全面推進鄉村振興視域下鄉村公共文化重建的路徑選擇

摘? ?要：改革開放以來，鄉村公共文化被裹挾在鄉村社會變遷進程之中，鄉村公共文化的變遷是鄉村社會歷史性巨變的縮影和表現。鄉村公共文化是鄉村文化的重要組成部分，也是農民獲取文化資源、表達文化情感、實現文化權益的重要載體。鄉村公共文化受生存基礎、建設主體、文化心理、文化空間、傳播媒介等因素的影響日益走向式微。基于此，從鄉村公共文化重建的內生力量、外在條件、重要依托、有力保障等角度進行探討，以期形成重建鄉村公共文化的有效路徑。

關鍵詞：鄉村振興；鄉村公共文化；重建；原因；路徑

中圖分類號：G249.2? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2023.04.010

文章編號：1009-6922（2023）04-86-09

[收稿日期]2023-05-05

[作者簡介]呂賓（1977—），男，吉林四平人，鹽城工學院馬克思主義學院副教授，主要研究方向：鄉村文化建設。

[基金項目]2018年度教育部人文社會科學研究青年基金項目“優秀傳統家訓文化的傳承與發展研究”（項目編號：18YJC710036）；鹽城工學院學習貫徹黨的二十大精神哲學社會科學專項課題“全面推進鄉村振興背景下鄉村文化振興困境與路徑向度研究”（項目編號：skc202227）。

鄉村公共文化建設是鄉村社會建設的重要內容。因此，在全面推進鄉村振興的實踐過程中，我們必須高度重視鄉村公共文化建設問題，以理性的態度與方法對待鄉村公共文化建設，以有效的路徑繪制鄉村公共文化的發展坐標，推動其發展，讓鄉村公共文化能夠成為農民文化生活的重要來源，以此重塑農民的集體文化記憶、重建農民的精神家園，最終實現鄉村文化的振興。

一、問題的提出

黨的二十大報告提出，全面推進鄉村振興，加快建設農業強國，扎實推動鄉村產業、人才、文化、生態、組織振興［1］。鄉村公共文化振興是全面推進鄉村振興的應有之義。鄉村公共文化是農民在特定的文化空間內以文化主體身份參與其中而形成的文化樣態，在農民共同參與的過程中形成了農民所認同的文化形式、內容、情感及價值觀念，引領、約束與規范著農民日常行為和價值導向，成為維護良好鄉村生產生活秩序的重要因素［2］。

改革開放以來，我國鄉村社會發生了歷史性巨變，鄉村社會的變遷使鄉村公共文化的存在空間與語境發生了改變。由于空間與語境的變化，鄉村公共文化的生存與發展面臨著巨大的挑戰與困境。鄉村公共文化的邊緣化與衰落成為我們了解與理解鄉村社會變遷的一個切入點，重建鄉村公共文化成為推動鄉村文化振興與鄉村振興的重要內容。當下，面對鄉村公共文化的生存困境，討論鄉村公共文化的重建不僅是基于農民文化生活的需要，而且是鄉村社會發展的需要。就農民文化生活而言，重建鄉村公共文化一方面可以為農民提供符合自身需求的文化活動，進而使他們的精神文化生活變得更為豐富與充實；另一方面可以促使農民在一定公共空間內通過自己的主體性參與喚起其文化記憶，在與他人共同組織、參與、討論公共文化的重建過程中更好地理解鄉村公共文化所傳遞出的文化情感、精神與品質，進而增強鄉村文化認同感，樹立文化自信。就鄉村社會而言，通過鄉村公共文化的重建形成了良好的文化氛圍，這在一定程度上改變了鄉村文化衰落的局面，使鄉村文化的振興成為可能和必然，也為鄉村文化走向未來找到一條可行的實踐路徑。可以說，鄉村公共文化的重建不僅是文化空間、情感和價值觀念的重建，更是對鄉村社會信心與希望的重建。以鄉村公共文化重建的方式推動鄉村文明建設，可以為鄉村社會找到發展動力，為鄉村振興提供強大的精神支撐。

