基于布依族魚文化傳統語義的現代文創設計

摘? 要：文章分析了布依族魚文化傳統語義的表達內容及方式，并歸納出布依族魚文化中的視覺化基本形態。在此基礎上，通過現代首飾設計的方式對布依族魚文化進行產品形態再設計。這樣的產品不僅體現出布依族魚文化的傳統文化內涵，也賦予其當代文化語義的闡釋，為傳統民間藝術的現代設計轉化方法提供新思路。

關鍵詞：布依族；魚文化；語義；文創設計

人類的每一個細胞以及隱含其中的DNA排列上都刻印著綿延幾十億年生命的歷史記載，形成了人類共同的“生命記憶”[1]。而這種生命記憶大多都是以視覺物質的形式潛移默化地影響著人們的審美和觀念，這也就是人們產生既視感或對某件設計作品產生共鳴和喜愛的重要原因。傳統民間藝術是民間大眾長時間積累的民族文化認同載體，往往會通過各種元素來表現其精神追求。布依族在伴河生存的環境下逐漸形成了多神教式的自然崇拜。在他們看來，一切自然現象的背后都有相應神靈的庇佑，所以在藝術創作上更偏向于利用視覺藝術將自然完美化和精神化，在裝飾和實用的基礎上尋求精神寄托。而我們在對布依族的精神寄托進行視覺藝術解讀時，也是對其傳統語義表達方式和方法的探索，對于民族文化的傳承和創新發展具有極其重要的作用。

一、布依族魚文化的信仰與語義表達

信仰崇拜是一個文化體系。魚文化的崇拜和創作就是其中極具代表性的。人類在歷史上賦予魚豐富的文化內涵。無論是有形的魚形、魚圖，還是無形的魚俗、魚信和魚話，都形成了獨特的魚文化[2]。布依族原始先民曾奉魚為圖騰崇拜物[3]，在有關魚的民間神話傳說方面，其中有盤古是魚的后代或者化身的傳說。但是在視覺藝術傳承方面并沒有得到直接的應用，出現在文學作品中較多；據說布依族傳統節日“六月六”也和魚文化有關。“六月六”中視覺性的習俗文化符號也有許多都是通過魚形象和方式演變而來；另外，布依族人在歷史上是“古越人”的后代，而“古越人”則將大禹看作本民族的人類祖先，并且在傳說中將大禹的形象看作是有背鰭的鯊魚形象，這一點也被布依族傳承了下來，所以我們會在很多布依族工藝美術上看到許多夸張的魚的背鰭形態，這也是布依族人們表現對祖先崇拜的一種視覺呈現方式?，F在人們對魚文化應用的范圍越來越廣泛，文化寓意也越來越豐富，大多數都是帶有吉祥寓意和美好愿望式的內涵。語義學本身是研究關于“意義”的科學，最早是由語言學家索緒爾提出的[4]，在設計學中逐漸發展出形態語義學、產品語義學等方向。從視覺藝術的角度研究語義，主要是通過分析形態、結構、環境等視覺元素與語義表達之間的關系，進而進行視覺藝術上情感化的表達。布依族也被稱為“水仲家”，依水生存的特征也使魚成為布依族最早的自然崇拜對象之一。隨之發展的圖形、傳說、儀式等對魚的感情和意義的表達方式，共同構成了布依族特有的魚文化。在布依族的民族文化中，魚象征與民族的血緣紐帶關系，也代表民族對繁衍和幸福的向往。由于沒有通用文字，在布依族傳統魚文化的圖像創作中，大多數魚文化都是通過“觀物取象”的方式發生的[5]。通過將生活中的事物圖像化和組合化構圖的方式，做到以圖表意的功能，這也是布依族魚文化傳統語義中存在的最大特點。如清光緒年間惠水地區布依族《靈堂畫》的局部（如圖1），將魚的形象放置于供奉案的上方，下方三個碗狀的造型用來供奉，這樣的樣式是布依族人們表達魚文化崇拜的典型范例，在理想的空間內利用供奉儀式性環境的營造和位置關系傳達出魚形象神性的美。直接性的表達方式、拙樸的繪畫線條、向下關注世間布依族人民的眼神和宗教儀式性氣氛的營造，時刻展現著傳遞生命活力的能量。

二、視覺語境下對布依族魚文化的感知與認識

語境是從使用角度探索語義表達的分析。語境分析指使用者頭腦中感知、認知情況的形態語言分析[6]。在研究初期，首先要明確進行轉譯的所有元素都是建立在布依族魚文化之上的。所以對布依族魚文化進行視覺藝術角度下的情感表達內容與方式的分析是必不可少的。

