基于概念隱喻理論蘇軾詩詞雞意象的空間認(rèn)知

楊景春

一、題解

（一）關(guān)于概念隱喻理論

詩詞是中華文化的瑰寶，作為闡釋心靈的藝術(shù)，從古至今一直受到人們的喜愛。詩詞作者創(chuàng)設(shè)的深邃無比的哲理和多姿多彩的意境令人流連忘返。作為集中反映社會生活抒情言志的載體，詩詞是隱喻的汪洋。隱喻作為一種語言現(xiàn)象，西方認(rèn)知語言學(xué)觀點(diǎn)，從一個概念域去領(lǐng)會另一個概念域的方法即為概念隱喻。尤其是萊柯夫和約翰遜1980年合著發(fā)行了《我們賴以生存的隱喻》之后，“隱喻”一詞有煥然一新之感，語言學(xué)界幾乎廣泛接受，相關(guān)研究成果數(shù)不勝數(shù)。隨著認(rèn)知轉(zhuǎn)向、范式轉(zhuǎn)型和外延轉(zhuǎn)寬，概念隱喻理論應(yīng)運(yùn)而生。萊柯夫與約翰遜概念隱喻理論有三類內(nèi)容，其一為本體隱喻，其二為結(jié)構(gòu)隱喻，其三為方位隱喻。結(jié)構(gòu)隱喻指的是利用一個概念組建另一個概念，如“這個話劇真是一頓美味大餐”。方位隱喻和人們把空間關(guān)系化密切關(guān)聯(lián)。這是意象圖式隱喻，就位置，我們往往會說向上、向下，中間、外圍，南方、北方；就情緒，我們往往會說高昂，低落；就身體，我們常常說，健康為上。本體隱喻緣于我們對某物的具體體驗(yàn)，就是把無形的變成有形的，模糊的變成具體的，如價格上漲，可以說成通貨膨脹；為人不忠，可以說玩弄感情。如推出某種營銷模式可以說推出套餐，因特網(wǎng)說成信息高速公路。擬人修辭就是明顯的本體隱喻。隱喻已經(jīng)在語言教學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用，對西方語義學(xué)、修辭學(xué)、翻譯學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)是一個不小的沖擊，也為社會學(xué)與文學(xué)研究提供了新思路。

（二）關(guān)于空間理論

不管是藝術(shù)實(shí)踐抑或人類認(rèn)知領(lǐng)域，時間與空間均為討論不完的話題。恩格斯說：“一切存在的基本形式是空間和時間”①董曉燁：《文學(xué)空間與空間敘事理論》，《外國文學(xué)》2012年第2期。。從古希臘到黑格爾，西方空間理論源遠(yuǎn)流長，特別是20世紀(jì)70年代起，和概念隱喻理論一樣，西方空間理論作為研究課題異軍突起，沸沸揚(yáng)揚(yáng)似成顯學(xué)之勢。空間理論具有跨學(xué)科特點(diǎn)，比如物理、天文、美學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)，還有政治經(jīng)濟(jì)、城市規(guī)劃等視空間為基礎(chǔ)學(xué)科，均在研究范疇之內(nèi)。當(dāng)代西方空間理論的分水嶺在20世紀(jì)90年代，此前為一般空間理論，此后為網(wǎng)絡(luò)空間理論。網(wǎng)絡(luò)空間理論有助于我們更好的認(rèn)識傳統(tǒng)空間，對文學(xué)空間的認(rèn)知亦有不可小覷的啟迪。或者說，這是西方空間理論在傳統(tǒng)空間概念之上的一次“空間轉(zhuǎn)向”抑或“文化轉(zhuǎn)向”，且在不斷完善發(fā)展，語境已經(jīng)變化，多途徑資源借鑒，新探索、新解釋已成必然。我們的社會已經(jīng)經(jīng)歷了一次又一次空間觀念的洗禮，遠(yuǎn)古先民就有樸素基本的空間觀，這是他們探索大自然的收獲，近代有幾何空間觀，源自于古希臘，現(xiàn)代有一般空間觀，近年又有多媒體網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。“人類空間觀念的轉(zhuǎn)變，大致經(jīng)歷了四次革命”②賀天忠、魯定元：《西方現(xiàn)當(dāng)代空間理論研究動向與啟示》，《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第3期。。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我國空間研究亦有成果，出版了一套又一套“譯叢”，內(nèi)容有空間和城市文化，時空社會學(xué)和城市社會學(xué)，再像地理學(xué)、數(shù)學(xué)方面的，關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性方面的，等等。據(jù)“中國知網(wǎng)”統(tǒng)計，僅2020 一年，關(guān)于“空間”的理論文章，就有26，000多篇。

二、蘇軾詩詞雞意象的分布

蘇軾善于觀察，勇于創(chuàng)新，千里嬋娟，青天把酒，詩詞意象極具想象性，社會意象與自然意象交錯輝映，融為一體。雞意象也是如此，筆者統(tǒng)計，蘇軾詩詞直接寫雞的地方有100 多處，五光十色，異彩紛呈，間接寫雞的也不少。雞雖是司空見慣的家禽，“六畜”之一，卻極具豐厚意義，民間文化中，處處有雞的影子，金雞報曉，雞鳴狗盜，雞可賀喜，可辟邪，早在古希臘時期哲學(xué)家們就在思考先有雞還是先有蛋的問題，我國文學(xué)作品中，雞也出現(xiàn)得很早，如“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”（《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》）。在蘇軾詩詞里，雞這個客觀物象，這個普普通通的名詞，已經(jīng)演變成了作者有意識塑造出來感而發(fā)之的藝術(shù)形象，從里到外都浸潤著作者自覺的藝術(shù)追求。