二、原因分析：鄉村公共文化面臨的現實境遇

（一）生存基礎：從小農經濟到市場經濟

鄉村文化是農耕文明的體現，它是在小農經濟基礎之上形成的。基于小農經濟，農民有了共同的文化生活需求和文化活動，相同或相似的生產生活方式促使農民形成了共同所認可的倫理道德、行為規范、禮俗遵循和價值追求。這種在鄉村社會內部所建構起的文化成為農民所共同遵守、敬畏與傳承的精神力量。基于主觀追求與認同的公共性產生了鄉村文化共同體，進而在文化共同體內部形成并確立了公共文化精神。文化共同體借助文化主體所認可的祠堂、學堂、宗廟、戲臺等公共文化空間，以形式多樣的文化活動為載體，推動公共文化的傳播與傳承［3］。可以說，農民在公共文化空間內實現了自己的文化追求，尋找到了自己的精神家園。改革開放以來，鄉村的經濟基礎由小農經濟轉向了市場經濟。市場經濟進入鄉村使農民獲取經濟收入的途徑與方式發生了改變，土地收入不再是其主要的經濟收入來源，收入來源的多元化改變了農民的文化認知和需求。市場經濟極大地沖擊著農民的傳統生產生活方式，追逐利益成為農民認可與接受的價值觀念。隨著農民價值觀念的轉變，一些敢闖敢為的農民率先獲取了更多的經濟收入，進而使農民內部出現了階層的分化。階層的分化使農民對自我文化需求有了更多的選擇，經濟收入較高的農民可以用自己喜歡的方式獲取文化產品，滿足自己的精神文化需求。農民內部階層的分化一定程度上加速了農民對自我文化需求的分化，也為農民文化生活空間從公共性轉向私人性提供了物質基礎。更為重要的是農民在追逐個人利益的同時，極大地改變了其對公共文化生活的理解，對建構在公共性基礎上的文化逐步喪失了認同感。市場經濟在改變鄉村公共文化生存基礎的同時，改變了農民參與公共文化的動因，進而使鄉村公共文化的未來走向變得迷茫與艱難。

（二）建設主體：從鄉村流向城市

農民作為鄉村公共文化的創造者、傳承者與推動者，其對自我文化的認知、理解直接影響和改變著鄉村文化的未來。改革開放以來，大量農民離開鄉村流向城市，農民的流動不僅使其生產生活方式發生了改變，也使鄉村公共文化建設主體發生了改變。在缺少人員參與的背景下，鄉村公共文化空間萎縮、活動減少，鄉村公共文化失去了生機與活力［4］101。在流動中所產生的留守群體成為鄉村公共文化建設的重要力量，但留守老人、留守婦女、留守兒童受其自身文化素養、文化認知、主體意識等因素的影響，無法有效地組織與開展公共性文化活動。加之留守群體對各自文化需求有著不同的解讀和要求，很難在文化空間、文化公共產品與文化情感等方面達成一致，難以形成文化共同體，進而使公共文化活動無法以最大公約數的方式獲得留守群體廣泛而堅定的支持和參與。

在農民從離鄉離土到返鄉歸土的流動變化中，鄉村公共文化自身的生存狀態在建設主體的流動中發生著改變。縱觀當下，在農民主要考量經濟收入和生活條件改善的前提下，鄉村公共文化被農民排除在生活必需品之外。基于此，作為建設主體的農民很難以文化轉型的視角去審視鄉村公共文化，其存在的價值和意義被農民懷疑、否定甚至拋棄。主體性的缺失導致農民群體以悲觀的情緒表達對鄉村公共文化的觀照，以旁觀者、局外人的身份看待鄉村公共文化所發生的變化。在紛繁、復雜、變動的文化生存語境下，農民流動帶來主體力量的缺失和內生力量的弱化，這使鄉村公共文化生存危機發生成為一種必然。