（一）記憶與未來式的情感表達

無論是信仰還是視覺藝術，都是一種表意的活動。最終的目的都是通過群體之間的互動形成意象信息的傳達[7]。通過實地調研分析（如表1），布依族對于魚文化崇拜的情感表達情況可以總結為三點：第一，布依族人民通過對魚生殖方式特征的觀察，將魚的生殖方式與“多子多福”和“生殖繁衍”的美好愿望進行換位借喻式的情感表達，并且在布依族楓香染的民間工藝美術中，進一步開發應用了魚子紋，在圖案上不僅表現出對魚的原始崇拜，也在畫面上起到了活躍畫面氛圍的作用。第二，受民族交流和融合的影響，布依族中的魚也具有“年年有余”這樣諧音式的文化寓意，廣泛應用于他們的服飾和蠟染工藝中。首先他們用句法解構后的詞語進行諧音式的圖案替代，將有代表意義的圖案，通過元素的相互關系組合成一個具有明確目標性的系統，例如在布依族楓香染中常常會出現將魚與蓮花的形態特征進行結合，或者將兩條或多條魚的形象重復出現并首尾相連，寓意“連連有魚”，通過傳播使之逐漸成為社會群體中固有的語義標識。第三，布依族人相信自身和魚有著天然的血緣關系。民間流傳布依族是祖先和魚一起生育繁衍的后代，所以魚會像祖先一樣一直守護民族，現在布依族常常會將魚形圖案或者符號描繪在服飾等日常用品上，以表示對祖先的崇拜和美好生活的期許。

（二）指號意義的符號形態

物質在交際過程中達到傳達意識的時候，便會成為一個指號，作用是連接與傳達。皮爾斯認為人類一切的認知、思維都是通過指號來實現的[8]。布依族魚文化應用環境中，魚形態在應用場景上大多應用于布依族楓香染、服飾、銀飾和其他日常用品幾個方面，但在創作上現代布依族人很少對魚的形象進行單獨和細致化的描寫，而是將這種文化符號和其他形象進行結合或者抽象化處理，以達到指號的意義。在視覺元素提取和整理過程中，大量的圖案整理，可以從視覺呈現效果上將其分為幾何抽象、寫實、形態結合三種創作方式和形態特征。

形態結合與幾何平面抽象化應用得最多。形態結合手法往往是與民族描繪的花卉形象結合在一起，表達喜上加喜或者是諧音式的吉祥圖案，這往往在織染工藝中經常使用。對于魚形態的抽象化處理布依族民間擅長先將圖案進行解構細化，再將魚的形態特征從多元的角度釋放，利用不完整的局部形態或生理特征進行意指性替代。布依族人們會將魚形分解成魚子、魚鱗、魚頭等多個代表元素，并進一步創作出具有指號意義的魚子紋、網狀魚鱗紋、投影性魚鱗紋、幾何三角形魚紋、魚頭紋等多種紋路樣式，這些圖案樣式廣泛應用在楓香染、服飾、銀飾等多個場景。這種創作手法不僅豐富了魚文化的應用范圍，增強了作品的美感，也從情感、文化、品牌等多個方面增強了布依族魚文化的附加價值（如圖2）。

三、基于傳統視覺語義的現代文創設計

（一）意象載體的選擇

尋求設計載體的過程，其實就是在追尋設計思想或語義環境“物化”的過程。設計的載體應該符合設計載體實用和文化替代性的雙重標準，以此來追求布依族魚文化語義環境的物化載體和形態。實踐中將物的載體分為了材料載體和應用載體兩個部分。材料載體是指設計作品應用的主要材料的選材，而應用載體則主要是指設計作品的產品定位。

1.應用載體

作為旅游大省，貴州的銀飾已經成為本地旅游經濟發展的重要產品類別支柱，成為了極具地域特色的文化名片，無論是內需還是地域宣傳，首飾都已經成為貴州省走出去的重要途徑。另外，作為進行現代物化轉譯的目標定位，首飾設計本身就因其極強的時尚性和現代感，成為設計的重要突破口。而針對布依族本身，魚文化則更多地應用于印染，將魚文化進行首飾領域的探索也是對布依族魚文化傳統語義進行新的轉譯與傳播。針對所用材料的價值特性和應用領域，嘗試將現代時尚首飾和布依族魚的傳統文化進行完美融合，對傳統布依族魚文化進行新的物化轉譯探索。

2.材料載體

在材料方面，首先選取了具有地域和民族代表性意義的銀作為設計的主要載體，以跨界的方式尋求銀與其他材料的結合方法，完成對銀器和布依族魚文化的現代設計轉譯。銀器一直是貴州省民族的核心資產和氣質代表，是布依族重要的情感表達和文化輸出工具，比如在布依族盛大節日或婚禮上，婦女佩戴的銀飾有時會多達十余斤；色彩方面，與提取的布依族民族顏色—“銀色”與“藍色”形成更好的呼應；語意表達上，銀作為一種自然材料更容易讓設計作品在視覺和心理上產生情感共鳴，在進行物化轉譯的過程中可以起到情感引導的作用。在尋找結合材料時，色彩方面可以通過對布依族服裝、織染、裝飾等不同領域的收集整理，提取出布依族具有代表性的民族顏色，在銀色上選取了銀的材質，而另一個材料的色彩—藍色也成為衡量材料的必要條件；語義的表達需要能夠展示生殖崇拜語意的顆粒感的物質；最終還需要符合現代手飾設計中的時尚感。最終明確與銀結合的材料為藍寶石。