蘇軾詩詞直接寫“雞”的有110處，時間分布，具體次數(shù)如下（表1）：

表1

除了“雞”之外，還有“雉”（野雞）出現(xiàn)8次。名詞“尾”出現(xiàn)63次，名詞“翅”出現(xiàn)11次，這些名詞其中有部分是寫雞的，和雞有關(guān)。動詞“鳴”出現(xiàn)152次，不少和雞有關(guān)，寫其鳴叫。“飛”出現(xiàn)372次，有些也和雞有關(guān)。由寫雞次數(shù)的這個表格計量可視化發(fā)現(xiàn)，我們把蘇軾一生分為五個時期，早期10年，杭州密州徐州湖州時期10年，黃州汝州時期6年，元祐時期9年，嶺南晚期8年，對比分析，雞意象為什么早期少而后期多分布不均衡呢？驅(qū)動因素是什么，意象之間的關(guān)聯(lián)性是什么？意象是情感的載體，意象也和自然環(huán)境、社會環(huán)境息息相關(guān)。通過雞意象分布分析，亦可梳理出時代背景、作者的情感走向、作品的內(nèi)容特點(diǎn)，也可以為揭示城市歷史信息提供科學(xué)依據(jù)。通過蘇軾詩詞雞意象的闡釋，也可為古典詩詞系統(tǒng)性、完整性的開發(fā)與當(dāng)代傳播提供一個理論支撐，尋找新的增長空間。

三、蘇軾詩詞雞意象的空間認(rèn)知

蘇軾詩詞里的意象形形色色，高天麗日，鴻雁翻飛，詩歌意義空間核心維度的理解就是要抓住這些意象，認(rèn)知詩學(xué)研究的興起給詩歌意象分析帶來了突破，拓展了一扇別致的窗。由此不難看出，進(jìn)入詩歌殿堂最好的一把鑰匙就是意象，其為連接現(xiàn)實(shí)與認(rèn)知的橋梁。認(rèn)知詩學(xué)是研究文學(xué)怎樣被接受的，研究要點(diǎn)在接受，不過也離不開作品和作者，離不開作品出版和作品流通。傳統(tǒng)詩歌意象解讀的缺點(diǎn)是重形式主義，采取靜態(tài)批評的方式，認(rèn)知詩學(xué)恰好可以克服這個不足。

（一）從小牢房到大牢房：令人窒息的情感空間

黃州可謂蘇軾貶謫歷程的第一站，從天堂墜入地獄。大難不死未必有后福，黃州幾乎是蘇軾一生中最艱難的四年。這一時期的詩詞總體情感基調(diào)是袒露痛苦，化解痛苦，超越痛苦。“塞上縱歸他日馬，城東不斗少年雞。”（《十二月二十八日》）吟詩弄文沒見得有什么好處，反被拖累弄到這般境地。此詩寫于即將貶謫黃州之時，元豐二年（1079）12 月。這年三月，最先主張彈劾蘇軾的是權(quán)監(jiān)察御史里行何正臣，這個見習(xí)官員為了轉(zhuǎn)正急于表現(xiàn)，上言蘇軾“愚弄朝廷，妄自尊大”。而后，舒亶、李宜之、李定等一群小人輪番上奏，指責(zé)蘇軾文字“傳播中外，自以為能”“濫得時名”，終于有了七月二十八日于湖州被捕八月十八日入獄坐牢130 天的“烏臺詩案”。所以作者說，既然罪狀是名聲高，往后還是要越低越好。死罪已經(jīng)免除值得慶賀，但塞翁失馬，安知禍福，以后怎么樣難以預(yù)測，不管前面有多少磨難，我絕不會學(xué)習(xí)那些斗雞之輩。“他日馬”“少年雞”都是典故。《淮南子·人間訓(xùn)》有這個丟馬得馬的故事。“少年雞”典出于陳鴻小說《東城老父傳》（《賈昌傳》），收入唐傳奇《太平廣記》。玄宗生于乙酉年屬雞又好斗雞，“神雞童”賈昌由于斗雞有名而得到賞識，玄宗李隆基封其為雞坊“五百小兒長”，這年賈昌七歲。當(dāng)時民謠“生兒不用識文字，走馬斗雞勝讀書”，曹子建詩“斗雞東郊道”。和“少年雞”創(chuàng)作于同一年的，蘇軾還有自料必死不能一別子由的“魂驚湯火命如雞”（《予以事系御史臺獄》）。22 歲進(jìn)士及第名震京師，26 歲應(yīng)制科試入第三等“百年第一”的蘇軾命運(yùn)不好嗎，為什么“命如雞”？

如前所述，概念隱喻理論的核心是從A區(qū)到B區(qū)，從一個概念域出發(fā)抵達(dá)另一個概念域，從一個詞語、一句話理解為另一個詞語、另一句話。概念域涵蓋著“能指”和“所指”，“存在”和“本質(zhì)”是人連貫經(jīng)驗(yàn)的積累，概念隱喻之間具有映射關(guān)系。“少年雞”與“命如雞”各自有著不同的隱喻空間。概念隱喻理論把本體稱為目標(biāo)域，把喻體稱為始源域，兩個領(lǐng)域互為關(guān)照。目標(biāo)域離不開始源域，正如地球的兩極、物體的兩面均存在對應(yīng)關(guān)系。如下表（表2）：

