構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視野下的新發(fā)展觀及其當(dāng)代意義

徐暢 高麗萍

摘 ?要：“命運(yùn)共同體”的內(nèi)涵包括世界各民族和國家具有共同的利益、承擔(dān)共同的風(fēng)險(xiǎn)和堅(jiān)持合作共贏的基本理念。習(xí)近平總書記以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為基本目標(biāo)提出了新發(fā)展觀，其主要內(nèi)容包括彰顯全面可持續(xù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)論、強(qiáng)調(diào)開放的發(fā)展方法論、突出創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力論、倡導(dǎo)綠色共享的公平發(fā)展價(jià)值論。新發(fā)展觀的提出不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)，而且對(duì)于解決當(dāng)代世界的發(fā)展問題具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；新發(fā)展觀；全球化

中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2023）07-00-03

習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議〉起草的有關(guān)情況向全會(huì)作說明》中特別強(qiáng)調(diào)指出：“發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。”［1］發(fā)展理念搞對(duì)了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了。黨的二十大在明確新時(shí)代新征程中國共產(chǎn)黨的使命任務(wù)后，第一個(gè)工作著力點(diǎn)就落在了完整、全面、準(zhǔn)確貫徹新發(fā)展理念，以引領(lǐng)加快構(gòu)建新發(fā)展格局，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展［2］。新發(fā)展理念是改革開放以來我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，反映我們黨對(duì)我國發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)，使得習(xí)近平新發(fā)展觀的內(nèi)容更加充實(shí)、實(shí)現(xiàn)路徑更加明確，也是習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體手段和策略。

一、建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵及其意義

（一）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體是求同存異的智慧彰顯，其充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)執(zhí)政理念“和而不同”的價(jià)值理念，尊重世界文化的多樣性和各國人民對(duì)本國發(fā)展道路的自主選擇，倡導(dǎo)世界各民族和國家的共同性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，世界形成了一個(gè)利益共同體，同時(shí)世界各國面臨共同的風(fēng)險(xiǎn)，任何一個(gè)民族和國家的利益的實(shí)現(xiàn)和需求的滿足都不能離開其他民族和國家。因此，合作共贏是各國必須堅(jiān)持的價(jià)值理念。由于存在共同的利益和風(fēng)險(xiǎn)決定解決世界的發(fā)展問題，再也不能靠個(gè)別國家或民族的力量，而個(gè)別國家和民族由于其本身的發(fā)展問題已經(jīng)超越了國家和民族的邊界而無法通過自身的力量解決發(fā)展問題。面對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，中華民族作為自古以來就崇尚和諧的優(yōu)秀民族，積極應(yīng)對(duì)時(shí)代的變化，走和平發(fā)展道路，合作共贏是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的核心內(nèi)涵。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代意義

第一，有助于構(gòu)建具有全球視野的發(fā)展倫理觀。和平與發(fā)展作為時(shí)代主題，發(fā)展倫理也成為一個(gè)核心問題，也就是說發(fā)展要追求的善是什么，針對(duì)這個(gè)問題不同的民族和國家會(huì)有不同的“善”，但是從目前全球的共同問題來看只有構(gòu)建共同的倫理觀才能在解決全球問題上達(dá)成一致。中國提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有凝聚全世界精神力量的作用，使人類對(duì)發(fā)展“善”的選擇有了共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

第二，有助于激發(fā)人類對(duì)自身發(fā)展行為的反思。中國人的文化傳統(tǒng)具有整體性思維，這也決定了馬克思的社會(huì)整體發(fā)展論能夠在中國開花結(jié)果。而西方文化是以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的，片面的、原子式的思維方式導(dǎo)致在當(dāng)代世界發(fā)展格局中西方發(fā)達(dá)國家只強(qiáng)調(diào)自身利益而忽視發(fā)展中國家的利益，最終導(dǎo)致世界性的全球問題，害人害己。人類命運(yùn)共同體的提出有助于人類對(duì)自身行為的反思，人類要意識(shí)到每個(gè)人都是地球人，在全球化日益明顯的時(shí)代個(gè)體人的行為也不再是個(gè)別的、局部的，人要生存、要生存得幸福就要在自身行為的同時(shí)顧及他人，民族和國家也亦如此。