（三）文化心理：從堅定到改變

文化心理是文化主體內心所表現出的對自我文化和他者文化的情感與態度，影響和決定其文化選擇和文化行為。流動使農民的文化選擇變得多元化，在多元化的文化選擇語境下其文化心理表現為彷徨、焦慮與矛盾。農民在感受不同文化樣態的過程中，其鄉村文化情感不斷被解構。情感上的疏離、淡忘與消逝必然導致農民對自我文化認同感的下降，同時增強對他者文化的強烈追逐。正是在內心充滿著對現代性文化渴望的文化心理支配下，城市公共文化快速地走進農民的內心。在農民主動追求城市文化的過程中，農民的鄉村文化心理從堅定到動搖再到改變。當下，農民已不愿以主體身份參與到鄉村公共文化活動之中，不愿在傳統鄉村公共文化空間內尋找自我的精神家園，不愿以主體身份書寫鄉村公共文化的主體記憶，不愿積極主動地承擔起鄉村公共文化傳播、傳承的歷史重任與時代責任。主體意識的缺失、文化認同感的弱化使鄉村公共文化難以成為農民所認可和追求的主流性文化，現代性的、私人性的文化日益成為農民所追求與向往的文化形式。在缺少對鄉村公共文化的理性解讀、敬畏之情的前提下，農民文化心理的改變必然使鄉村公共文化在強大的現代性城市文化的包圍中走向衰落。

國家通過行政力量介入鄉村公共文化領域，以送文化的方式將同質化的城市文化送入鄉村，促使現代性城市文化廣泛、快速地進入農民日常的公共文化生活之中。行政化的鄉村公共文化建設方式在拓展農民文化視野和公共文化資源獲取渠道的同時，使傳統鄉村公共文化受到了巨大沖擊，造成鄉村公共文化傳承的斷裂，也急劇地改變著鄉村公共文化發展的方向與軌跡。鄉村公共文化的生存境遇影響和改變了農民的文化心理［4］102。可以說，農民文化心理的改變一定程度上加速了鄉村公共文化邊緣化與衰落的進程，削弱了其參與鄉村公共文化建設的積極性和主動性。

（四）文化空間：從蓬勃到萎縮

文化空間是“指一個具有文化意義或性質的物理空間、場所、地點”［5］。鄉村公共文化的形成與發展需要以物理空間為載體，進而形成農民所認可的精神空間［6］104。在戲臺、祠堂、集市、村部、院壩等開放性的公共文化空間內農民可以自由地進出，自由地選擇自己所關注和喜歡的文化活動，自由地參與到公共文化活動的組織、創作與表演之中，自由地討論、交流、學習文化。借助文化活動加強人與人之間的互動，公共文化精神在特定的文化空間內形成，以此強化建立在血緣、地緣、族緣基礎上的文化情感和文化共識。農民在公共文化空間內交流與互動，不僅表現出自己對文化的理解與認知，也使自己的人生價值和社會角色在公共空間內得以實現，同時建構起自己的文化生活方式和文化圈。可以說，鄉村公共文化空間是開展文化活動、進行文化交流與傳播的場域，是具有共同約束力的行為規范、倫理道德、價值準則形成的場域，是農民文化需求、文化權益得以實現和滿足的場域［6］103-105。