表2

可以說，這兩個地方目標(biāo)域同樣是雞，但始源域不同，隱喻空間截然不同。一個是自己躲也躲不掉的命運(yùn)，一個是令人不齒的他人的生活。一般說，目標(biāo)域概念清晰具體，始源域則相反，界限不那么清楚。可以見仁見智，可能因人而異、因時而異、因地而異。始源域可能有個基礎(chǔ)空間，基礎(chǔ)空間外溢的空間還有多大？理論上講，可以上不封頂。這就是文學(xué)作品為什么會常讀常新的原因，這就是為什么會有多少個讀者就有多少個哈姆雷特。這是一種情形。還有一種情形恰好相反，目標(biāo)域概念不清晰，空間界限模糊，始源域概念明確，空間具體，如“思念似流水”。認(rèn)知語言學(xué)有個概念叫“映射”，指的是始原域和目標(biāo)域二者之間具有明顯的對應(yīng)性，亦有很強(qiáng)的相似相通的特點(diǎn)。“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐”（《十月二日初到惠州》）。這是在嶺南的詩。元祐八年（1093）九月，蘇軾履職定州知州，七個多月后，轉(zhuǎn)年四月以譏刺先朝罪名貶知英州，八月再貶惠州。“雞犬識新豐”用典出于晉葛洪《西京雜記》。劉邦誅秦滅項(xiàng)，公元前202年漢朝建立。劉邦之父太上皇亦從老家豐縣遷往長安，雖說過好日子了卻不高興，劉邦不明就里，私底下打問其故。別人回復(fù)說：太上皇先前最愛交往的，都是小商小販屠雞宰狗之流，都是小時的玩伴，他們在一起斗雞斗球，買酒賣餅，歡樂無比。這里什么都沒有，因此不高興。于是兒子劉邦在西安城東為其修建宮邸，“放犬羊雞鴨于通塗，亦競其家”。①張志烈，馬德富，周裕鍇：《蘇軾全集校注》（全20冊），石家莊：河北人民出版社，2010年，第4440頁。一按照家鄉(xiāng)格局建設(shè)新城，復(fù)制了一座城鎮(zhèn)，并置新豐縣。二將故鄉(xiāng)親友遷來。三是老父愛斗雞，那索性多養(yǎng)些家鄉(xiāng)雞。老鄉(xiāng)能夠各認(rèn)家門，這些散養(yǎng)于街衢的雞或犬也能夠各自歸家，所謂“雞犬識新豐”，來個乾坤大挪移，老父這才高興。蘇軾來到“瘴癘之地”惠州，名士到來轟動不小，“吏民驚怪”“父老相迎”，百姓自動到碼頭歡迎。蘇軾此時沒有窒息感，覺得一切都不錯，猶如劉父抑或豐城父老來到新豐縣城一樣毫無違和感，看見雞或狗非常親切。惠州知州詹范，對名滿天下的蘇軾格外照顧，常常登門拜訪。這一時期還有“臂雞有時鳴，尻駕無可稅”（《和陶桃花源，并引》）。尻駕，臀部變化而成車之輪。稅，稅駕，意為解駕停車。施注：《史記·李斯傳》：“吾未知所稅駕也”②楊松翼：《蘇軾和陶詩編年校注》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第126頁。。蘇軾兩句詩意為，假如左臂化而為雞，吾要按時而鳴；假設(shè)尻骨化成車輪，我要以神行而不憑借外力，以神行止。源自《莊子·大宗師》：“左臂以為雞，予因以求時夜”；“予之尻為輪，以神為馬”。此處的雞意象，寄予了豐厚的意蘊(yùn)，蘇軾為我們開辟了極為闊大的想象空間。這首詩一反唐人觀點(diǎn)，蘇軾認(rèn)為桃花源非神仙居處，而是人間眾多樂土中的一塊，并以眾多道家證據(jù)來論證，說明自己的人生準(zhǔn)則：在現(xiàn)實(shí)生活里要找到適合自己的桃花源，修身養(yǎng)性，寡欲清心。要像雞一樣，天黑而息，天亮而鳴。借助雞意象把自己的情感抒發(fā)得淋漓盡致。五谷豐登，天官賜福。桃源人樂天知命，與世無爭，順時乘便，隨遇而安。桃源不再縹緲，樂土“仇池”就在眼前。對北宋當(dāng)朝萬念俱灰，桃源為反抗黑暗現(xiàn)實(shí)自我安慰的武器，也是他能夠渡過難關(guān)的法寶。另如“其后有李寬，雞鵠非同音。口耳固多偽，識真要在心”（《和陶讀〈山海經(jīng)〉其七》）。出自《莊子》：土蜂哪里會孵化出豆葉蟲，越雞更不能孵化出天鵝蛋，“魯雞固能矣”（《庚桑楚》）。蘇軾四句詩的意思是，家雞與天鵝不一樣，李寬和傳說壽至800歲的“蜀士李八百”也不一樣，傳言多虛妄不實(shí)，探究真相的關(guān)鍵在于考察其內(nèi)在本心。雖然都是出于莊子，但“有時鳴”的“臂雞”和“非同音”的“雞鵠”兩個概念隱喻不一樣，情感空間也不一樣，前者隱喻樂天知命是對生活的態(tài)度，情感積極，昂揚(yáng)向上，后者隱喻應(yīng)實(shí)事求是的對待生活，充滿哲理，情感冷靜客觀。按照萊考夫和約翰遜從一個概念域領(lǐng)會另一個概念域的隱喻理論，“臂雞”時至而鳴隱喻一種人生態(tài)度，這是結(jié)構(gòu)隱喻，“雞鵠”概念意為雞不是鵠，李寬不是“李八百”，可謂方位隱喻。

