陳子龍書序文分類研究

趙牽 顏慶余

摘要：陳子龍不僅在詩詞藝術上造詣極深，作文方面成就也頗高，是明清易代之際全能全才的文人代表之一。他一生創作無數，基本收錄于王昶所編的《陳忠裕公全集》及本人所撰的《安雅堂稿》等中。文章選取陳子龍序文中的書序，并側重于詩文集序的研究，主要探討自序與他序表現出的不同書寫特點和相關文學觀念。自序文中，陳子龍多用第一人稱，帶有自傳性質。在合集序文中，往往用謙辭以示謙遜之姿態，也有不凸顯個體而總論整體，意在以他人視角獲得相對客觀的地位，使表達更具信服力。為前人或前輩作序時，陳子龍多抱著學習的態度，重在發揚圣賢之言；為平輩作序時，陳子龍則以知己形象示人，這類序文是闡發自己文學觀念的主要載體；晚生序文中多發勉勵之語，擴大自身影響力的同時能提升序主的知名度，實現雙贏。陳子龍面對不同序主采取了不同的書寫策略，在自序與他序中完成了謙遜、博學、忠君的自我形象建構。他在文學上主張復古，但并不只是在辭章句法上的擬古，注重詩歌能否抒發真情實感，對詞仍保留著“小道”的傳統觀念。

關鍵詞：陳子龍；書序文；分類

中圖分類號：I207.62 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-00-03

0 引言

序作為一種文體，也稱“敘”或“引”，既可獨立存在又可依附于正文文本，有著獨特的文本地位。書序即依附于詩集、文集或單篇詩文而作的序文，與正文有著密不可分的關聯。一般見于著作或詩文前，類似今天所說的“引言”“前言”，主要用來說明書籍編排體例、品評內容、介紹序主情況，也兼談文學觀念等。陳子龍的書序文主要收錄在《陳忠裕公全集》《安雅堂稿》以及后世搜集整理的《詩詞曲文補輯》中，共105篇。這些序文涵蓋經史子集各部，涉獵廣泛，而陳子龍在文學上的成就突出，因此本文的書序文研究主要集中在詩文集序上。

關于書序的分類并沒有統一的標準，研究者根據自身不同需求進行各異分類，如據序文對象的類型細分為文序、詩序、詞序、字序等。本文主要根據作序者與書籍詩文編著者是否為同一人，將陳子龍的書序文劃分為他序與自序，并在他序之下又依據序主的地位、與陳氏的往來情況具體劃分為：為先人/前輩作的序、為平輩作的序和為晚生作的序，試圖窺見陳子龍在面對序主不同身份時所展現出的不同書寫特點。

1 自序

自序即陳子龍為自己編著的詩文集、書籍等寫序，既是書序文的作者，又是作品集的編著者，兩重身份合二為一。陳子龍的詩文集代表有《白云草》《六子詩稿》《三子詩選》《幽蘭草》等。《六子詩稿》是包括陳子龍在內的幾社六子的詩歌合集，后兩部為陳子龍、宋征輿、李雯三人的詩稿與詞文合集。四部作品集都附有陳子龍的自序。

序中交代了該書成書過程與書卷篇數。《白云草》是陳子龍在崇禎十年春天中進士后，利用正式上任之前的閑暇時間寫詩數篇，后因忙于安身又加之生病，一直沒有時間整理再作，直到冬日小定，才有時間增刪潤色“合之得一卷云”。《三子詩選》是由宋征輿整理重刻為一卷，所選詩歌大多為庚辰年（1640）之后所作。《幽蘭草》也由宋征輿匯集付梓。