在國家主導的鄉村文化建設過程中，以農家書屋、文化大禮堂、體育廣場等為代表的現代公共文化空間的進入、擴展與延伸，使傳統鄉村公共文化空間日益萎縮。現代公共文化空間承載著國家文化建設路徑，在現代公共文化空間內展現的是同質化的文化活動和形式。由于地域性的鄉村公共文化與政府所主導的同質化文化之間存在著內在的張力，導致富有地域特色的公共文化活動和形式未能與現代公共文化空間有機結合，優秀的傳統文化資源未能得到充分利用，在邊緣化的處境中其日益失去主體性地位。可以說，傳統性、地域性、鄉土性并未因現代空間快速擴展與現代技術廣泛應用使其在更廣闊的空間內得以彰顯與傳播，相反的是傳統性被現代性所遮蔽而流逝。在政府所提供和設定的鄉村公共文化空間內，農民被動地接受來自政府所主導的文化活動［7］。與此同時，現代媒介的運用使文化空間由公共性轉向了私人性。私人性文化空間已成為農民認可和追求的文化空間形式。在私人性文化空間內獲取文化信息、文化情感、自我價值成為群體性的共識和目標。從公共到私人、從線下到線上、從真實到虛擬，這些標志著農民文化空間認知與實踐的轉向，也成為影響、改變與制約鄉村公共文化建設不可忽視的因素［8］。

（五）傳播媒介：從傳統到現代

媒介是文化傳播的重要載體。當下，鄉村公共文化的傳播媒介已由報紙、廣播、電視等傳統媒介轉變為手機、網絡等現代媒介［9］81。現代媒介在鄉村社會的快速推廣使農民得到了前所未有的文化獲得感和滿足感，虛擬文化空間改變了農民獲取文化信息的方式和途徑。在私人的、自我的文化空間內，農民通過手機、網絡等媒介快速、便捷地了解到不同地區、不同特色、不同類型的文化，獲取豐富的文化信息與資源。這極大地豐富了農民的文化生活，其文化視野以前所未有的方式被擴展，其文化主體性得到充分體現和實現。在數字化技術的引領下，現代媒介已成為農民日常文化生活不可分割的一部分，其承載著農民文化追求、情感寄托與美好精神生活的希冀。

信息技術使鄉村公共文化傳播與傳承變得簡單、快捷、廣泛的同時，通過人與人之間交流、學習才能獲取文化信息、知識的方式逐漸被農民所拋棄，取而代之的是以技術為主導、以文化為附屬的傳播方式。這樣的改變在更廣泛、更深刻的意義上說就是現代媒介主宰了農民文化生活與精神世界。現代媒介改變了農民對鄉土性文化生活的認同路徑，借助網絡和手機在自我的文化空間內完成對鄉土文化的理解、認知與傳承。在缺少情感交流與溝通的文化生活與體驗中，公共文化活動的傳播與傳承變成個人的認知與行為。農民在獲取碎片化文化幸福感的同時，現代媒介屏蔽、束縛、隔斷了人與人之間的情感交流與表達，消解了鄉村公共文化空間的存在，使私人性的文化空間成為農民認同的主要形式，進而使以群體性參與為特征的公共文化失去了主體基礎。

三、路徑選擇：鄉村公共文化重建的理性思考

（一）文化主體：鄉村公共文化重建的內生力量

1.促進主體回流。農民的參與是開展鄉村公共文化活動與重建鄉村公共文化的必要條件。面對大量農民從鄉村流向城市的現實，必須依托鄉村振興戰略，結合各地具體實際實現一二三產業的融合，擴大就業渠道。基于鄉村產業興旺的發展目標，發展鄉村集體經濟，千方百計地提高農民經濟收入，使農民能夠在本地獲取經濟收入，改變其經濟收入來源途徑，以本地化就業方式降低其外出就業成本。基于此，基層政府應以就業為導向做好農民的職業技能培訓工作，提高其勞動技能，為農民返鄉后再就業與創業創造條件，以此吸引農民回流，改變農民離鄉離土的局面。當農民經濟收入問題得到解決后，忽視文化建設的現狀可以得到改變，使其有更多的時間和精力參與到鄉村公共文化的重建之中。除此之外，農民回流還依賴于鄉村公共環境、交通條件、醫療水平、教育資源、養老等問題的解決。這些是促使農民自愿返鄉工作與生活的重要條件，也是避免農民返鄉后再流動和解決農民難以返鄉的有效對策［10］78。