第三，有助于彰顯馬克思的發(fā)展價(jià)值理想，使人類走出資本邏輯的發(fā)展誤區(qū)。人類命運(yùn)共同體的提出使人不得不回到馬克思提出的消滅資本主義構(gòu)建共產(chǎn)主義的發(fā)展價(jià)值理念。一百多年來全世界受壓迫的人們?yōu)榱诉@一理想在不懈地奮斗著，但是由于資本邏輯的統(tǒng)治，人類的發(fā)展方式并沒有突破資本的發(fā)展邏輯。人類命運(yùn)共同體的提出是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義理想的充分彰顯，能夠喚起人類徹底顛覆資本邏輯為走向共產(chǎn)主義而奮斗的激情。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體新發(fā)展觀的主要內(nèi)容

（一）彰顯全面、可持續(xù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)論

第一，全面突出強(qiáng)調(diào)只有發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家共同的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)世界的和平與穩(wěn)定。這樣的發(fā)展不是局部的發(fā)展、不是某個(gè)國家的發(fā)展，而是整體的發(fā)展。在這個(gè)整體的發(fā)展中任何國家的發(fā)展都要依賴于其他國家的發(fā)展，任何國家的發(fā)展也會(huì)影響到其他國家的發(fā)展，而任何國家的不發(fā)展都會(huì)制約世界整體的發(fā)展水平。

第二，所謂全面的發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。要將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展上升到人類命運(yùn)共同體的視域。在這個(gè)共同體中經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展分為三個(gè)層次。在微觀層次上就是具體民族國家層面上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，中觀層次就是地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，宏觀層次上就是世界經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這三個(gè)層次中微觀層次的協(xié)調(diào)發(fā)展是基礎(chǔ)，具體國家的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化意識(shí)形態(tài)和發(fā)展觀念將決定著國家運(yùn)行過程中的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而影響地區(qū)和世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而中觀層次的地區(qū)發(fā)展和宏觀層次的世界發(fā)展也會(huì)影響具體國家的發(fā)展。

第三，所謂全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展。一是人在與自然界的相處中明確自我意識(shí)，明確地意識(shí)到自己的來源、地位、作用和歸屬，不僅要意識(shí)到自己與自然界的關(guān)系不再是對(duì)立的而是相互依賴的，保護(hù)自然界就是保護(hù)自己、愛護(hù)自然就是珍惜自己的生命，而且能夠超越認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中用實(shí)際行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。二是人從受壓迫的社會(huì)關(guān)系中解放出來，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧相處。

（二）強(qiáng)調(diào)開放的發(fā)展方法論

各個(gè)具體國家開放才能實(shí)現(xiàn)世界的全面發(fā)展。一是各個(gè)國家通過對(duì)外開放吸收彼此經(jīng)驗(yàn)。他山之石可以攻玉，每個(gè)國家能夠?qū)⑺麌膬?yōu)秀經(jīng)驗(yàn)汲取，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家的跨越式發(fā)展和發(fā)達(dá)國家的持續(xù)發(fā)展。二是要尊重每個(gè)國家的發(fā)展選擇。世界的全面發(fā)展不是單一的發(fā)展而是豐富多彩的發(fā)展，不能采用同一發(fā)展模式。任何國家都無權(quán)干涉別國的發(fā)展選擇。三是合作發(fā)展。在世界開放體系中發(fā)展不再是一個(gè)國家的獨(dú)舞，而是一榮俱榮、一損俱損的發(fā)展共同體。在這個(gè)共同體中，國家之間只有彼此信任、相互謙讓、互相合作才能構(gòu)建大家一起發(fā)展的良性機(jī)制。

（三）突出創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力論

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求和各國人民意愿的實(shí)踐選擇，同時(shí)也是在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的創(chuàng)造性成果。這一新生事物具有遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力，但是舊的世界經(jīng)濟(jì)政治格局中形成的各民族國家利益分布及既有的制度和文化對(duì)于構(gòu)建命運(yùn)共同體會(huì)形成積極或消極影響，如果引導(dǎo)得恰當(dāng)會(huì)產(chǎn)生積極影響，反之會(huì)產(chǎn)生消極影響，那么如何激發(fā)各國利益取向、文化、制度對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的積極影響的關(guān)鍵是要處理好這三方面的關(guān)系。一是要處理好統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系。人類命運(yùn)共同體更多要關(guān)注世界各個(gè)民族和國家的共同性，但是又不能忽略各個(gè)民族和國家的個(gè)性；二是要處理好發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的關(guān)系，如果發(fā)展中國家能善于根據(jù)自身實(shí)際借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，又能本著平等的原則對(duì)待發(fā)展中國家，國家關(guān)系定會(huì)形成和諧的合力；三是要處理好世界民族宗教關(guān)系，當(dāng)代世界民族宗教關(guān)系是影響世界和平與發(fā)展的關(guān)系焦點(diǎn)。而處理這三個(gè)關(guān)系不能完全依靠以往慣用的國際法則，要有大智慧和大謀略，也就是習(xí)近平同志提出的創(chuàng)新發(fā)展理念。這一理念不僅是重構(gòu)國際關(guān)系的動(dòng)力，也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。