蘇軾詩詞繼承古典詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，有豐富的概念隱喻，這也是人類的一種認(rèn)知方式，月意象，馬意象，竹意象，經(jīng)過源域與目標(biāo)域之間的投射，寓意空間越來越大，最后達(dá)到語符表層到抽象實(shí)質(zhì)的迅速提升。如前所述，20世紀(jì)80年代概念隱喻理論剛一提出便贏得廣泛的認(rèn)同，用以解讀分析形形色色之語言現(xiàn)象。概念隱喻給蘇軾詩詞帶來了新的認(rèn)知空間，發(fā)人深省且韻味悠長，以物候喻人生，以節(jié)令喻知己，以男女相思喻君臣遇合等。還以雞意象為例。“老雞臥糞土，振羽雙瞑目”（《次韻子由浴罷》），這是漂洋過海后的作品。蘇軾生活里有兩大愛好，梳頭和沐浴，寓儋耳后依然如此。紹圣五年（1097）元月，得弟子由沐浴詩，于是原韻和詩一首。盡管海南沒浴室沒澡盆，這卻難不倒蘇軾，可以“干浴”。所謂干浴，是道家養(yǎng)生之法，就是睡覺前用雙手按摩全身。詩里風(fēng)趣地用老雞和“奮鬣一噴玉”“碾風(fēng)沙”的“倦馬”作比，描繪干浴的樂趣，既有道家“閉息萬竅通”神思之極致的想象空間，又有“安心會自得”佛禪的至高境界。剛到海南時候，放眼水天無涯，凄涼傷感，“何時得出此島耶?”（《試筆自書》）在宋代，貶謫海南是僅次于死罪的懲罰。剛來時，人生地不熟，雖海天開闊，空間巨大，但蘇軾感到恐怖，感到窒息，心情低落到極點(diǎn)。貶至海南理由很荒唐。據(jù)《輿地廣記》載：惠州有詩“先生春睡美”“道人輕打鐘”（《縱筆》），遠(yuǎn)在朝廷的章惇看后，勃然大怒：想不到蘇子瞻這樣快活，你想快活，偏不讓你快活，重新定罪。以莫須有罪名，一紙誥命發(fā)出“責(zé)授瓊州別駕，昌化軍安置，不得簽書公事”①王春煜，耿建華，邱達(dá)民：《東坡瓊州詩文譯注》，海口：海南出版社，2010年第213頁。。又據(jù)漢字部首，子瞻貶儋州，子由貶雷州。“明日東家當(dāng)祭灶，只雞斗酒定膰吾”（《縱筆三首》），“只雞斗酒”概念隱喻空間大。米船不來鬧糧荒，好房東送吾“只雞斗酒”勝過宮廷御宴。在蘇軾荒蕪的心理空間，百姓的關(guān)愛猶如一縷春風(fēng)。紀(jì)昀評《縱筆三首》“真的好”。貧窮外加寂寞，唯獨(dú)淳樸熱情的海南父老的情誼，讓這位遠(yuǎn)謫天邊的使者獲得一絲溫暖和安慰。對北宋統(tǒng)治者來說，海南島是天然的大牢房，走不了，跑不出，天高水遠(yuǎn)的自然空間和狹小的心理空間形成反差，讓人窒息。這兩個空間交互融匯，虛實(shí)結(jié)合，情景一體，擴(kuò)展了文本隱喻渠道，形成多姿多彩的藝術(shù)空間。海口有五公祠，其中包括唐朝名相李德裕，五貶崖州司戶，最終病逝于崖州。無論小牢房還是大牢房，蘇軾都沒有坐穿牢底，面對困境沒有窒息，險境脫身，靠的是對生活的堅定信念，靠的是儒道釋三教融合所帶來的曠達(dá)樂觀，靠的是道家風(fēng)范心理調(diào)適，安貧樂道，隨遇而安，靠的是情感空間的一次次擴(kuò)容。僅從雞意象角度亦可略見一斑。

（二）從主語到賓語：字斟句酌周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z法空間

現(xiàn)代新詩可以進(jìn)行語法結(jié)構(gòu)研究，詩之完美要講究結(jié)構(gòu)技法。這里的結(jié)構(gòu)不僅僅是形式，同時亦為內(nèi)容，亦為一首詩的前提。有外國文論家覺得結(jié)構(gòu)應(yīng)該與意象、韻律等概念并列。20世紀(jì)上半葉哥本哈根學(xué)派葉爾姆斯列夫等提出語符學(xué)，語言就是一種符號，只起指稱作用，至于什么意思，只有和其他非語言符號系統(tǒng)，比如邏輯系統(tǒng)放在一起才能夠看得出來。選擇什么語符直接關(guān)系著意象的創(chuàng)造，故中國古典詩詞講究煉字煉意，陶淵明“悠然見南山”（《飲酒其五》）是“見”還是“望”隱喻效果截然不同，語符之組合也直接影響著意象的表達(dá)空間，所謂“云破月來花弄影”詞語“弄”字逋一亮相而局面驟然改觀。雞，作為一個名詞，不是專有名詞，屬于普通名詞，屬于實(shí)詞。英語中，名詞的格有三種格式，即主格、賓格還有所有格。現(xiàn)代漢語里名詞主要功能是作主語、賓語、定語。古典詩詞也是這樣。蘇軾詩詞里雞意象用法靈活，作者能主動拓展語法空間，主語、賓語、定語都有。“荒雞號月未三更”（《召還至都門先寄子由》），這是主語；“不知何苦食雞豚”（《吾借王參軍地種菜》）這是賓語；“十日一遇黃雞粥。”（《聞子由瘦》），這是定語。此類例子甚多，如下表（表3）：

表3

作為名詞，雞概念在我國有許許多多別稱，隱喻豐富，歷史悠久，有極大的闡釋空間。雞能報曉，僅限于雄雞，雌雞則不可。“外則伶人亂政，內(nèi)則牝雞司晨”①《舊五代史·唐莊宗紀(jì)論》，北京：中華書局，2015年。，母雞報曉，在古人看來不合常理，隱喻婦女竊權(quán)亂政。現(xiàn)在有些農(nóng)村亦有關(guān)于“母雞打鳴”預(yù)兆家族衰敗、家庭變故的說法。雞有“五德”，《韓詩外傳》：雞有文、武、勇、仁、信五德，遂雞有“五德”之稱。明太祖朱元璋以雞蛋吟詩：“一塊無暇玉，中含混沌形。忽然成五德，叫落滿天星。”②胡祖德：《滬諺外編》，上海：上海古籍出版社，1989年。關(guān)于雞的別稱，再如“鉆籬菜”，出家人素食者忌諱言雞，用其愛鉆籬笆的特點(diǎn)隱喻而名之。如“窗禽”：據(jù)傳晉代人宋處宗自家窗口放個籠子，籠內(nèi)養(yǎng)雞，能與處宗竟日交談且很有想法，此后雞被稱為窗禽。如“知時畜”，出于《說文解字》，因“雄雞報曉”而名之，亦有“金雞報曉”，十二生肖之雞以天干地支對應(yīng)的是“酉”，“酉”按陰陽五行屬“金”，遂有“金雞”說法。如“司晨”，因報曉而名之，陶潛：“傾耳聽司晨”（《述酒詩》）。如“燭夜”“雞，一名燭夜”③（晉）崔豹：《古今注》，北京：線裝書局，2015年。，贊雞像晚上燭光驅(qū)散黑暗。還如“長鳴都尉”“戴冠郎”“兌禽”“朱公”“巽羽”等等。“犬守夜，雞司晨”（《三字經(jīng)》），這是兩個單句，分別由主謂賓構(gòu)成，主語是謂語的陳述對象，與英文語法差不多。賓語為動詞謂語涉及的對象，有語法書稱其是“客體”或“受體”。

