由《論語》看蘇軾的君子品格

薛云伶

摘? ?要：《論語》流傳中華大地兩千余年，其儒家思想影響深遠。一代又一代的中國士大夫在《論語》文化的滋養下，無論身居何位，都用自己的言行舉止展現著傾倒眾生的君子風采。蘇軾在他的一生中，謹遵孝悌，好學樂學，在仕途失意之時，樂天知命，以文會友，用自己的不卑不亢、豁達灑脫踐行君子之道，為后人所敬仰。

關鍵詞：論語；蘇軾；勤奮好學；安貧樂道；君子品格

中圖分類號：G623.3? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-010X（2023）20/23-0033-04

一葉輕舟，雙槳鴻驚。水天清，影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當年，虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青。

《行香子·過七里瀨》是蘇軾眾多詩詞中的一首。2022年春節聯歡晚會上，在演員的慷慨激情演繹之下，這首詞大放異彩，水墨山水的意境之美如一記春雷炸響，富春山活了，水活了，蘇軾活了，這首詞也活了，這首詞的演繹引起了熱愛傳統文化的中國人的強烈共鳴。同時，春晚選用的詞中省略了原詞中的人生感悟之句，著力通過山水描寫、藝術吟唱，展現蘇軾在杭州任通判期間，暢游富春山的歡欣和灑脫。春晚現場通過現代化光怪陸離的藝術手段，讓我們跨越千年，身臨其境般看到了富春山居生活的情景，不由得感同身受，如蘇軾般熱愛自然、熱愛生活，升騰起作為中國人的文化自豪感。而蘇軾的詩詞受到無數人的推崇與贊賞，與他的個人魅力密不可分。筆者認為，蘇軾是一個具有濃郁中國文化氣息的君子。

在《論語》中，孔子及其弟子對君子的言行標準做出了很多規范，讀《論語》不斷指引我們去認識什么樣的人才能稱為君子，或者說如何才能獲得君子之名。君子，一直是中國人對具有高尚完美品格的人的一種禮贊，而蘇軾就具備君子的品格。

一、孝悌務本，家傳美德

有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

這句話說的是君子要致力于根本性的東西，致力于普通的社會規范的形成，而孝順父母、友愛兄弟，就是“仁”的根本。蘇軾是儒家“仁”這一觀念的忠實踐行者，這一規范也成就了歷史上光耀千秋的“三蘇”。蘇軾、蘇轍在父親蘇洵的教導下，患難與共、休戚相關，他們既是兄弟又是知己，手足情深，感人肺腑。據統計，蘇軾詩詞中出現最廣最多的詞語 “子由”二字，就有231次之多。他在快樂、難過、失落、絕望、無助的時候，首先映入腦海的就是“子由”，以詩寄情，互相慰藉。觀其一生，兄弟二人之間詩詞唱和不計其數。

熙寧九年（公元1076年），蘇軾在密州中秋之夜，想起遠在千里之外的弟弟，寫下千古名篇《水調歌頭·明月幾時有》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

一年之后的中秋，蘇轍與哥哥在徐州相聚，一起登山賞月，并作《水調歌頭·徐州中秋》：

離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。

坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

蘇軾感受到蘇轍的滿懷傷感，他又和詞《水調歌頭·安石在東海》：

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄洲。

歲云暮，須早計，要褐裘。故鄉歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

詞中的豁達勸慰，蘇轍的悲苦離愁蕩然無存，在感念理解了哥哥的良苦用心后，他便瀟灑離去。

從一起求學到為官分離，直至蘇軾去世，無論天涯海角，他們就這樣一唱一和，傾吐衷腸，分享各自的點滴日常。蘇轍去世前，特意囑咐兒孫，也葬在蘇軾的墓旁。后來，蘇洵的衣冠冢也葬于此，合稱三蘇墓。如今，三蘇墓掩映在河南郟縣小峨眉山的蒼翠綠枝之間，靜靜地訴說著蘇軾與蘇轍的兄弟情深，訴說著父嚴子孝的三蘇故事。

