韓姣姣
(山西電子科技學院(籌),山西臨汾 041000)
非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式,以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。2023 年2 月,文化和旅游部發布《關于推動非物質文化遺產與旅游深度融合發展的通知》,指出“非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分,是旅游的重要資源,豐富了旅游的文化內涵。旅游作為一種新的大眾生活方式,為非物質文化遺產提供了更多的實踐和應用場景,激發了非物質文化遺產的生機和活力。推動非物質文化遺產與旅游深度融合發展對于扎實做好非物質文化遺產的系統性保護、促進旅游業高質量發展,更好滿足人民日益增長的精神文化需求具有重要意義”。而在非遺的項目類別中,體育類非物質文化遺產由于其特殊性,與旅游相結合具有天然的優勢。
山西體育類非遺項目眾多,有著廣泛的群眾基礎和深厚的歷史積淀,與競技體育有著千絲萬縷的關系,并且在視覺上具有相當的可觀性和沖擊性,這些特點使其成為體育文化研究不可或缺的組成部分,將成為今后體育旅游發展中最具地域特色的亮點之一。
因為山西體育文化從北至南不盡相同,所以對其研究分區進行。晉北地區暫定為太原以北,忻州至大同段;晉中地區為現晉中范圍;晉南地區為臨汾至運城段。各分區地理地貌不同,體育文化發展也形態各異。
晉北地區地處中原與北方少數民族交匯處,因此在文化發展歷史上,其不僅傳承了守禮謙和的中原漢文化,更受到了彪悍尚武的草原少數民族文化的影響。晉人喜愛摔跤,自春秋戰國時期便有記載。幾千年來,山西人尤其是晉北人十分崇尚武力,東漢末年英豪輩出,相傳呂布便來自中國摔跤之鄉——忻州。北宋以前,忻定盆地的民眾閑時也喜將摔跤作為茶余飯后的娛樂活動。宋元之后,忻定原的民眾逐漸將喜愛的摔跤游戲發展成為廟會中的特殊節目——撓羊賽。忻定原的孩童自年幼起便上跤場摔跤,連續摔倒第六個對手,人們便稱他為撓羊漢,在當地撓羊漢不僅受人尊重,更會獲得姑娘的青睞。撓羊賽的盛行為山西乃至全國培養了大量的摔跤人才,山西省隊厲害的跤手大多為忻定原人,這與撓羊賽的傳承延續密不可分。因此,撓羊賽是晉北體育文化重要的研究對象。
晉中地區百姓多善經商,到明清時期,晉商發展達到鼎盛時期,而晉商發展需要長途的運輸工作來支持,因此晉中地區鏢局行業隨之繁盛起來。鏢師之間競爭十分激烈,并由行業競爭引發了傳統武術技藝的不斷提升。明清時期,晉中地區武術的發展達到頂峰,武術種類越來越多,技藝也越來越高。至今,形意拳、心意拳、文水長拳、傅山拳都被列入非物質文化遺產名錄,因此,這幾項武術類傳統體育是晉中地區體育文化研究的主體。
晉南地區地勢平坦,是山西重要的糧食產地。晉南人擅長農耕,而農耕文明中的重要組成部分便是豐收后的慶典活動。因此,時令節氣類的傳統體育項目是晉南體育文化的主要研究對象。目前,火叉、永濟飛獅、翼城老虎上山、手歌都被列入非物質文化遺產名錄。