亦可從短語角度考察。短語另名詞組，短語這個語言單位雖然不具備句調(diào)，但合乎語法組織原則。詞構(gòu)成短語的主要手段是詞序。例如：“雞鳴鳴雞”，一個主謂，一個偏正，其原因是名詞與動詞組合順序不一樣。短語能夠在很多角度分析，得出各種不同的類型，不過最常見亦最重要的是兩種，一是結(jié)構(gòu)類別，向內(nèi)看，講究的是內(nèi)在空間。看組成短語的內(nèi)在構(gòu)成，分清是主謂短語還是偏正短語，還是其他短語。如下表（表4）：

表4 五種基本短語表（內(nèi)在空間）

短語歸類，要緊的是兩種，一是結(jié)構(gòu)類別，另一個是功能類別，即向外看，講究的是外在空間。考察其在別的場合，即在更長、更大句子里擔(dān)任職務(wù)的能力與水平，就是作為語法成分的能力，相當(dāng)于哪種詞，相當(dāng)于名詞的即為名詞性短語，相當(dāng)于動詞的即為動詞性短語，相當(dāng)于形容詞的就近似于形容詞性短語。如“雞棲”，出于《林子中以詩寄》：“坐令雞棲車，長載朱伯厚”。雞棲車，古時候加工簡陋之小車。李賀“獨(dú)乘雞棲車”（《春歸昌谷》），自己都不好意思。黃庭堅：“車如雞棲馬如狗”。“雞棲”在更大的短語里作形容詞，言小。“雞肋”，名詞，亦可作形容詞。詩詞語言講究和諧自然，瀟灑飄逸，清新雅致，意蘊(yùn)豐厚，“用字不可太露，太露則直突而無深長之味”①沈義父：《樂府指迷》，鄭州:大象出版社，2022年，第1頁。。音律怎樣才和諧，下字怎樣才雅致，用字怎樣才不含蓄？那就是不斷調(diào)整字詞搭配，確定核心概念，突出特點(diǎn)，調(diào)整功能關(guān)系，適時拓展思維空間。

詩詞的語言和普通語言不一樣，普通語言主要是利用時間中的句段關(guān)系達(dá)到連接，詩詞語言重點(diǎn)是通過空間關(guān)系達(dá)到組合。詩歌語言特點(diǎn)是充滿強(qiáng)烈的聚合性，聚合性帶有明顯的空間屬性，詩歌語言的語法可以叫作“空間語法”②李心釋：《詩歌空間的語言學(xué)詮釋》，《學(xué)習(xí)與探索》2016年第6期。。索緒爾提出一個影響廣泛的觀點(diǎn)，就是組合關(guān)系加上聚合關(guān)系，這是語言結(jié)構(gòu)的兩個軸。大意是，組合關(guān)系是一個語言單位（音位或詞語）和或前或后語言單位（音位或詞語）的關(guān)系，如“研究大數(shù)據(jù)”，動賓結(jié)構(gòu)，搭配關(guān)系。聚合關(guān)系是某一位置語言與語言之間的置換，如“制造機(jī)器”，“制造”可以換成“破壞”，“機(jī)器”可以換成“麻煩”。組合關(guān)系是兩種同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)，依一定順序的鏈接，符號與符號組合；在語言某個環(huán)節(jié)上可以互相取代的關(guān)系則為聚合關(guān)系，講的是符號與符號之間的換位。“聚合”英文associative就是聯(lián)合、聯(lián)想，因而有人把聚合關(guān)系譯為聯(lián)想關(guān)系。凡事物必占據(jù)空間，這是一定的，無空間即無事物，詩詞空間即為精神空間或者心理空間，其特點(diǎn)是意義的深度，以及意義的多重性。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為，詩歌語言源自于普通語言，是在普通語言習(xí)慣性概念隱喻基礎(chǔ)上形成的，文學(xué)隱喻是日常隱喻的改進(jìn)。因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)作者不單單選擇非習(xí)用性隱喻，還常常選擇日常習(xí)用性概念隱喻。像索緒爾說的那樣，概念不但要有符號精確的“能指”，還要有含義充實(shí)的“所指”。能指空間是具體的，所指空間卻是無窮的。格律詩詞是詩詞形式美的結(jié)果。字?jǐn)?shù)相應(yīng)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)和諧相對，分行排列整齊具有幾何空間之美，抑揚(yáng)頓挫體現(xiàn)了漢字特點(diǎn)。詩詞語言利用空間關(guān)系而組合，進(jìn)而會在語言、架構(gòu)、表現(xiàn)等方面出現(xiàn)張力。張力屬于物理學(xué)名詞，意即液體表層相近的兩部分間單位長度的相互牽引力。詩詞乃至于文學(xué)作品最重要的是有沒有張力、有沒有蘊(yùn)含，張力亦為文學(xué)的生命力。聚合要素的共現(xiàn)是詩詞張力形成之因，詩歌有沒有創(chuàng)造征，取決于聚合軸主導(dǎo)型語言的發(fā)散與升騰。雖然一首詩詞是能指與所指共同構(gòu)筑不可分割的整體，但是，詩詞里一個表述概念的詞語和事物的關(guān)系極其松散，不同的語境，一個同樣的詞可以產(chǎn)生多得數(shù)不清的相異的內(nèi)容。“詩若不是有兩個意思，便不是好詩”（陳寅恪語）。“雞鳴為善日日新，八十三年如一晨”（《蘇子容母陳夫人》）。詩詞隱喻空間張力究竟有多大？理論上講，不可窮盡，但均在語言學(xué)的運(yùn)行范疇，即隱喻—轉(zhuǎn)喻、能指—所指、聚合—組合的系統(tǒng)中進(jìn)行。