2.增強主體意識。一方面，培養和提升農民的文化自覺意識。費孝通指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向。”［11］文化自覺可以使農民明確鄉村公共文化的歷史、特質及其在農耕文明進程中的重要地位和價值，進而增強農民的主體意識。基于農民生產生活的實際狀況，可以利用農閑時間將農民組織發動起來，開展文化知識的學習與培訓。組建學習小組與興趣小組使農民在學習互動過程中更好地增強其作為鄉村公共文化主體的身份意識和角色意識。另一方面，加大對鄉村青少年的鄉村公共文化教育的力度。鄉村青少年是鄉村公共文化的建設者、傳播者與傳承者。針對鄉村文化教育式微的現狀，政府應加大對鄉村學校教育的財政投入，改善鄉村文化教育環境和軟硬件設施。在教材的編寫上增加關于鄉村公共文化的內容，教學過程中增加鄉村文化教育的課時，扭轉鄉村文化教育內容缺失、不被重視而邊緣化的被動局面。通過日常化的、滲透性的鄉村文化教育培養出熱愛鄉村公共文化的建設者，使青少年能夠認同鄉村公共文化，更好地理解祖輩所創造的公共文化對于鄉村發展的重要性，進而堅定自己傳承鄉村公共文化的理想和信念［10］81。

3.激發主體參與。農民流動帶來鄉村人口的分化，留守群體成為鄉村文化建設的中堅力量。因此在鄉村公共文化活動的組織上不能采取“一刀切”的方法，必須充分考慮到不同留守群體因經濟收入、年齡、學歷、生活閱歷等因素所形成的差異化與個性化的文化需求。基層政府可通過調研、問卷、座談會等方式，充分了解農民內心的真實需求，根據不同群體的需求組織開展有針對性的鄉村公共文化活動，避免供給與需求之間的錯位與失效。只有實現從無效供給到有效供給的轉變，才能有效地化解同質化供給所導致的農民參與度不高、公共文化設施成為擺設、政府唱獨角戲的被動局面，才能激發農民參與公共文化的熱情與動力，使鄉村公共文化重建因主體者的參與成為可能［9］84。

（二）文化語境：鄉村公共文化重建的外在條件

1.價值觀念認同語境重建。其一，以培育和踐行社會主義核心價值觀增強農民價值觀念認同。社會主義核心價值觀是引領社會主義先進文化建設的價值導向，隨著培育與踐行社會主義核心價值觀的深入推進，農民對社會主義核心價值觀已形成共識。鄉村公共文化所蘊含的重情重義的倫理觀、誠實守信的道德觀、勤勞節儉的消費觀、守望相助的人際觀等與社會主義核心價值觀之間有著相通之處。通過解讀社會主義核心價值觀，理解與認同鄉村公共文化所蘊含的價值觀念會達到事半功倍的效果。其二，借助媒介進行宣傳。利用墻報、宣傳欄、廣播及電視等傳統媒介，將鄉村公共文化所蘊含的價值觀念融入到農民日常的生產生活之中，以此培育和提高其認知能力和水平。在數字化時代，現代媒介成為快速傳播價值觀念不可或缺的工具。基于此，聘請專業人員建立鄉村文化建設網站，借助虛擬公共文化空間，以文字、圖片、音頻、視頻等形式將農民所關注的地方戲曲、民間歌舞、故事傳說、傳統技藝、禮儀習俗等公共文化展現在其文化生活視野之中，營造出豐富的文化生活氛圍。憑借影像資料可以重現鄉村公共文化歷史的技術優勢將農民拉進鄉村社會變遷和歷史記憶之中，在對自我文化歷史脈絡的回顧與體會中，理解鄉村公共文化所蘊含的處理人與自然、人與人、人與社會之間關系時的價值觀念，理解鄉村公共文化在賦予其主觀世界價值導向、精神家園建構和情感歸屬上的意義。其三，開展鄉村公共文化學習活動。隨著鄉村振興戰略的提出，各地涌現出很多探索、研究鄉村文化振興的實踐者，這些實踐者成為鄉村公共文化重建的重要推動者，一些科研院校學者的加入使鄉村公共文化重建具有了強大的理論支撐。聘請他們為農民開設文化講座，通過專家通俗系統的講解、分析與引導，結合鄉村公共文化產生過程、發展歷史、表現形式等解答農民疑惑，可以使其更好地理解鄉村公共文化蘊含的價值觀念形成與發展的歷史脈絡。在交流、學習、互動中，農民以文化主體者身份在歷史的回望與未來的展望中讀懂自我文化，積極思考鄉村公共文化所處的時代境遇與具有的時代價值，以理性的態度對待城市文化，最終達到價值觀念認同的目的。