山西北部與草原游牧民族接壤,地理環境較為惡劣,因此晉北人具有些許游牧民族崇尚武力的特征的,這一特點在春秋時期就有體現。晉侯之下,山西北部的卿大夫是趙氏,《國語》中記載:“周少室為趙簡子之右,聞牛談有力,請與之戲,弗勝,致右焉。”[1]可以看出趙卿較為重視摔跤運動,聞有力氣的角斗士,竟然“致右焉”,使其成為股肱大臣?!俄n非子》中也有記載:“少室周者,古之貞廉潔愨者也,為趙襄主力士,與中牟徐子角力,不若也,入言之襄主以自代也,襄主曰:‘子之處,人之所欲也,何為言徐子以自代?’曰:‘臣以力事君者也。今徐子力多臣,臣不以自代。恐他人言之而為罪也?!盵2]少室周是依靠力氣成為趙襄子的近臣,而與徐子比賽力氣失敗后,希望能以徐子代替自己,這也從側面證實了趙氏統治者重視比賽力氣。這些文獻都能夠有力證明至少春秋時期,山西就已經出現摔跤運動,并且受到統治者的重視。
公元前475 年三家分晉之后,晉國不復存在,地處山西中北部的諸侯依舊是趙氏。趙氏為發展強大,沿襲祖先崇尚武力的風俗習慣,依舊借鑒游牧民族的發展特點,推行了胡服騎射改革。這一改革不僅便利了趙國士兵騎射,同時相應地提高了趙人肉身搏擊的能力。山西中北部地區這一時期的摔跤運動得到了較大的提升和發展。
秦漢之后,山西一度成為北方少數民族的統治區域,游牧民族的生活環境自然會不斷促進山西摔跤運動的發展。但是山西北部地區的摔跤傳統真正出現應當是在宋以后的忻州地區。金代元好問為忻州人,他在《續夷堅志》中提到“秀容東南雙堡王增壽,號為外力,善角抵,人莫能敵”[3]。該著作雖為志怪小說,卻生動記敘了金末元初的社會情形,這也側面說明了當時忻州人擅長“角抵”,即摔跤運動。當下,忻州地區成為山西乃至全國的摔跤運動之鄉。
撓羊賽極具觀賞性,對年齡、性別沒有限制,并且一個較為突出的特點,就是沒有時間限制,為此產生了一個專門詞語“熬油”,即場上跤手勢均力敵,總也不分勝負,觀眾看得眼皮下沉卻不愿離去。同時,跤場上傳統的照明器具為馬燈,也是“熬油點燈”的另一來源。民間撓羊賽經常比到東方欲曉,觀眾無論男女皆興致勃勃。這種健康、簡單的競技游戲,豐富了農村民眾的文化生活,具有較高的娛樂價值。
撓羊賽作為國家級非物質文化遺產,其代表性傳承人為崔富海老先生。崔富海老先生作為撓羊賽國家級傳承人,是國家級運動健將,曾任山西省摔跤隊總教練,1981 年后擔任國家隊教練,為跤壇培養了大量優秀人才。崔富海老先生退休后,依舊不斷發揮余熱,以將忻定盆地的撓羊賽傳承下去為志。崔富海老先生老宅門口有一座專門的跤園,既用于訓練,又用于舉辦撓羊賽。在此地,崔富海老先生組織了多次撓羊賽,有全國的撓羊賽、忻州撓羊賽,還有專門為崔氏一族舉辦的摔跤世家撓羊賽。現下,崔富海老先生的徒弟,原省摔跤隊的朱富山老先生,也是“撓羊賽”省級傳承人,帶領朱氏一族的摔跤健將在忻州地區辦摔跤學校,在各地舉辦形式不一的“撓羊賽”。
但是,當前撓羊賽在農村的受眾較多,而在城市的推廣不足。作為國家級非物質文化遺產,撓羊賽對周邊的影響和輻射有限,其文化價值輻射范圍局限在忻定原盆地。就其保護與傳承而言,隨著城市化的不斷發展,農村人口越來越少,撓羊賽的受眾可能會更少,這項非物質文化遺產正面臨著前所未有的危機。
