基于城市修補理論的傳統歷史文化街區更新保護策略研究

朱珠 林靜靜

摘要：我國城市化進程的加快使國內城市進入存量發展階段，城市的快速擴張對原有歷史文化街區的環境及文化保護產生了一定的影響。2015年，中央城市工作會議明確提出城市修補理論，以此指導城市轉型更新，歷史文化街區作為城市建設中歷史文脈的重要延續，是城市治理中不可忽視的部分。傳統歷史文化街區是城市文脈的重要溯源，在城市更新改造過程中，如何保持歷史文化街區獨特的原真性與場所精神是我國城市規劃建設中要解決的重要問題。文章以城市修補理論為線索，以南通傳統歷史文化街區寺街為對象，探討傳統歷史文化街區的更新內容和保護方向。以城市修補理論為指導，從規劃、地域、設施、文化四個方向探究街區更新保護策略，以南通寺街為例，探索城市修補理論在傳統歷史文化街區更新保護過程中的可行性運用策略，為突破歷史文化街區更新保護所面臨的困境提供新思路。

關鍵詞：城市修補；文化街區；更新保護；南通寺街

中圖分類號：TU984.114 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-0-04

1 城市修補理論與傳統歷史文化街區

1.1 城市修補理論的提出與發展

20世紀中期，西歐各國為促進經濟復興，開展了規模浩大的基建運動，以此推動城市的更新。由于前期規劃過于理想化，在推進舊城改造的過程中普遍存在物質化、規模化、破壞化等問題，大量的資金投入與規模化的拆建改造未能達到預期的城市更新效果。城市更新運動雖然推動了西歐各國城市建設的快速崛起，但也產生了城市多樣性缺失、生態系統破壞嚴重、原有社區衰落等諸多新的社會問題。

20世紀70年代中期，在城市更新運動失敗的經驗基礎上，英國在《英國大都市計劃》中首次提出“城市復興”概念，旨在持續漸進地對城市環境及結構進行整體性、可持續性、綜合性改進，以此提高城市生活質量，激發城市內在活力，滿足人們對城市生活的期望。1978年，柯林·羅在《拼貼城市》中提出，歷史人文的綜合“拼貼”是促進城市產生與發展的重要源泉，小規模改造更能保護城市的原有人文風貌，城市的現代化建設需要綜合考量人性化、舒適性及人文特性等多方面因素，進而進行合理的城市

規劃。

城市更新與改造是城市化建設中無法回避的問題。1979年，吳良鏞對北京舊城進行了深入的考察調研，在結合西方城市更新的實踐成果及綜合發展經驗的基礎上提出“有機更新”這一概念，旨在解決城市更新過程中改造建設與繼承發展相協調的問題，實現城市發展的可持續性。1990年以來，為解決城市快速發展中遇到的舊城區衰敗、城區居住環境差等問題，我國開始了規模化的城市更新。2015年，中央城市工作會議首次提出城市修補理論，旨在針對我國城市建設留存的歷史欠賬問題，進行小規模、常態化、循序性的更新恢復，用漸進更新與循序織補的方式提升城市活力。

1.2 城市修補理論指導傳統歷史文化街區保護更新

近年來，傳統歷史文化街區更新改造中的過度拆除和重建現象主要體現在采取整體復建的方式對原有歷史文化街區進行大規模替換改造。以拆舊建新的方式重現歷史文化街區“新”貌［1］。拆建式的更新保護方式，在很大程度上破壞了原有歷史文化街區的文脈積淀，拆真建假的復興方式也使得街區原有建筑遭到不可逆的損毀。

在城市健康發展的大背景下，我國逐步將重心由城市擴張發展轉向內涵提升，城市修補理論的提出有助于增強我國城市建設效能，提升城市建設環境質量，指明城市更新建設方向。城市修補理論在傳統歷史文化街區的更新保護策略中體現了其前瞻性的指導價值，該理論以小規模干預、針灸式切入、漸進式修補為核心，在保護歷史文化街區原始文脈的基礎上，優化街區基礎配置，激活街區功能，摒棄傳統大拆大建的街區更新保護方式，對歷史文化街區的更新保護具有一定的指導意義［2］。