2.公共文化空間語境重建。其一，基層組織的積極推動。基層組織是落實、落細國家文化政策的實踐者，是基層公共文化活動的組織者，是公共文化空間建立的推動者。基于此，基層組織在公共文化活動的組織過程中必須根據各地實際情況，突出鄉村公共文化的鄉土性、地域性和民族性特征，以此形成公共文化空間，避免以同質化的思想和方法開展同質化的公共文化活動［12］。如在春節、端午節、中秋節等傳統節日組織農民開展扭秧歌、舞龍獅、賽龍舟比賽；在三八婦女節組織留守婦女開展廣場舞、歌唱比賽；在重陽節組織留守老人開展太極拳、門球、撲克比賽。同時，基層組織應高度重視網絡公共文化空間的建構，如由政府牽頭創建微信群、QQ群、微博等，讓本村村民加入。基層干部也可以加入由村民自己創建的微信群、QQ群等，借助虛擬公共文化空間第一時間了解農民真實的文化需求，使鄉村公共文化的建立具有較為清晰的內容和目標［13］。其二，現代鄉賢的鼎力相助。以鄉村教師、退休干部、大學生村官等為代表的現代鄉賢是推動鄉村振興的重要力量，是政府與農民之間進行有效溝通和交流互動的重要橋梁，是鄉村公共文化活動有力的組織者和推動者。鄉賢以其自身的影響力、召喚力和組織力可以在田間、場院、廣場、村委會等空間內將農民組織發動起來，促使農民積極主動地參與到文化活動之中。鄉賢以建言獻策的方式將農民的文化需求反映給基層政府，促使基層政府依據其文化需求開展公共文化活動。引進社會資本集聚文化資源和設施，為鄉村公共文化活動的組織開展創造條件，以此推動公共文化空間的形成［14］。其三，文化自治組織的積極參與。農民是鄉村公共文化形成與發展的主體，其參與度直接影響到鄉村公共文化空間的建構。以讀書會、技藝社、書畫社、民俗表演隊等為代表的農民文化自治組織是其參與鄉村公共文化的重要途徑。以共同認可的文化情感為基礎所形成的自治組織不僅展現出農民對自我文化的主觀認同，也使公共文化空間在文化自治組織所開展的各項文化活動中得以形成。

（三）文化資源：鄉村公共文化重建的重要依托

1.挖掘。組織專業的科研人員和文化從業人員對鄉村公共文化資源存在的現狀進行調研，通過實地走訪、座談交流、網絡調查等方式，采取文字記載、錄音、錄像等形式，記錄現存鄉村公共文化資源。及時準確地了解當下我國鄉村公共文化資源的數量、形式、分布、傳承人現狀等，特別是要對歷史悠久、地域鮮明、特色突出的傳統公共民俗活動、曲藝、歌舞等給予重點的關注。通過對優秀的傳統鄉村公共文化資源的挖掘與再認識，為其保護創造條件。