體育類非遺與旅游融合發展有兩個重要的條件,即可觀賞性與群眾性。最為直觀的前提條件,便是傳統體育的可觀賞性較高。無論是武術中的各類拳法,還是類似永濟飛獅、太谷“絞活龍”這樣的慶典類活動,都具有強烈的地域性,觀賞性都極強,特別受民眾喜愛。隨著旅游業的發展,體驗式的旅游活動更深入人心。體育類非遺具有廣闊的群眾基礎,群眾參與度高。例如,晉北忻定原的撓羊賽,規則簡單,不限年齡、體重、性別,人人都可挑戰,并且規則簡單,只要有意愿便可參與,這樣的民間活動勢必受到旅游的青睞。
在晉北地區,最為典型的是忻定原的撓羊賽,這樣的賽事總是在廟會趕集期間舉辦,往往還有民間戲班助陣,戲罷撓羊,是忻定原人在廟會中最為喜愛的俗語之一。此類項目與旅游相結合,最優方案即是將廟會、趕集、唱戲、撓羊賽相結合,不僅具有體育性,濃烈的地域性和群眾性必然也會成為晉北地區體育旅游的亮點之一。
在晉中地區,武術活動是最為典型的體育類非遺項目,還有以古城為依托的大院文化及其衍生出的鏢局文化、票號文化,結合前文晉商與鏢局、武術活動發展的關系,這幾項可以相互結合,發展成為獨特的體育旅游活動。例如,在鏢局中進行武術活動表演,在參觀晉商大院的同時融入武術發展元素。在以古城、大院文化為依托的晉中,此類旅游形式必然更受游客喜愛。
在晉南地區,時令性慶典活動項目多,范圍廣,包括翼城老虎上山、永濟飛獅、“背冰亮膘”等體育運動,這樣體育活動可連成片區或文化圈,以帶動體育旅游業的發展。
撓羊賽作為文旅融合的切入點,政府要將其有機融入當地著名的旅游項目,同時在設立體驗基地的基礎上,開發符合當地實際情況的旅游線路。
1.積極融入當地旅游項目
要在傳承撓羊賽的基礎上,多方推廣,可考慮融入旅游景區、度假區、休閑街區、鄉村旅游重點村鎮等旅游空間。例如,將撓羊賽的元素融入忻州古城,讓非物質文化遺產在賡續傳承中煥發新生機,豐富忻州古城的文化內涵。
2.政府充分發揮自身作用
首先,政府要加大公共平臺宣傳力度。要通過電視臺、高鐵站、高速公路服務區、游客服務中心、街道宣傳欄等將撓羊賽傳承人或項目元素進行宣傳和有效推介,擴大其影響。其次,提升撓羊賽的舉辦級別。傳統的撓羊賽一般會在鄉村廟會期間舉辦,作為廟會活動的重要組成部分之一,深受當地民眾喜愛。但在當下城市化進程越來越快的背景下,鄉村廟會的局限性也越來越明顯,僅以鄉村作為撓羊賽的舉辦地,無法吸引大量的旅游人群。因此,要提升撓羊賽的舉辦級別,充分發揮地方政府的宏觀把控能力,以撓羊賽作為宣傳主題,將廟會辦出特色[4]。
3.活態傳承,設立體驗基地
參與體驗非物質文化遺產是游客深度認知、學習非物質文化遺產的有效途徑,能促進非物質文化遺產的傳播與傳承。由于撓羊賽有良好的視覺沖擊效果,可觀賞性強,同時作為民間活動,游客參與體驗的效果會更好,可借助非遺傳承人場地或者當地經常舉辦此類活動的場地,結合當地的重點旅游路線,設立常態化的體驗基地,不定期邀請山西忻州籍摔跤名人講授撓羊賽歷史或者舉辦撓羊賽。這種活態傳承體育類非遺的形式,既保障了非遺傳承的可持續性,又形成了特色化的旅游方式,深受游客喜愛[5]。
以體育類非遺為切入點,推動非遺與區域旅游產業融合發展,既能有效傳承發揚傳統文化,彰顯傳統文化的價值和魅力,又能有效提升旅游產業的文化內涵。山西要充分發揮體育類非遺的優勢,因地制宜、因時制宜,與旅游產業巧妙結合,成為推動區域經濟發展的重要抓手,讓體育類非遺“活”起來,讓民眾富起來。