將城市修補理論引入傳統歷史文化街區更新保護實踐中，從街區的硬件更新、文脈恢復、面貌修復及路網疏通等方面入手，用漸進式的更新方式對街區物質空間與人文生態進行日常化的更新修復，以小規模干預為主，破除大拆大建、拆真建假的亂象［3］。將城市修補理論運用于歷史文化街區更新保護實踐中，有利于將關注重點從重視街區外觀形象轉變為關注歷史文化街區物質空間和文化空間的融合發展，從而實現歷史文化街區更新保護的可持續性。

2 南通寺街的歷史文化價值與現狀

2.1 南通寺街的歷史文化價值

寺街位于南通市的老城中心崇川區，現已形成以南大街為中心的繁華商街。寺街內現留存著多處文化教育、宗教信仰、政治經濟相關場所遺跡，以街巷縱橫交織，寺街、柳家巷、侯家巷等知名度較高。街區內部鱗次櫛比的明清建筑群構成了該片區的獨特風貌，是南通城市發展中留存較為完整的老城街區，具有一定的歷史文化價值。

寺街原名“天寧寺街”，據記載，天寧寺始建于唐朝咸通四年（863年），若以“先有天寧寺，后有通州城”之說為依據，寺街已有一千多年的歷史，是南通最古老的歷史文化街區。寺街是孕育南通教育的搖籃，宋代的紫薇書院、清代的紫瑯書院、民國的國內第一所本科制女子師范學校、南通市第一所貧民小學、第一所中學都在這里誕生，是南通文化教育福地的典范［4］。民國前后，寺街曾作為商街盛極一時，各類商鋪沿街而立，故有石板鋪就之說。后因街巷挖井破壞了龍頭，寺街商鋪至此沒落，現只存一些日雜店之類的零星散鋪，但每逢年節，天寧寺香客增多，街巷兩邊擺滿攤鋪，很多香客、游客聚集于此，長此以往，便形成了寺街的節日。

寺街歷史文化街區是南通古城中保存得較為完整的歷史地段，留存了大量明清時期的民居院落，其中不乏官員商賈、文人進士的故居。革命年代，這里也走出了多位革命先烈和歷史文化名人［5］，如錢素凡、史白等都曾居于此。

2.2 南通寺街現狀

寺街建筑群保存情況良好，街區內部留存著原有風貌，但隨著街區內的搬遷與后期自發性的搭建改造，大多數院落存在臨時搭建的新用房，與原始建筑有較強的反差感。老街建筑格局面貌保存較為完整，但大部分院落隨著居民搬遷、疏于管理，逐漸荒廢，人文脈絡弱化較為明顯。

寺街的民居院落布局較為規整，體量大小適中，部分院落有損毀現象。民居以白墻黑瓦、磚木混合結構的明清建筑居多，建筑外觀以樸素簡略為主要特征；房屋內部以傳統的抬梁式結構為主要特色，結構精巧。院內道路多以青石板鋪墊，連接全院脈絡。從外部看，樸實簡略是寺街民居建筑群的主要特征；步入院內，獨具特色的院內造景及曲徑通幽的院落布局，則展現了南通人民外斂內顯的文化特征。

現今的寺街居住區依然有著居住生活的功能，留居于此的居民以老年人為主。留存完整的明清民居建筑群以及街巷內獨特的群居生活特色是老南通的文脈，也是寺街作為城市典型歷史文化街區的“黃金名片”。如今，隨著城市化進程的加快，街區內部空間及設施的更新滯后較為明顯，空間功能的不完善對街區原住民生活質量的提升存在很大制約。2009年初，南通市獲批國家歷史文化名城，其中寺街歷史文化建筑保存狀況良好，后被列入第一批江蘇省歷史文化街區名錄。

