìn)而達(dá)到人人有德、我為人人、互幫互助的理想狀態(tài)；從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，體現(xiàn)為人人平等、物質(zhì)財(cái)富共有的公平的和諧關(guān)系；從社會(huì)治理層面看，社會(huì)由賢德之人執(zhí)掌，致力于為整體的利益和社會(huì)和諧而努力。“大同社會(huì)”既是人民物質(zhì)資料需要獲得滿足的理想狀態(tài)，同時(shí)在全民品行高尚的社會(huì)中個(gè)體能夠享有平等的權(quán)利和充分的自由。“天下大同”為新時(shí)代美好生活提供了一種美好社會(huì)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。新時(shí)代以來(lái)，以 習(xí)近平同志為核心的黨中央大力開(kāi)展脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的百年奮斗目標(biāo)，以新發(fā)展理念為引領(lǐng)全力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，使發(fā)展成果更多更惠及全體人民、由全民共享，逐步實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料的極大豐富、使人民的精神需要得到滿足，最終實(shí)現(xiàn)富足、平等、公正、安全、和諧的社會(huì)目標(biāo)。

三、實(shí)踐邏輯：不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就始終把“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”作為初心使命，讓老百姓過(guò)上好日子是黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持和貫徹“全心全意為人民服務(wù)”這一黨的根本宗旨，大力發(fā)展生產(chǎn)力以改善人民生存和生活需要。面對(duì)中國(guó)居民物質(zhì)需要無(wú)法滿足且在低位徘徊這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鄧小平提出“三步走”戰(zhàn)略和“共同富裕”設(shè)想，致力于以改革開(kāi)放帶領(lǐng)人民富裕起來(lái)、改善生活水平。基于改革開(kāi)放的發(fā)展成果，江澤民將“人民利益”作為黨長(zhǎng)期工作的中心任務(wù)之一，大力發(fā)展生產(chǎn)力以滿足人民對(duì)充裕的物質(zhì)生活和豐富多彩的文化生活的需要。隨著新世紀(jì)人民生活環(huán)境的惡化和資源耗竭，以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將“以人為本”作為為人民創(chuàng)造美好生活的最高價(jià)值取向，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。在邁進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)后提出“以人民為中心”“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等，這是黨錨定“人民”與馬克思主義關(guān)于美好生活思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的生動(dòng)體現(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將實(shí)現(xiàn)人民美好生活確立為當(dāng)下全黨和全國(guó)人民共同奮斗的時(shí)代目標(biāo)，對(duì)馬克思主義關(guān)于美好生活思想和中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷內(nèi)化與創(chuàng)生，并結(jié)合中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐，形成了關(guān)于推進(jìn)美好生活實(shí)現(xiàn)的科學(xué)指南和實(shí)踐方針。對(duì)于人民美好生活的需要的具體內(nèi)容，黨的十九大報(bào)告中提到：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。”[6]5基于這些科學(xué)論斷，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立足“人民至上”，帶領(lǐng)全國(guó)人民從多維度、多領(lǐng)域開(kāi)啟對(duì)創(chuàng)造美好生活的不斷探索與實(shí)踐。

（一）以高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)人民生活水平提升

國(guó)以民為本，民以食為天。美好生活首先應(yīng)是物質(zhì)生活的美好。黨的十八大以來(lái)，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放四十多年的發(fā)展，我國(guó)人民對(duì)生活的“美好”評(píng)價(jià)從“吃得飽、穿得暖”的生存型標(biāo)準(zhǔn)向“全方位、高品質(zhì)”的享受型、發(fā)展型標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變。對(duì)此，習(xí)近平同志以人民需求為導(dǎo)向，聚焦社會(huì)主要矛盾和人民的切身利益，提出通過(guò)高質(zhì)量發(fā)展不斷提升中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量，滿足人民多層次、多維度的美好生活需要。一方面，通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革促進(jìn)生活資料供給提質(zhì)升級(jí)。通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升生產(chǎn)效率、推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)生活資料供給實(shí)現(xiàn)“縱－深”發(fā)展、擴(kuò)容升級(jí)，傳統(tǒng)生活資料從低端向高層次縱向升級(jí)，同時(shí)催生育人、養(yǎng)老和健康等新興生活資料供給，豐富和拓展居民生活內(nèi)容。另一方面，通過(guò)發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)拓展生活場(chǎng)景。黨的二十大報(bào)告中指出，要“加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”[7]30。數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展，既通過(guò)構(gòu)建“虛－實(shí)空間”，打破傳統(tǒng)活動(dòng)單一實(shí)體空間的局限，使虛擬課堂、虛擬診所、平臺(tái)消費(fèi)等生活場(chǎng)景得以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，大數(shù)據(jù)、人工智能日益普及并成熟，隨之而來(lái)的智能出行、智能健康監(jiān)測(cè)、信息精準(zhǔn)定制推送等服務(wù)為人的生活提供諸多便利。