（四）倡導(dǎo)綠色、共享的和諧發(fā)展價(jià)值論

構(gòu)建命運(yùn)共同體的價(jià)值取向就是營造和諧共生的環(huán)境。一是要實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，要彰顯綠色理念以摒棄發(fā)展中的人類中心主義，不能形而上學(xué)地將自然界當(dāng)作發(fā)展的客體，而是要在充分遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，追求人與自然和諧共生、美美與共。二是促進(jìn)發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共建共享。由于歷史的因素，形成了發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的區(qū)別，從而也使國際經(jīng)濟(jì)政治格局呈現(xiàn)不平等狀態(tài)，發(fā)達(dá)國家占有發(fā)展優(yōu)先權(quán)和主動(dòng)權(quán)，發(fā)展中國家則處于不發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)狀態(tài)。這樣的格局顯示由于不能共同發(fā)展，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距只能越來越大，而由此引發(fā)的發(fā)展問題也越來越嚴(yán)重，世界的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)也越來越大。要解決這一發(fā)展問題的關(guān)鍵因素就是要共同發(fā)展，要使各國不論大小都能共享發(fā)展成果。

三、習(xí)近平新發(fā)展觀的當(dāng)代意義

（一）實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)

理論的生命力在于創(chuàng)新，在于不斷和實(shí)際情況相結(jié)合來回答現(xiàn)實(shí)之問，馬克思主義發(fā)展觀之所以有生命力就在于其能隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富與發(fā)展。習(xí)近平新發(fā)展觀既繼承了科學(xué)發(fā)展觀的基本思想同時(shí)又超越了科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀的與時(shí)俱進(jìn)。

第一，習(xí)近平新發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義發(fā)展觀的基本原則和基本方法，繼承了科學(xué)發(fā)展觀的基本理念。新發(fā)展觀繼承了科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展要求，提出了協(xié)調(diào)、綠色的發(fā)展理念，同時(shí)也繼承了科學(xué)發(fā)展觀以人為本的實(shí)質(zhì)與核心，提出了共享發(fā)展的價(jià)值取向，正如習(xí)近平總書記所指：“走高質(zhì)量發(fā)展之路，就要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展。”［3］立足新時(shí)代，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家離不開高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展理念是先導(dǎo)，要堅(jiān)持新發(fā)展理念以加快構(gòu)建新發(fā)展格局［4］，摒棄之前單純追求GDP擴(kuò)張規(guī)模總量而相對(duì)忽視人民群眾利益訴求的片面政績觀、發(fā)展觀，持續(xù)增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、創(chuàng)新社會(huì)治理、提高城鄉(xiāng)居民就業(yè)質(zhì)量與人民收入水平、加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)、正確處理效率和公平的關(guān)系以促進(jìn)社會(huì)公平正義，使全體人民為了國家的高質(zhì)量發(fā)展團(tuán)結(jié)奮斗，共享國家高質(zhì)量發(fā)展成果。

第二，習(xí)近平新發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新。一方面提出了更加有操作性的發(fā)展策略，堅(jiān)持創(chuàng)新是第一發(fā)展動(dòng)力、開放是我國繁榮發(fā)展的必由之路，明確提出通過創(chuàng)新和開放增強(qiáng)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力；另一方面將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享融合在一起擴(kuò)展了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵［5］，使科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵更加明確、邏輯更加嚴(yán)密、范圍不斷擴(kuò)大。

第三，習(xí)近平新發(fā)展觀彰顯了馬克思主義發(fā)展觀的世界意義。馬克思主義發(fā)展觀的產(chǎn)生就是對(duì)資本邏輯擴(kuò)張的對(duì)抗，在這個(gè)過程中馬克思主義發(fā)展觀與資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展觀進(jìn)行著激烈的斗爭，經(jīng)過斗爭資本主義被迫一定程度改變了社會(huì)發(fā)展方式，資本主義發(fā)展觀也試圖突破資本的邏輯來建構(gòu)理解世界的概念體系，但是無論如何還是不可能從根本上改變資本唯利是圖的本性。由此產(chǎn)生的資本主義世界的矛盾和問題日益成為困擾人的日常生活問題。習(xí)近平新發(fā)展觀表明馬克思主義發(fā)展觀在當(dāng)代世界的矛盾與困惑中的意義建構(gòu)，用創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開放、綠色、共享反映現(xiàn)代人生存需求的意義符號(hào)，將馬克思主義發(fā)展觀為人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值取向充分彰顯出來，也給了現(xiàn)代人生存的希望，從而說明馬克思主義發(fā)展觀是一種具有世界歷史意義的發(fā)展觀，不是局限于民族、國家和歷史的發(fā)展觀，而是引導(dǎo)世界擺脫困境、走向光明的精神信念。