2.保護。其一，以法治化、信息化方式推進文化資源的保護工作。政府應高度重視鄉村公共文化資源的保護工作，各地應根據鄉村公共文化生存語境的變化制定出臺相應的法律法規與政策，將文化資源保護納入到鄉村振興戰略之中，成立專門的文化資源保護部門，由專人負責。確立“互聯網+文化資源”的保護方式，利用5G技術、大數據為鄉村公共文化資源建立信息化檔案，實現可追蹤、可查閱。其二，加大鄉村公共文化資源保護的力度。政府應增加財政性投入，對一些瀕臨失傳的公共性文化遺產采取搶救性保護措施。通過政府財政補貼有針對性地解決一些傳統鄉村公共文化傳承人的經濟收入和生活問題，使其安心做好傳統鄉村公共文化的傳承工作。其三，培養和增強農民保護傳統鄉村公共文化資源的意識。通過宣傳、交流、學習等方式，讓農民知曉、明確保護傳統鄉村公共文化資源對于鄉村文化建設與振興的必要性與重要性，進而使其積極主動地投入到保護傳統鄉村公共文化資源的行動之中。

3.利用。一方面，基層政府利用鄉村文化節、豐收節、鄉村旅游等載體，盤活現有文化資源，為鄉村公共文化活動提供展示的平臺，使傳統鄉村公共文化活動煥發出新的生機與活力。另一方面，通過農民文化自治組織，自主地利用、開發與傳播優秀的鄉村公共文化資源。農民自己組織成立的各種文化組織可以有效地改變農民的文化認知與文化實踐，在彼此交流、討論的過程中可以達成共識，可以將鄉村公共文化資源轉化成具體的文化活動和文化行為，進而結合農民自己喜歡的方式，實現創造性轉化和創新性發展，使鄉村公共文化資源活起來，在豐富自己精神文化生活的同時達到推動重建鄉村公共文化的目的。如晉南地區的老年禮俗協會，其協會又附設書法協會、腰鼓隊、秧歌隊等，在開展鄉村公共文化活動的同時利用傳統節日、人生禮儀、民俗活動等村落禮俗傳統的實踐，將尊老愛老、家風家訓、倫理規范、鄉風民俗等觀念滲透進去，在傳承禮俗的同時達到宣傳與傳播的效果［15］。

（四）理念方法：鄉村公共文化重建的有力保障

1.堅守。只有守望與捍衛鄉村公共文化內在的價值觀念和文化品質，外在的鄉土性、地域性韻味才能使鄉村文化保留其發展與振興的根脈。對于身處鄉村場域的農民，如果一味地以城市文化作為其文化追求的目標和模板，或過度地以資本邏輯推進自我文化的重建，只能導致鄉村公共文化的異化與沉淪，失去文化自信的根基。堅守是鄉村公共文化重建的前提、態度和原則。當然，堅守不是對城市文化的全盤排斥與否定，也不是對鄉村文化盲目自大與自戀，而是在理性認知的基礎上使農民能夠明確鄉村公共文化存在的歷史必然性、其對于生命個體精神文化生活的重要性及其所賦予鄉村社會的價值與意義，進而形成對自我文化認可、認同與自信的內在心理邏輯。基于此，在重建的實踐過程中必須使堅守成為農民所認同的重建理念，并將內心的堅守轉化成鄉村公共文化重建行動，以文化主體者的內在力量迎接與應對現代性的挑戰，推動重建實踐。