序文直接展現出陳子龍的文學態度。他認為作詩為文，除了要有才學之外，還需把握時遇。《白草間》所錄詩歌“既無朋友之助，又無歲月之深”，且與嘉靖七子所處的“海內乂安，薦紳之家靡然向往于文學”［1］41的時運不同，但他仍集此寥寥數篇“簡鄙而不文”的詩為一卷，是為了“存吾志”，希望自己的創作能關乎世運，“睹山川都邑之盛，典文禮樂之畢”［1］40成國家之文，“潤飾鴻業”。《幽蘭草詞序》對詞興衰發展有明確論述，他認為晚唐至北宋的詞代表了詞的最高成就，南宋以來詞開始衰敗，元代更是到了胡亂填詞的地步。本朝李雯的詞麗而逸，可以媲美李清照，宋征輿的詞幽而婉，可以比肩秦觀、柳永，是謂重振明代詞壇。《六子詩稿序》中有陳子龍關于作律詩、絕句的難處的論述與總結，鞭辟入里，極為精簡。同時，這篇序文將陳子龍對前后七子的真實態度展現出來［2］，他對前后七子的復古思想并不是全盤接受，而是先褒后貶，承認他們才氣過人，在擬古摹昔方面貢獻巨大，但值得商榷的批駁之處也有

很多。

自序文中，陳子龍用第一人稱“我”“予”等稱謂敘述自己讀書為學、致仕為官的經歷，帶有自傳性質。讀者可知其自幼好詩，尤好盛唐詩歌，對詞仍保留著“小道”的傳統態度。在合集序文中，陳子龍多用謙辭，如《三子詩選序》中稱自己為“不佞子龍”，《幽蘭草詞序》中稱“巴人”，說自己“偶有屬和”，二子以“幽蘭之和寡，而求助于巴人”［1］40，實際上《幽蘭草》收陳詞55首，李詞42首，宋詞48首，足見陳子龍謙遜之姿態。還有隱于其中或用第三人稱的情況［3］，如在《六子詩稿序》和《三子詩選序》中，陳子龍以“六子”“三子”籠統概之，“周、徐輩六子皆與予同學詩者也”“斯則三子之所為詩也”，不凸顯個體而總論整體，意在以他人視角獲得相對客觀的地位，使表達更具信服力。

2 他序

陳子龍為他人作序，占比最高的是詩文集序。這一類序文或是陳子龍自發閱讀后有所感悟主動作序；或是由序主本人或他人代序主來向陳子龍請序。序作對象前朝至本朝、前輩到晚生都有涉獵，從他序作品中可以得知陳子龍的交游情況，補充相關文獻實證；也可以從陳子龍對他人作品的評價中窺見其文學理念。

2.1 為先人或前輩作的序

《陸宣公文集序》和《李衛公會昌一品集序》分別是陳子龍為唐代杰出的政治家、文學家陸贄、李德裕的文集作的序。《方正學先生<遜志齋集>序》和《陳文定公<澹庵集>序》是為本朝名士方孝孺和陳敬宗的文集作的序。以上序文是陳子龍在閱讀評校了前人的文集后，折服于其學養才能、品德風范，有感而作。為這幾部文集作序都表現出一定的規勸君主、修身為政的現實意義。陸贄雖以“命世之才、王佐之學”位至宰相，但仍為奸人所害，所以在《陸宣公文集序》中，陳子龍深感君子難行其道，明主得之不易，對帝王之道發起議論，并悲嘆自古圣賢之言得行于當世者太少。李德裕和唐武宗君臣相知，是每一位臣子所仰慕追求的，陳子龍也不例外，他在《李衛公會昌一品集序》中表達了自己對明主的渴望，將李德裕和張居正并舉，發出“世有二公之才，人主當以武宗、神祖之任任之”［1］13的呼喚，但也知明主賢臣彼此能一直信任是世間可遇不可求的事。后世之人雖生于其后，不能親眼見到各位先賢，但“讀其遺文而知公之苦心”［1］19，子龍誦其政績偉業，感其為人為學，不忍明珠蒙塵，為圣賢先輩作品作序，希望“忠臣之必報，而圣學之必傳”，以俟后學。