（二）視覺符號的建構式轉譯

建構是由用于完成一個明確目標所用到的元素和相互關系所組成的系統[9]。不同于疊加，其組合的方式是有結構和規律安排的。利用抽象化的方式形成設計元素，用建構的設計方法將布依族魚文化傳統語義進行創新設計（如圖3）。

形態造型上，作品追求成為一種情感符號，表達情感語義，進而讓人感受到主觀現實的情感[10]。通過對布依族銀飾、楓香染等民間美術中魚形態的研究，雖然魚的形象沒有固定的表達形式，但無論是在魚的形表達還是排列方式上，絕大部分作品呈現的是不同程度的彎曲形態，以此來表現魚的跳躍、游動的動態，呈現出無限的生氣。于是在尊重傳統表現形式的基礎上，結合首飾產品形態的結構特征，將魚的形態與手鐲的形態進行了結合。魚身兩側做了水紋形態的變形，也借形態表現魚在承載兒女過程中依然保持優美的遨游形態，在語義構成層面也表現出父母對于兒女的關愛和任勞任怨之情，即使身體形態已經在承載兒女的過程中產生了變形，但是依然會表現出樂觀的心態和優美的身姿。

民族傳統情感語義表達新形式探索，會針對布依族魚子和魚鱗形象進行進一步提取與結合。魚子表現作為布依族魚文化中多子多福和護佑家族的傳統語義載體，其本身在邏輯上便是代表子女，并且在自然排列結構上也呈現出群組的方式，于是嘗試將魚子的點狀形態加入抽象魚鱗紋的負形之中，形成魚鱗紋襯托下的主體，通過珠寶鑲嵌的方式表現在圓形魚形態的背部，在此結構形態下把設計元素組合形成新的布依族魚文化的轉譯元素，表達傳承和祖輩對后代族人祝福的美好寓意。另外，為表達布依族民族對于過去的追憶和對祖先的敬仰，將神話故事中禹的鯊魚形象進行符號替代化提煉，增強消費者對于產品形態及文化的認同感。

四、設計思考

本次的設計實踐歸根結底是利用現代設計方式對中國傳統文化的解讀，以布依族魚文化的吉祥語義為依托，采用元素建構的設計方式，利用現代電腦技術建模和手工制作的方式進行呈現。整個設計過程完成后，也應對其進行思考與總結，以求探索出新的設計方向，讓設計成果產生最大化的價值。

首先，我國作為發展中的大國，近年來一直致力于構建中國設計在世界舞臺上的話語權，而實現這一目標的最根本方向就是發掘本民族的文化意義，在構建強大的中國文化的基礎上才能創造出有特色的中國式設計產品。作為一個多民族構成的國家，我國國內文化具有多樣性特征，每個民族和地域的文化與中國傳統文化都是部分與整體的關系，不可分割，相互影響。因此，在進行文化創新設計時，需增強對民族文化和地域文化的重視程度，從宏觀和微觀雙方向觀察研究，才能設計出具有價值的作品。

其次，設計的過程本身便是將觀點思想以感官為媒介進行物化的過程，從本質上看，物是有形態的，只是特質不同。而物與人之間是存在一定歷史的，與人有關的物都有其文化記憶性，這種記憶性通過不同的形態在時間和空間上對人產生潛移默化的作用，這也是我們時常會產生既視感的重要原因。形態的樣式受主觀和客觀的影響會不斷發生改變或消失，比如對布依族魚文化的發現便是在針對多個案例對比中，通過不同角度的調研總結得出的。將積蓄的形態元素進行有序的結構化建構組合，以表現其背后的思想和審美意識，才能設計出大眾認可的作品。

五、結語

設計的問題實際上是文化問題，設計作品視覺表象下實際上蘊含的是文化觀念、文化立場和文化價值[11]。如何讓傳統文化適應當今世界發展是一個重大課題，讓具有中國特色文化和設計在世界舞臺上具有話語權，只有通過傳統文化的挖掘創新才能夠實現。本次設計實踐致力于追求傳統文化和現代設計的結合點，屬于一次探索性的嘗試。針對布依族魚文化傳統語義進行現代建構式的設計，增加了布依族魚文化的傳播路徑，提升了人們對布依族傳統魚文化的理解度和滿意度。希望本文有拋磚引玉的效果，為設計類專業提供新的參考。

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作者簡介：杜啟明，陜西服裝工程學院視覺傳達系教師。

編輯：姜閃閃