2.結合。重建旨在解決鄉村公共文化的未來，從傳統到現代的社會轉型是鄉村公共文化走向未來的必由之路。從一定意義上說，鄉村公共文化的重建就是一個不斷明確、處理傳統與現代關系，消除二者對立的過程。基于鄉村公共文化所處的時代與現狀，如果一味地以實現現代性作為鄉村公共文化的發展方向而拋棄傳統，勢必會使其成為現代性的附庸而失去自我，最終被現代性的城市文化所取代，這不是重建的初衷，也不該成為重建的一種方法和態度。當然，對于身處鄉村社會變遷中的鄉村公共文化而言，應將現代性的因素融入到鄉村公共文化的重建之中，實現傳統與現代的有機結合。如果盲目地對現代性加以否定與排斥，一定會使鄉村公共文化無法在鄉村社會與農民內心贏得其存在空間與應有位置。傳統鄉村公共文化必須與時代發展共振、與農民需求共情，這是鄉村公共文化能夠走向未來、擁有未來，獲得發展空間的一種可行方式和路徑。其一，以現代空間來展現傳統內容。傳統鄉村公共文化與現代性公共空間不是對立的雙方，鄉村公共文化依賴于現代性公共文化空間的建立，以此為農民提供參與鄉村公共文化活動的場域。如將戲曲、秧歌、鑼鼓、山歌等一些傳統公共文化活動在圖書室、文化大禮堂、體育廣場等現代性公共文化空間內進行展示、表演、比賽，使農民在參與中重溫鄉村社會過往的文化生活，感受文化所展現的人文關懷與樸素情感。其二，以現代形式展現傳統內容。創新鄉村公共文化表現形式是其獲得新的生命力的重要途徑，將鄉村公共文化所蘊含的團結、協作、共享的公共性精神以歌曲合唱、廣場舞、體育比賽等形式加以表現，推動鄉村公共文化價值觀念的傳播和傳承。縱觀當下，手機和網絡深刻地影響和改變著鄉村公共文化的重建路徑。借助抖音、快手、西瓜等自媒體，以“張同學”“李子柒”“鄉愁”“川香秋月”等為代表的網紅走進了大眾視野，其以主角身份、主體視角拍攝鄉村社會的短視頻，將質樸、簡單、寧靜的鄉村及鄉土氣息濃郁的鄉村文化展現在大眾面前，由春耕秋收、炊煙裊裊、田園風光所構成的日常生產生活場景成為農民理解與講述鄉村，展現鄉村社會獨特性的重要內容。借助短視頻所展現的美好、詩意的鄉村生產生活畫卷，大眾對鄉村產生了情感共鳴和認同。這為鄉村公共文化借助現代技術和媒介實現其重建提供了一種思路和有價值的參考。基于此，可以聘請專業人員拍攝一些反映鄉村公共文化形成與發展的短視頻、短劇、微電影等。也可以將鄉村傳統民俗、節慶、體育活動等通過B站、抖音、微博等媒介進行直播。總之，傳統內容與現代技術的有機結合可以真實、立體、直觀地表現出鄉村公共文化的歷史脈絡，進而為增強農民的文化歸屬感、認同感及鄉村公共文化的傳播與傳承提供一種新的可行的路徑。

四、結語

改革開放以來，鄉村公共文化被裹挾在鄉村社會變遷進程之中，鄉村公共文化的變遷是鄉村社會歷史性巨變的縮影和表現。鄉村公共文化是鄉村文化的重要組成部分，也是農民獲取文化資源、表達文化情感、實現文化權益的重要載體。鄉村公共文化不僅體現著農民公共文化情感和精神，而且承載著鄉村文化傳承與振興的希望。鄉村公共文化重建的結果不僅關乎鄉村文化的命運，而且事關鄉村社會的發展與振興。為誰重建、誰是重建主體、重建內容和目標是什么、以何種路徑重建等構成了鄉村公共文化重建的主要問題。鄉村公共文化重建問題的有效解決，一方面需要發揮政府的主導性作用，為鄉村公共文化的重建創造條件；另一方面需要凸顯農民的主體地位，以主體者的身份參與其中。只有以足夠的勇氣、堅定的信念、高度的文化自覺去書寫、傳承鄉村公共文化的歷史并勾勒其未來，才能使鄉村公共文化重建獲得廣泛而強大的內生性力量。

參考文獻：

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