（二）通過(guò)全過(guò)程人民民主實(shí)現(xiàn)人民權(quán)利平等

隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的日益深化和復(fù)雜化，能夠自由地進(jìn)行社會(huì)交往和政治參與，并在其中自尊得到維護(hù)、享有機(jī)會(huì)公平、權(quán)利平等，成為人對(duì)于新時(shí)代美好生活的追求。提高民眾的政治參與、鼓勵(lì)群眾利益表達(dá)、保障民眾合法權(quán)益，是馬克思關(guān)于美好生活的思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自由和權(quán)利的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，也是社會(huì)主義政黨對(duì)“實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主”的具體實(shí)踐，更是新時(shí)代以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和貫徹的重要方面。一方面，建立多層次全方位的人民政治權(quán)利保障體系。從覆蓋范圍來(lái)看，全過(guò)程人民民主覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)多維度、多層面、多領(lǐng)域；從參與環(huán)節(jié)來(lái)看，通過(guò)搭建“選舉－協(xié)商－決策－管理－監(jiān)督”由始至終的全鏈條實(shí)現(xiàn)人民全過(guò)程、全覆蓋的民主參與；從參與形式來(lái)看，既確保人民能通過(guò)選舉、投票行使權(quán)利，同時(shí)在重大議題和決策方面實(shí)現(xiàn)充分的協(xié)商溝通。通過(guò)決策前、決策中、決策后充分采納群眾意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程、全領(lǐng)域的監(jiān)督，是使人民當(dāng)家作主落實(shí)到“實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的工作”的具體體現(xiàn)。另一方面，通過(guò)法治體系建設(shè)保障人民公平正義權(quán)利。法治保障人民權(quán)利的“美好”，歸根究底在于黨和政府保障法治機(jī)制完善、法治權(quán)利配置合理，體現(xiàn)在人民個(gè)體層面在于人人享有平等的法律權(quán)利。習(xí)近平同志指出，“……促進(jìn)社會(huì)公平正義，就要從最廣大人民根本利益出發(fā)”[8]96，要通過(guò)推進(jìn)治國(guó)－執(zhí)政－行政的多維度和國(guó)家－政府-社會(huì)多層次的一體化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”的全過(guò)程法治建設(shè)。

（三）堅(jiān)持文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，充實(shí)人民精神文化生活

“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”[9]11，精神文明特別是文化思想是一個(gè)個(gè)體的信念和動(dòng)力，也是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美好生活最理想狀態(tài)的描繪，是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一。因此，新時(shí)代以來(lái)，黨中央將推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展作為帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)之一，由此可知精神文明是助推中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的軟力量。首先，從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。一方面，通過(guò)建立健全的價(jià)值觀導(dǎo)向和價(jià)值觀傳遞機(jī)制，在全社會(huì)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)正向思想；另一方面，引導(dǎo)廣大人民自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，支持和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。其次，從精神文化供給來(lái)看，堅(jiān)持“以人民為中心”的文化工作導(dǎo)向，創(chuàng)造滿足人民喜好和需要的文娛產(chǎn)品。文化工作者既要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中捕捉和傳承精華，同時(shí)也要基于人民多層次、多維度、多領(lǐng)域和個(gè)性化的審美、情感等需要，拓展創(chuàng)作領(lǐng)域、豐富作品品類。最后，從文化環(huán)境營(yíng)造來(lái)看，不斷深化推進(jìn)文化惠民工程，拓展服務(wù)領(lǐng)域和擴(kuò)大覆蓋群體；進(jìn)一步平衡和優(yōu)化文化資源配置，完善城鄉(xiāng)文化公共服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)相融合，使精神文化宣傳和普及受眾更廣、渠道更多、品質(zhì)更優(yōu)。