二、好學樂學，勤奮有成

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

孔子把學習分為三種不同的境界：“知之”“好之”和“樂之”。對于學習，縱觀古今中外，有所成就的名人志士莫不是學富五車，勤奮好學。蘇軾就是這樣一個好學樂學、成就斐然之人。他的學習方法，在筆者看來，除了直接從優秀作品中汲取營養外，還離不開一個“勤”字。

有一天，朱載上去拜訪蘇軾，在客廳里足足等了一個時辰，才見蘇軾出來。蘇軾再三向朱載上道歉，說正在做功課，抄《漢書》。朱載上驚奇地說：“像先生這樣的才華，開卷一覽，就能夠終身難忘，何必手抄呢？”蘇軾說：“不是這樣的。我抄《漢書》已有三遍了。開始抄第一遍時，每段專抄三個字做題目，第二遍每段專抄兩個字做題目，現在只抄一個字做題目。”朱載上感到很新奇，忙起身施禮：“您能讓我看看嗎？”蘇軾命仆人從書桌上拿來一冊遞給朱載上，但朱載上左看右看，看不明白。蘇軾就說：“你隨意念上面的一個字就行了。”朱載上隨口念了一個字，蘇軾接著就背出了幾百字，并且沒有錯字漏字。連試數次，次次如此。朱載上非常佩服，感慨地說：“像蘇軾這樣天分很高的人，讀書還這樣勤奮，天資一般的人更應該努力才對啊！”

正因為這種好學樂學的品格，蘇軾無論宦海沉浮至何種境地，始終散發著令人著迷的個人魅力，身邊始終環繞著為之傾倒的文人墨客。終其一生，他都在知學、好學、樂學的道路上孜孜以求，悠哉樂哉。

三、博通不器，多才多藝

子曰：“君子不器。”

孔子認為的君子，不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。換言之，君子需要具備多種才能和技藝。縱觀古今文人大家，說到多才多藝，蘇軾可以說是首屈一指的全能型文人，包括詩詞、散文、書法、繪畫，且他的朋友也是一個個“光芒萬丈”般的人物。

（一）詩詞

蘇黃：黃庭堅是“蘇門四學士”之一，是蘇軾的學生，北宋詩歌成就最高的當數“蘇黃”。黃庭堅與蘇軾兩人年齡相差不大，交往頻繁，亦師亦友。“烏臺詩案”后很多人急于與蘇軾撇清關系或默不作聲，然而還尚未與蘇軾謀面的黃庭堅，卻敢于力挺蘇軾，稱蘇軾是最了不起的文人，結果遭到處罰。直到元祐元年（公元1086年），兩人才有機緣正式見面。此后二人過往密切，詩詞唱和不計其數。

蘇辛：北宋蘇軾與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”，二人同為豪放詞派的代表。自晚唐“花間派”以來，詞以婉約為正宗，詩莊詞媚，幾成定格。到了蘇軾，才以豪健縱放之筆創豪放一派，擴大了詞的題材范圍，開拓了詞的表現領域，打破了詞為艷科的藩籬，使詞體獲得了解放。到南宋，辛棄疾繼續了詞的豪放風格的創作。蘇辛詞雖以豪放為主，但也與多種風格并存，在詞的發展史上，蘇辛二人起到了重要且積極的促進作用。

（二）散文

歐蘇：歐陽修是蘇軾入京貢舉的主考官和老師，后人經常把歐蘇的散文并列在一起。蘇軾當初考進士是歐陽修慧眼識英才，提拔了蘇軾，因此二人的散文風格基本一致。只是歐陽修主張平淡、簡約自然的文風，如《醉翁亭記》。蘇軾在意向境界上更有發揮，灑脫豪放，作品中時常點綴著富于表現力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落，如《石鐘山記》。同時，他們二人還名列在“唐宋八大家”之中，在散文領域引領著一代文風。