3 城市修補理論下的寺街歷史文化街區更新保護策略

3.1 規劃先行：構建街區歷史風貌

齊康在《建筑課》中指出：“城市是由街道、建筑物組成的地段和公共綠地等組成規則或不規則的幾何形態。由這些幾何形態組成的不同密度、不同形式以及不同材料的建筑形成的質地所產生的城市視覺特征為城市肌理。”城市肌理是城市傳承發展的符號，歷史文化街區的更新保護應與街區歷史風貌和肌理相協調。

寺街歷史文化街區占地面積約11.61公頃，是典型的明清建筑群。街區規劃應以傳承歷史、改善環境、提升功能為目標，以其現狀為切入點，借鑒城市修補理論，從構建整體性的外部修復框架以及兼顧內部功能織補修復兩個方面出發，重煥街區風貌。寺街始建于唐，受當時的禮制影響，呈網格狀井田式布局，并延續至今。建筑以民居居多，還有部分宗教建筑，是南通現存頗具歷史文化底蘊的古街區。江蘇省政府在1995年下發的《關于公布第一批江蘇省歷史文化名城、名鎮和歷史文化保護區的通知》中提出，“認真做好歷史文化名城、名鎮和歷史文化保護區的保護、規劃，嚴禁亂占、亂拆、亂挖、亂建，確保歷史文化名城、名鎮和歷史文化保護區的整體風貌和歷史特色。”基于此，歷史文化街區的更新應以小微織補為著力點，保持街區原有風貌。在寺街的保護更新中，應以傳統街巷布局及建筑群的原有風貌保護為著力點，以織補的方式修復寺街歷史文化遺跡，保存街區明清建筑群的原真性特征，規劃更新著眼于街區原有布局方式及街巷路網特色，從深度實地調研出發，設計人性化、和諧化、本土化的寺街歷史文化街區規劃方案，使街區修復達到文脈修補的原真性特征。

3.2 因地制宜：打通空間脈絡格局

寺街主街道寬3到4米，街區巷道以寺街為中心呈網格狀分布，巷道寬度約2米，民居院落依巷而布，聚集感較強。街巷外觀同類性較強，且街巷較多，外人很難通過街巷特征進行區分，所以在寺街設置因地制宜的導視系統是街區更新的重點之一。寺街歷史文化街區內部巷道轉角多，在街巷轉角處增設街區導視牌有利于解決街巷混淆問題，打通寺街的系統導視脈絡。在街巷道路方面，由于街巷道路較為狹窄，車輛難以實現對流通行，因此，寺街的街區內部分流需要因地制宜。根據寺街街巷互通、巷道多的特征，以街巷劃分主要通道的非機動車交通上下行線，構建循環式內部交通系統，有效減少車輛對行情況，打通街巷通行脈絡。在街區空間方面，拆除違規搭建，還原街區原有風貌特征，在主要街巷節點處適當擴大公共區域，為人群聚集提供便利，促進鄰里交往，鼓勵居民參與街區更新保護，營造共建共治共享的街區氛圍，打通交往脈絡。在店鋪運營方面，統一鋪面外觀，打造鋪面特征，實現鋪面與民居的外觀差異化，凸顯鋪面在街區內的商業特征。

3.3 以人為本：完善基礎設施建設

寺街沉淀著南通城的深厚底蘊，但在城市發展中，寺街很快被林立的高樓覆蓋，形成中心陰影區。現今，街區內原住民基本保持原有生活方式，但街區基礎設施的更新滯后也給居民生活帶來了諸多不便。因此，提升街區居民幸福指數，完善街區基礎設施建設，是街區更新修復的著力點之一。