（三）履職16地、主政8州：馬不停蹄不斷的轉(zhuǎn)換地理空間

地理空間對蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響不可忽略。環(huán)境造就人，環(huán)境也造就文學(xué)。詩歌和地理關(guān)系密切，二者是雙向的、互動的，地理影響詩歌的境界和內(nèi)容，詩人自己的人格魅力與詩作也影響著他人對當(dāng)?shù)丨h(huán)境的印象。元符三年（1100）五月對蘇軾來說有一個不平凡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。朝廷政局巨變，宋徽宗剛剛登基便大赦天下。朝野普遍看好，蘇軾幸運(yùn)光臨，從儋州貶所到廣西合浦縣（廉州），北移400 多公里。再次漂洋過海從海南中部來到廣西南部，距離朝廷又近了一步。一幅107字現(xiàn)藏于臺北故宮博物院的《渡海帖》結(jié)束了四年海南生涯。從雞概念角度考察。從前面提到的東家祭灶時候“只雞斗酒定膰吾”得知，蘇軾與儋州百姓相處得多么好。海南四年，特有的風(fēng)土人情深深地影響著詩人，創(chuàng)作出有別于先前包括杭州、黃州、密州的作品。蘇軾居儋四載，海南紀(jì)念千年。海南作品也增加了嶺南文化的內(nèi)涵與外延。貶謫海南，蘇軾經(jīng)歷了抵觸、適應(yīng)、接受的過程。剛到時確實(shí)不習(xí)慣，“中秋誰與共孤光，把酒凄然北望”（《西江月》）。尤其是這里看病沒藥，出門沒友，吃飯沒肉，居住無房，冬沒木炭，夏沒涼泉，說不過來，“大率皆無耳”①徐永年、曹慕樊：《蘇軾選集》，成都：四川人民出版社，1987年，第640頁。。《聞子由瘦》言：“花豬肉，“黃雞粥”十日八天都不見一次，飲食條件極其惡劣。“十年京國”連烤羊肉都吃膩了，現(xiàn)在就是死老鼠差不多都要吃了。但蘇軾熬過來了，與黎族百姓相處得十分融洽，“打狗驚雞似病瘋”（《訪黎子云》），為找朋友“策杖尋黎老”，弄得雞飛狗跳。頑皮淘氣的黎族兒童，有聲有色的黎族風(fēng)情，躍然紙上，畫面極具空間感。此刻蘇軾已經(jīng)愛上了這個地方，把海南認(rèn)作故鄉(xiāng)并且愿意終老于此，“糴米買束薪”，買糧買柴，請求儋州軍史張中張羅園一塊田地，不是自己耕耘所得吃著都缺少滋味，“再拜請邦君，愿受一廛地”（《糴米》），種植蔬菜，考查學(xué)舍，“犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之”（《和陶擬古九首》）。由表格統(tǒng)計可知，蘇軾晚期（嶺南時期）使用雞意象25 次，一點(diǎn)也不比其他時期少，無論生活還是勞動都喜歡拿雞做文章。尤其在儋耳，作者對雞意象情有獨(dú)鐘。把草藥芡實(shí)寫作“雞壅”（《周教授索枸杞》）。木耳質(zhì)地柔軟，味道鮮美，有細(xì)木耳、耳子、云耳、黑菜、木菌、木蛾等十來個名字，但作者偏偏稱它“樹雞”（《和陶下噀田舍獲》）。說明空間之小，作者寫作“醯雞”（《待旦·補(bǔ)編》），說明人之老，寫作“雞窠養(yǎng)鶴發(fā)”（《和陶擬古九首》）等等，這些雞概念反復(fù)出現(xiàn)，生動地詮釋了海南生活，表達(dá)了作者對海南的認(rèn)可與熱愛，這些雞概念為我們想象的穿越打造了足夠的空間，我們可以感覺到作者也試圖于拘禁地做精神突圍。蘇軾的生命史上，海南是第三座里程碑，是境界的提升，是生命空間的又一次飛躍，此為文學(xué)史上的奇跡。1100年底北遷到廉州時，途經(jīng)大庾嶺作者有七律《過嶺二首》，波生澗底，霧繞峰巒，“誰遣山雞忽驚起，半巖花雨落毿毿”。“山雞”語本《題壽安甘棠館》“山禽忽驚起，沖落半巖花”。表面寫景，寫巖邊飄落的一陣花雨使森林里的山雞驚起。實(shí)際另有隱喻。從定州貶謫于惠州再貶儋州已經(jīng)七年了，南冠在路，北雁欲回，展現(xiàn)在作者眼前的，肯定是一個施展才華更大的空間。紀(jì)昀曰：“此言機(jī)心已盡，不必相猜之意，非寫景也。”①（清）王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校：《蘇軾詩集》，北京:中華書局，1982年，第2427頁。

“休將白發(fā)唱黃雞”出于《浣溪沙》，小序說出游蘄水縣清泉寺，附近有向西流淌的蘭溪。詞填于宋神宗元豐五年（1082）三月，貶居黃州第三年。全詞上片寫溪水清而蘭芽短，子規(guī)啼而細(xì)雨幽。下片相信人生可少，流水能西，“休將白發(fā)唱黃雞”。蘄水，今湖北浠水縣。蘭溪在縣西南40 里。《東坡志林》卷一言：黃州東南有沙湖（螺螄店），詩人計劃買田其間，察看田畝時胳臂不巧患疾，聽人說麻橋龐安常醫(yī)術(shù)好，于是前往。病愈同游有王羲之“洗筆泉”的清泉寺，“余作歌云”。“歌”就是這首《浣溪沙》詞，這是一首逆境里不服輸?shù)目犊琛｝嫲渤樘K軾采用針灸療法，大夫能醫(yī)卻耳聾，和人只能文字交流，蘇軾戲書曰“余以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也”。一為憑借滿腹才華壯志報國的“良相”，一為救死扶傷的“良醫(yī)”，確為難得之“異人”，亦透漏了蘇軾深沉的悲憤與無奈。安常自小失聰，你耳疾，我臂疾，但我們都要做生活的強(qiáng)者。清先論此詞：“坡公韻高，故淺淺語亦覺不凡”（《詞潔》卷一）。一次野游，詩興大發(fā)，此詞亦可理解為鼓勵、安慰對方贈人之詞。這首《浣溪沙》詞和3月7日沙湖路上被雨淋的“莫聽穿林打葉聲”（《定風(fēng)波》）寫于同一時間，元豐五年（1082）五月，地理空間亦相同，均與“沙湖”有關(guān)。將這兩首快樂昂揚(yáng)的詞作與貶居黃州第一年寄居定慧院的“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”（《卜算子》）對比即可看出，時間僅過了兩年，但蘇軾的心理空間不可同日而語，嘹亮雞啼取代“孤鴻影”喚來了東方的曙光，一艘小船沖破幽怨、狹小的地理空間，駛向波光明媚的大海。