《倪鴻寶先生<應本>序》《朱文季先生詩集序》《王伯安、高景逸兩先生語錄合刻序》等多是陳子龍為和他有交際往來的長輩作的序文。“先生”是敬詞，從題目中就可知陳氏對前輩的尊敬。這類序文多謙頌贊美的溢詞，除對序主的介紹、作品評價外，還會記述交往的情景以示親近。倪元璐在陳子龍做官時多有提攜，“子龍備吏于越，得與先生周旋翰墨之間，晨提夕命者且三載，又豈易遇載”。朱文季先生在學問方面是陳子龍的老師，序文回憶了朱先生與陳父親飲酒暢談，拔劍起舞的場景。陳父逝世10余年后，朱老杜門著書，成詩文集一編，請子龍作序，其中有哭先君一篇，子龍讀罷“淚淫淫不能竟”。

綜上，在為前人或前輩作序時，陳子龍多抱著學習的態度，重在發揚圣賢之言，表達親近之意與敬仰之情，也有意識地關照文集的刻印流傳，流露出經世致用的實學思想，也身體力行地實踐著這一務實精神。

2.2 為平輩作的序

陳子龍為復社成員張溥的詩文集分別作《張天如先生文集序》和《七錄齋集序》。張溥40歲早逝，然才情高蹈，兩篇序文都對他的文章大加贊賞。“天如之文章，天下莫不知其能”［4］，上承班固、司馬遷、賈誼等，并兼其美，下列李夢陽、王世貞之間，“以投世用”。序文中稱張溥為“亡友”“友”，實則亦師亦友，于悲痛之外更添敬重。李雯、宋征輿與陳子龍并稱“云間三子”，在《李舒章古詩序》和《李舒章<仿佛樓詩稿>序》中，陳子龍既是李雯的知己，更是伯樂。兩人相識雖晚，但“予益好從李子游，朝夕研論”。李雯在結交陳子龍后才開始學古作詩，他的詩文得到陳子龍的盛贊：“讀其文，自顧弗如也”，稱其詩“齊駕阮公，追攀黃初”。當時李雯的名氣還不高，“世人較量名位，則疑而不敢信，安知百世之下，不以予為桓譚耶？”［1］24陳子龍以桓譚自比，率先發現李雯的文學造詣，以揚雄比李雯，子龍愿“執筆而從其后”。在《宋轅文詩稿序》中，陳子龍既評價了宋征輿的文辭，又通過與宋子的對話闡發自己的文學觀念，提出“情以獨至為真，文以范古為合”［1］27的詩文觀。兩人可謂以文結友，文同道和。陳子龍為與他并為“幾社六子”的夏允彝作序三篇：《夏子<禹貢注>序》

（《陳忠裕公全集》題作《禹貢古今合注序》）、《夏子制策序》《四傳合論序》。夏允彝作書“宏博而實”，《禹貢注》旁征博引，文獻來源十分豐富；《四傳合論》在前人的基礎上有自己的新見；《夏子制策》合乎時宜，可以為君為民。因此，陳子龍作序的一個目的還在于擴大好友之書的影響力，以流傳后世“使世之覽者有所本焉”［1］52。

為平輩作序的序主大多是與陳子龍同郡或同一文學團體結識的好友，序文中陳子龍直接以“我友”“友”“友人”等來稱呼序主，以知己形象示人，并記述與友的交往，有自年少相識之友，有雖相識晚但結交長之友。這些友人在作文為人方面能得到陳子龍的認可，基本與他有著相同或相似的文學理念與人格追求，且以文結友的情況居多，所以詩稿類序文也多是陳子龍闡發自己文學觀念的主要載體。他的詩學觀念在《李舒章古詩序》《李舒章<仿佛樓詩稿>序》《宋轅文詩稿序》等序文中大量呈現。陳子龍多次提及風雅，以“風雅”為評價詩詞的標準，雖注重抒發自己的情感，但詩貴平和溫厚，應做到怨而不忿，是有節制的抒情，文辭應歸于雅正，做到言近旨遠。對前后七子的復古思想有所繼承又有所發展，他提出不當只以模擬強作詩，應加入真情實感以擺脫泥古不化習作路線的主張。這類序文不僅在文學上成就斐然，還是文獻學領域不可忽視的重要存在，為考證陳子龍的交游情況提供了文獻史料。