（二）對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)世界的問題具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

當(dāng)代世界發(fā)展中的焦點(diǎn)問題就是南北問題，即發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間發(fā)展不平衡、地位不平等的問題，從根本上講解決世界的發(fā)展問題就是要解決發(fā)展中國家的發(fā)展問題。當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展觀在經(jīng)歷了現(xiàn)代化理論、社會(huì)綜合發(fā)展觀、新發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀以后，仍然難以從根本上解決發(fā)展中國家的發(fā)展問題。現(xiàn)代化理論的前提預(yù)設(shè)就是不平等的，認(rèn)為發(fā)展中國家是傳統(tǒng)的，是落后的，西方發(fā)達(dá)國家是現(xiàn)代的，是先進(jìn)的，發(fā)展中國家只要按照西方的模式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就能得到發(fā)展，而西方的模式就是資本的邏輯，怎樣創(chuàng)造越來越多的財(cái)富，怎樣賺越來越多的錢是西方資本主義文化的核心理念。因此，在這一理論指導(dǎo)下的發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)得到了發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富更加充裕但是社會(huì)并不和諧，人民并不幸福。在這個(gè)基礎(chǔ)上一些學(xué)者要超越現(xiàn)代化理論，提出了社會(huì)綜合發(fā)展觀，后來佩魯在給聯(lián)合國的報(bào)告中提出了“整體的”“綜合的”“內(nèi)生的”發(fā)展理念，并呼吁突出發(fā)展的文化價(jià)值，將人作為發(fā)展的核心，與此同時(shí)一些學(xué)者在批判資本邏輯的發(fā)展理念中更進(jìn)一步提出了可持續(xù)發(fā)展理念。雖然這些發(fā)展理念一定程度上也促進(jìn)了人們發(fā)展理念的變革，實(shí)踐中也確實(shí)解決了發(fā)展中的一些問題，但是從世界歷史整體的角度來看，這些發(fā)展理念都難擔(dān)當(dāng)大任。根本原因就在于西方發(fā)展理念的前提預(yù)設(shè)還是資本主義的視野，在這一視野下發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家是不平等的。不平等的發(fā)展格局必然會(huì)滋生不平等的發(fā)展理念。不平等的發(fā)展理念所表現(xiàn)出的首要特征就是自私。在這一發(fā)展理念指導(dǎo)下，人只看到自己而看不到他人，只看到人類自身而看不到自然界中的萬事萬物。于是人為了獲得自身的利益而不惜犧牲他人利益，民族國家為了滿足自身利益而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、涂炭生靈，甚至于人類單純地將自然界作為改造的對(duì)象而肆意踐踏。人類的自大和自私最終使整個(gè)世界變成了充滿荒誕的競(jìng)技場(chǎng)，最終的比賽沒有贏家，結(jié)局就是人人都被鎖鏈所束縛。因此，現(xiàn)代人需要從鎖鏈下解放出來。習(xí)近平同志從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的角度提出的新發(fā)展觀無疑具有現(xiàn)實(shí)的合理性。這一新發(fā)展觀的提出從世界各國共同利益的視角，求同存異，對(duì)于破解世界發(fā)展難題具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。不僅能喚起民族國家的合作共贏的意識(shí)而且能夠在應(yīng)對(duì)共同的問題和風(fēng)險(xiǎn)中找到實(shí)現(xiàn)部分之和大于整體的最優(yōu)化方案。

四、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體揭示了世界各民族國家既是利益共同體也是風(fēng)險(xiǎn)共同體，一榮俱榮、一損俱損，只有堅(jiān)持合作共贏才能實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展。因此，在人類命運(yùn)共同體的宏觀視野下，一個(gè)強(qiáng)調(diào)全面可持續(xù)的發(fā)展認(rèn)識(shí)論、強(qiáng)調(diào)開放的發(fā)展方法論、突出創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力論、倡導(dǎo)綠色共享的公平發(fā)展價(jià)值論的新發(fā)展觀孕育而生。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視野下的新發(fā)展觀不僅是中國發(fā)展需要遵循的，更是和平與發(fā)展的時(shí)代背景下各個(gè)國家想要實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展所必須遵守的。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：麻彩鳳）