“黃雞”概念眾口一詞本于白居易《醉歌示妓人商玲瓏》：“黃雞與白日”“黃雞丑時鳴”。蘇軾在創(chuàng)作“將休白發(fā)唱黃雞”時候就沒有受一點(diǎn)別的啟示？能不能從地理空間角度去理解，認(rèn)知僅僅局限于白居易？《東坡志林》載：我到黃州，當(dāng)?shù)厝硕麻g皆群集而唱歌，歌詞聽不大懂，也不和音律，“但宛轉(zhuǎn)其聲，往返高下，如雞鳴爾”。浠水民謠有一首《黃雞公兒尾巴拖》的童謠，一共三段，第一段也是第三段為：“哦～～哦～～，黃雞公兒，尾巴兒拖嘞，三歲的伢兒會唱歌嘞。不是爺娘教給我嘞，自家聰明咬來的歌嘞！”這是一首教導(dǎo)孩子自強(qiáng)自立的童年最美歌謠。在黃岡、浠水地區(qū)，“黃雞公”即公黃雞。這是一首典型的“呵吙腔”。其音調(diào)特色為細(xì)而悠長、高而舒緩，如公雞報曉，所以也稱雞鳴調(diào)，怪不得蘇軾謂之“如雞鳴”。經(jīng)過詳細(xì)的考查，南文化認(rèn)為：蘇軾的黃雞意象與浠水這首兒歌有直接、內(nèi)在的關(guān)系，“隨著時間的流逝，浠水的自然黃色公雞被意象化為《黃雞》，《黃雞》慢慢地典故化，典故化的《黃雞》被訛傳，誤認(rèn)為源自于白居易”⑩。除了“黃雞”，這首《浣溪沙》詞還透露了另一條地理信息，這就是“松間沙路凈無泥”。雨后山路普遍泥濘，這里為什么無泥？這與地面的地質(zhì)構(gòu)造有關(guān)系。假設(shè)這里的巖石是泥巖、頁巖，抑或是別的富含有泥質(zhì)成分的巖石，風(fēng)化后必成泥土，路上泥濘難行。假設(shè)這里的巖石是砂巖，風(fēng)化之后形成沙子，如果碰上石英砂巖，風(fēng)化以后會變成一顆顆堅硬無比的石英砂，當(dāng)然不會有泥了。蘇軾無意間透露了當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r，可以確定為砂巖地貌，砂巖地貌最適合馬尾松生長，所以蘇軾這句詞通過寫路況交代了巖石性質(zhì)、植被情況等自然地理環(huán)境。臂疾痊愈，所以才有大好心情與龐安常“同游”，在“休將白發(fā)唱黃雞”這句詩之前，流露的這些地質(zhì)信息和天上的“子規(guī)啼”一起，為后面的議論與抒情搭建了平臺，為升華的結(jié)尾做必要鋪墊，烘托了氣氛，增加了詩詞的聯(lián)想空間。“溪水西流”隱藏的信息很多，我國地大物博，“西流”河流很多。出現(xiàn)“黃雞”概念的蘇軾詩詞還有十幾處。

“孤館燈青，野店雞號，旅枕夢殘”（《沁園春·赴密州》），小序“早行，馬上寄子由”。此詞回顧了以往指點(diǎn)江山的崢嶸歲月，“共客長安”“二陸初來”，展現(xiàn)了坎坷遭遇壯志難酬的苦悶以及“用舍由時，行藏在我”的灑脫。蘇軾之所以由杭州通判奔赴密州知州，就是為了離在濟(jì)南做官的胞弟蘇轍更近一些。由于赴任以及見弟弟心切，晚宿早起，聞雞而行，雞一叫就出發(fā)，像溫庭筠的“雞聲茅店”（《商山早行》）一樣，這是一副旅途早行圖。此詞寫于熙寧七年（1074），遺憾的是到密州三年之后，由于政務(wù)繁忙，弟弟一直沒有見到，這時兄弟倆已經(jīng)七年多未見了，于是才有了蘇轍的“離別一何久，七度過中秋”（《水調(diào)歌頭》），于是才有了蘇軾懷念子由醉而達(dá)旦的“明月幾時有？”（《水調(diào)歌頭》）。蘇軾無論寫哪個地方的作品，都充滿了對當(dāng)?shù)刈匀坏乩淼臒釔郏瑢ι酱ê恿鞯木把鲅笠缬谧掷镄虚g。我們以一首《送喬施州》為例。喬施州名喬敘，知湖北恩施，故稱喬施州。這是寫施州即今恩施的。首聯(lián)“恨無負(fù)郭田二頃，空有載行書五車”，謂喬施州沒有靠近城郭之田，生活清廉，無產(chǎn)而有書。《史記·蘇秦列傳》：洛陽城邊我即使有兩坰地，“吾豈能佩六國相印乎？”認(rèn)為喬敘這樣不貪錢財?shù)牧浚谑┲葸@樣邊遠(yuǎn)之地更能大有作為。頷聯(lián)兩句“江上青山橫絕壁，云間細(xì)路躡飛蛇”，寫施州地理之險。恩施喀斯特地貌，溶洞多，天坑多，河流多，南鄰武夷山，屬于云貴高原東延部分，位于湖北西南部。“飛蛇”，形容小路蜿蜒曲折。頸聯(lián)“雞號黑暗通蠻貨，蜂鬧黃連采蜜花”，“雞號黑暗”組合信息量大。蘇軾自注：“胡人謂犀為黑暗”。唐人段成式《酉陽雜俎》：“故波斯謂（象）牙為白暗，犀（角）為黑暗”①段成式：《酉陽雜俎·毛篇》，武漢：湖北崇文書局，1877年。。靈犀藥性與毒性之演繹歷史悠久。“靈犀”指的是上好的犀牛角中白紋如線（通天），即一種上下貫通的犀牛角。“通天犀乃胎時見天上物，過形于角上，故曰通天”。《淮南子》：“犀角置穴，狐不敢歸”。通天犀有貫穿上下的一條線狀白紋，將其放在谷堆上飛鳥不敢前來覓食，用犀牛角碗盛米放群雞中，欲啄米之雞還沒到犀角前數(shù)寸時便被嚇退。“故南人或名通天犀為駭雞犀”②（晉）葛洪：《抱樸子·登涉》，上海：上海古籍出版社，2018年。。其他典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》及李時珍亦有不少記載。“駭雞犀”為典故，“因持駭雞寶，一照濁水昏”。頸聯(lián)兩句詩寫出了施州古代就具有“華中藥庫”的特點(diǎn)，使雞驚駭?shù)南鞘窃谛U族淘來的寶貝，黃連蜜乃施州特產(chǎn)，《元和郡縣圖志》載，黃連、蜂蜜為唐代貢品。尾聯(lián)“共怪河南門下客，不應(yīng)萬里向長沙”，寫負(fù)屈的喬敘懷才不遇，為其做不平之鳴。蘇軾密州期間還曾與喬敘鐵溝水畔的小店小飲，有《鐵溝行贈喬太傅》。再像《過巴東縣不泊聞有萊公遺跡》等都是描繪地方豐物的，很具有地域特點(diǎn)和空間特色。