2.3 為晚生作的序

作為文壇的執牛耳者，后生之輩傾慕于子龍的文才，來向他請序，希望得到點撥，故在陳子龍的書序文中自然也留下了不少為晚生作的序文。

詩文集序雖有賴于作品集而存在，但它與正文保持著若即若離的關系，也有一定的獨立性，贈與他人的文字有礙于中介者的身份、人情等，多言贊美以抬高中間人的地位。主人為朋友請序，長輩為子輩請序就存在上述情況。《趙貢士詩稿序》是陳子龍在京師拜謁吏部侍郎董公時，由董公引薦剛以明經貢于科的趙生，并為他索序。陳子龍在讀完趙生的詩稿后嘆其為天下之才，而這樣的人才是董公的朋友就可知董公的為人了。彭思度是彭賓的長子，彭賓曾向陳子龍出示自己兒子的詩一卷，請他評論。《彭古晉詩稿序》主要表達的是陳子龍對詩歌內容典雅醇正的注重、溫柔敦厚詩教觀的推崇，這實則與彭賓的詩文理念一致，彭古晉詩文冠絕時流也是彭賓教子有方的功勞，稱贊了友人。

《沈友夔詩稿序》和《三子詩馀序》是陳子龍為同郡晚生的詩稿和詞集寫的序文。為晚生寫序可以闡發自己的文學理念以供參考與學習。在《沈友夔詩稿序》中，陳子龍談到自己對中晚唐詩歌的看法，認為“蕪弱平衍”遠不及初、盛唐詩歌，或“工于摹境”，或“荒于措思”，缺乏真情質實的流露。在《三子詩馀序》中認為代有新聲，詞興于唐末，盛于北宋，肯定了宋詞的地位，但稱詞為詩余，仍未擺脫“詞是小道”的傳統文論。稱同郡三子徐麗沖、計子山、王匯升的詞作“真宋人之流亞也”，欣慰明朝詞壇后繼有人。

晚生序文中陳子龍多發勉勵之語，充分表達自己的惜才愛才之情，這與他經世致用的實學思想密不可分。晚生才人輩出可重振晚明文壇，并相信是人才終會被發掘得到重用，皆可走上仕途報效國家。而在序文中表達自己的文學觀念確實有為后輩吸收與繼承，擴大自身影響力的同時能提升序主的知名度，實現雙贏。為同郡同里的晚生，加之同輩、前輩作序也在自覺踐行著地域文學“同聲相應，同氣相求”的理念，并不斷擴大自己的文學領地。

3 結語

陳子龍的書序文駢散結合，相得益彰，散處交代撰文緣由、序主生平及交往情況，駢處發為議論，或展現自我文學思想，或評議作品特點，表現出作序者深厚的文學功底。通過上述研究可知，陳子龍在面對不同序主時采取了不同的書寫策略，并在自序與他序中完成了謙遜、博學、忠君的自我形象建構。也能對他的文學主張、交游情況及治國修身理念等有所窺探，但由于筆者學力有限，因此沒有結合陳子龍本人的其他詩作、詞作做更深入的闡釋，這也是本文在綜合視野下有所欠缺的地方。

參考文獻：

［1］ 陳子龍.安雅堂稿［M］.孫啟治，校點.沈陽：遼寧教育出版社，2003：11-91.

［2］ 饒玉群.陳子龍散文研究［D］.桂林：廣西師范大學，2015.

［3］ 吳嘉欣.陳子龍序跋文研究［D］.武漢：華中師范大學，2020.

［4］ 陳子龍.陳子龍全集［M］.王英志，輯校.北京：人民文學出版社，2011：767-818.

作者簡介：趙牽（2000—），女，內蒙古烏蘭察布人，碩士在讀，研究方向：中國古代文學。

顏慶余（1980—），男，福建晉江人，博士，副教授，研究方向：中國詩學、文獻學。