加強街區基礎設施改造，提升街區原住民的生活質量是留住原有居民、保存街區人文特征的有效方法之一。目前，寺街歷史文化街區基礎設施建設有待加強，在便民設施的更新建設上，應注意其常駐人口為老年人的群體性特征，依據老年人的聚集交往性活動傾向，在街區公共活動場域設置公共桌椅及半開敞式空間，為街區老年人聚集交往創造條件，關愛老年群體的身心健康。在公共衛生方面，目前寺街的公共垃圾回收大多集中在街巷轉彎處。通過走訪觀察，大部分垃圾箱存在堆放外溢、氣味外散問題，其原因主要有兩個方面：一是垃圾回收點較少，且回收點以傳統水泥回收池及大型公共垃圾箱為主，缺少分類和遮擋；二是公共垃圾回收點設置較遠，居民不愿將垃圾投放至指定回收點，雜亂堆放問題直接影響了寺街整體區域環境。因此，應在街區內投放多個小型分類垃圾桶，引入兌換式垃圾回收箱，以兌換激勵方式促使居民養成自主分類、定點投放的好習慣，有利于恢復街區的良好環境。在街巷照明方面，寺街部分街巷以彩燈照明為主，沿街巷統一布置具有傳統氛圍的燈籠掛飾，大部分街道的夜間照明設施以電線桿處安置的點光源為主，照明范圍小。優化沿街特色的統一照明設備不僅能夠解決寺街街巷的照明問題，還能夠宣傳街區文化，樹立街區形象。

3.4 人文復興：再現街區精神文化

南通有教育之都的美譽，寺街的民居建筑群構造也彰顯著南通人民外斂內顯的品格特質［6］。傳統歷史街區的人文復興有助于吸引外來游客前來參觀體驗，在游覽傳統歷史街區的同時感受老南通的街巷氛圍。再現街區文化活力主要可從游傳統街巷、聽名人故事、觀天寧古寺、覽文人故里四個方面入手，將文旅體驗與居民日常相融合，有效傳承寺街歷史文脈。

街區生活情境是歷史文化街區的靈魂，因此，原始的居民生活狀態和街區氛圍是在街區更新保護中應當重視的方面。游傳統街巷，街區居民原有生活面貌是體現寺街歷史人文精神的重要方面之一，游客可以在寺街的傳統街巷中感受到純粹的煙火氣，體會老南通的生活節奏。聽名人故事，街區自發展以來先后走出多位歷史文化名人及革命先烈，他們的故事流傳于寺街古巷之中，街巷中的老人們也多會向外人傳頌他們的事跡。因此，在街巷中開設街巷小館，不僅能夠為老人們提供休閑聚集場所，還能吸引游客融入當地生活，對寺街人文底蘊的傳播起到積極作用。觀天寧古寺，天寧古寺是遠近聞名的千年古寺，具有極高的歷史文化價值，傳承著千年文明，吸引了無數香客來此參觀祈福，是寺街寶貴的文化遺產。覽文人故里，街區先后走出“揚州八怪”之一的李方膺、清代經史大家胡長齡、國學家范曾，以及著名電影表演藝術家趙丹等四十多位名人［7］，寺街內部留存大量的名人故居遺址，是尋憶寺街往昔崢嶸的重要場所性空間，具有一定的文化性特征，是寺街人文精神的底蘊。還原名人生活情境，吸引游客感受名人精神是街區院落精神文化營造的重要方向之一。

4 結語

傳統歷史文化街區蘊含著城市發展的內涵，是寶貴的物質文化遺產，留存傳統歷史街區文化特質是當下值得關注的問題之一。寺街是南通城市發展的縮影，具有南通民居的典型特征，保護寺街傳統建筑、傳承寺街獨特人文風貌，是歷史街區原真性保護的重要方面。本文以城市修補理論為指導，用織補的方式介入歷史文化街區更新保護，以南通寺街為例，提出一系列更新保護策略，為傳統歷史文化街區的保護與發展提供參考。

參考文獻：

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［5］ 施寧.寺街—通州古城的縮影［M］.蘇州：蘇州大學出版社，2010：1-21.

［6］ 徐永戰，陳伯超.南通民居的地域文化特征［J］.華中建筑，2009，27（3）：181-185.

［7］ 姜妍，徐永戰，陸磊.歷史街區開放空間形態的再生研究：以南通寺街—西南營街區為例［J］.城市發展研究，2016，23（2）：1-7.

作者簡介：朱珠（1998—），女，江蘇宿遷人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：藝術設計。

林靜靜（1982—），女，江蘇南通人，博士，副教授，研究方向：空間藝術及理論。