從地理空間角度考察，可以解釋以詩人為主體、以地理為客體的心路歷程。密州自從隋文帝（585）置州，至今已有784年，隋、唐、宋、金明至清，歷任知州一兩百人，“人們至今尚能記得的大概唯蘇軾而已”。文學(xué)是記憶的載體，蘇軾密州作品共有230多篇，包括詩詞文，如“十年生死”“老夫聊發(fā)”兩首《江城子》和“明月幾時有”（《水調(diào)歌頭》）人稱密州三曲，形成了獨(dú)特的“超然”思想。如文章《后杞菊賦》《李氏山房藏書記》《雩泉記》，絕大部分寫于密州，少部分為離開后懷念密州而寫。城市空間是社會空間的組成部分，城市空間絕非一個空洞的容器，絕非一個冷冰冰的所在，或方或圓，或大或小，是一個創(chuàng)造力物理空間，它是具象與抽象、物質(zhì)和精神的聚合物。與杭州的通判不同，通判為副手，上有太守，密州知州要主政全局，抗洪搶險，消滅蝗災(zāi)，熙寧七年（1074）至熙寧九年（1076），雖然只有兩年，但政績有口皆碑，創(chuàng)作亦佳作不斷，城市空間書寫與自己身份建構(gòu)同時完成。或者說，地理空間與人相互作用、互為表里，完成了構(gòu)建社會空間、物理空間與地理空間的一系列實(shí)踐，也就意味著無意中完成了詩人自己身份的追尋與建構(gòu)，從雞概念之隱喻層面空間想象層面亦可窺見一斑。雞鳴可隱喻歡情之促、可隱喻羈旅之愁、可隱喻美夢之逝，雞概念古往今來有傳承亦有新變，考古材料有許多雞信仰。前述“犦牲菌雞卜”，宰牛用于祭祀殺雞用于占卜。生活頻道不一樣，生活空間自然有別，與杭州、惠州、徐州不同，也與登州、儋州、湖州不同，從雞意象入手，密州的這些作品亦可碰撞出全新的空間感。

余 論

西方隱喻理論有很悠久的歷史，最早研究可溯源于亞里士多德的《修辭學(xué)》，就是用一個詞代替另一個詞，作用是修飾，大都用于文學(xué)尤其是詩歌里。其實(shí)隱喻又不僅僅是修辭，而為觀察世界的方式方法，也是由已知走向未知人類認(rèn)識新事物的視角。認(rèn)知科學(xué)之普及消除了學(xué)科間的壁壘，我國的隱喻理論研究這些年來尤其是隨著認(rèn)知科學(xué)之普及也有成熱點(diǎn)之勢，作為一種語言學(xué)現(xiàn)象，我國隱喻理論亦歷史久遠(yuǎn)，最早可以追溯到孔夫子，追溯到賦比興。認(rèn)知詩學(xué)與中國古典詩詞結(jié)合必定會拓展人們的思維空間。20世紀(jì)后半期，不管是社會科學(xué)界抑或自然科學(xué)界，空間都是一個重要的話題，亦為后現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的一個熱點(diǎn)，學(xué)界經(jīng)歷了整體的“空間轉(zhuǎn)向”。每個人都無可置疑的處于空間之中，我們改變空間，空間亦反過來轄制我們。網(wǎng)絡(luò)空間理論的興起更是刷新了人們的認(rèn)知，改變了我們的思維。蘇軾和蘇轍是生同母死同穴的好兄弟，從年輕到年老，互相唱和，有許多告老還鄉(xiāng)、回歸家園的詩歌，一個人長大了，家也隨著變化，欲回到原先的環(huán)境是萬萬不能的，現(xiàn)實(shí)空間無法再建構(gòu)，一次次違背“夜雨對床”雞黍之約，兄弟倆只能徜徉于自己搭建的文本空間。用弗洛伊德心理分析理論亦可稱之為盜夢空間，那是實(shí)實(shí)在在的烏托邦，虛擬的地理空間。蘇軾詩詞雞概念的空間認(rèn)知也絕非僅僅是情感空間、語法空間和地理空間三點(diǎn)，“雞”概念的空間認(rèn)知亦為一個討論不完的話題。