（四）完善社會(huì)治理體系不斷助推民生改善

良好的社會(huì)治理，是確保國(guó)家長(zhǎng)治久安和人民安居樂(lè)業(yè)的前提與重要保障。伴隨人民生活水平的提升，人民對(duì)美好生活的向往不再局限于物質(zhì)生活的充實(shí)，對(duì)于安全、求知、健康等的享受型和促進(jìn)個(gè)體全面提升的生活需要也變得日益強(qiáng)烈。加強(qiáng)民生保障、改善人民生活，必須加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，推動(dòng)和建設(shè)更高水平平安中國(guó)，進(jìn)而增強(qiáng)人民的幸福感和安全感。新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷創(chuàng)新治理手段，完善社會(huì)治理體系。一方面，推進(jìn)新興數(shù)字化治理模式，提高治理效能、便利居民生活。以大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等為核心的數(shù)字技術(shù)憑借強(qiáng)大的算法運(yùn)力和安全高效的虛擬鏈化信息傳送，使得數(shù)字空間、智慧城市、智能管理成為可能。數(shù)字治理打破時(shí)空局限，大幅提升服務(wù)效力、拓展服務(wù)人群。同時(shí)，數(shù)字化定向追蹤的管理精準(zhǔn)地應(yīng)用于社會(huì)幫扶和救助等領(lǐng)域，助力社會(huì)保障服務(wù)、保障人民生命和財(cái)產(chǎn)安全。這與西方資本主義社會(huì)利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步加劇剝削有著本質(zhì)的不同。另一方面，注重完善公共服務(wù)體系建設(shè)，既要強(qiáng)化教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等基礎(chǔ)性和普惠性民生保障服務(wù)，實(shí)現(xiàn)保障的全覆蓋和可持續(xù)推進(jìn)；同時(shí)，進(jìn)一步完善和提高兜底性民生保障，充分發(fā)揮二次分配和三次分配的積極作用，確保人人都能共享發(fā)展成果。

（五）堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)，夯實(shí)人民生態(tài)基石

良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生。要實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是其中的關(guān)鍵一環(huán)。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”[10]35黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被設(shè)定為“五位一體”總布局之一，“綠色發(fā)展”理念和“雙碳”戰(zhàn)略等的提出，進(jìn)一步為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了思想引領(lǐng)和科學(xué)指南，形成從國(guó)家層面的宏觀范疇到中觀主體再到微觀個(gè)體的全范圍、全過(guò)程的環(huán)境治理與保護(hù)體系。從宏觀層面看，通過(guò)制定生態(tài)文明建設(shè)和改革的相關(guān)政策和法律法規(guī)，進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃部署。制定環(huán)保相關(guān)管理監(jiān)督法律法規(guī)、規(guī)范評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系等，確保政策落地生根，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)措施的落實(shí)；以激勵(lì)措施和獎(jiǎng)懲制度助力推廣循環(huán)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)企業(yè)投身綠色公益、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；建立社會(huì)－學(xué)校－家庭教育宣傳體系，積極倡導(dǎo)綠色生活。從中觀企業(yè)主體層面看，通過(guò)綠色技術(shù)和綠色能源更新減排降污，以技術(shù)創(chuàng)新提質(zhì)增效以實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)；通過(guò)建立綠色公益基金、舉辦綠色公益活動(dòng)等方式積極參與環(huán)保事業(yè)。從微觀個(gè)體看，樹(shù)立綠色消費(fèi)、低碳生活理念，以綠色出行、節(jié)約水電等資源、杜絕食物浪費(fèi)等實(shí)際行動(dòng)踐行綠色生活。馬克思和中國(guó)傳統(tǒng)文化揭示了人與自然發(fā)展的一般規(guī)律，人與自然是休戚與共的生命共同體，人只有順應(yīng)自然、回歸本真，才能實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。因此，中國(guó)倡議世界人民共同構(gòu)建人與自然生命共同體，建設(shè)更加美麗的世界。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)，馬克思主義關(guān)于美好生活的思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足“人本”這一核心理念，圍 繞個(gè)體需要、人與社會(huì)和人與自然等方面對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行探索，并分別為人類社會(huì)勾畫了具有共通之處的“自由而全面的發(fā)展”“大同社會(huì)”等的美好愿景。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于美好生活的思想，并與中國(guó)先賢的智慧結(jié)晶相融合，立足新的歷史方位、新的歷史任務(wù)和使命，從理論和實(shí)踐層面上對(duì)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往和追求進(jìn)行不斷探索，始終致力于滿足人民的美好生活需要，確保人民在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等全方位的權(quán)利得到落實(shí)，保障最廣大人民的根本利益。

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（編輯：程愛(ài)婕）