（三）書法

蘇軾是個大名鼎鼎的書法家。蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）”稱為“北宋四大家”。 蘇軾的書法從“二王”、顏真卿、柳公權、褚遂良等多名書法家那里吸取營養，在繼承傳統的基礎上努力革新。他在講自己書法創作的過程時說：“我書意造本無法，點畫信手煩推求。”蘇軾的字看似平實、樸素，但有一股汪洋浩蕩的氣息，就像他淵厚的學問一樣。他擅長行書、楷書，筆法肉豐骨勁，跌宕自然，后人贊譽很高。三蘇小學門口的“欒城三蘇小學”六個字，就是從蘇軾碑帖里的手書集字而來。

（四）繪畫

蘇軾是一個很有成就的畫家。他畫枯木怪石，自成一體，雖傳世的不過兩三幅，但都是稀世奇珍。其中《寒林竹石》圖更是稱為“神品”。蘇軾平生愛竹，寧可食無肉，不可居無竹。在一次畫興大發時，手邊沒有墨只有朱砂，他索性就拿起朱砂畫起竹子來。當時還有人問他世間哪有朱色的竹子，而他卻反問，世間又哪有墨色的竹子。竹子生而有節，虛懷若谷，是君子的象征，也是蘇軾人生的寫照。

（五）醫學

蘇軾少年時期讀了很多的醫學專著，如《傷寒論》《千金方》等，積累了深厚的中醫中藥理論基礎和實踐經驗。蘇軾在做杭州知府時，就創建了一座“安樂坊”，專門診治病人，還負責護理和照料，這是最早的醫院雛形。后來，他又把杭州的治病防病經驗介紹到了廣州，使廣州的疫情得到了控制。

此外，蘇軾熱衷于時尚衣著，發明了“東坡帽”；熱愛美食，創造了以東坡命名的諸多菜品；是個慈善家，慷慨解囊救助孤兒；研究儒釋道，研究釀酒的技藝……由此看來，蘇軾是一個多才多藝之人。

四、安貧樂道，豁達灑脫

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

這是孔子對于人生快樂的理解，他提倡“安貧”是為了“樂道”，認為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活對于有理想的人而言，是樂在其中的。不義的富貴榮華，如天上的浮云一般，自己是不會追求的。對于艱難貧苦的生活，蘇軾一樣是苦中作樂，樂在其中。

蘇軾被貶謫黃州時，薪俸也隨之銳減，每月僅有4500個銅錢。他安貧樂道，節儉度日。為了做到計劃開支，量入為出，蘇軾把每月領到的薪俸分為31份，裝入竹筒中掛在屋梁上，每天早上用木叉挑下一個竹筒，作為當日開支。每日節余部分，集中儲存在大竹筒中，逢年過節或有來客才從大竹筒中取出備辦酒席。此外，蘇軾還將物美價廉的豬肉做好贈給老百姓，教給當地百姓做法，“東坡肉”就這樣流傳開來。為了增加收入，蘇東坡還在江邊的東坡上開了一塊地，由此自命“東坡居士”，天南海北的朋友們紛紛投奔他，蘇軾都慷慨大度地讓朋友們居住在“東坡雪堂”，農田耕種，吟詩作畫，暢游山水，寄情日月，度過了一段瀟灑快樂的時光。

五、文質彬彬，以文會友

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

本句出自孔子《論語·雍也》，其大意是，質樸勝過文采，就會粗野；文采勝過質樸，就會虛浮。不偏于質，又不偏于文，才有望成為君子。蘇軾以文會友，不僅自己文采斐然，還能通過看一個人的文章，知道一個人的品行。

蘇軾多年游歷及遭受貶謫的經歷，使他的足跡遍布了大半個中國，他也交友無數。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前天下無一個不好人”，這種泛愛世人的天性充分體現了蘇軾的交友觀，也是他好人緣的真實體現。作為宋代的大文豪，蘇軾在當時的朝野中自然有一大批要好的同僚、好友和擁躉。吳雪濤先生的《蘇軾交游傳》文獻記錄了和蘇軾有文字互通者三百零七人，其中不乏當世名宿，如同朝為官的前輩歐陽修、蔡襄、王安石、司馬光等人，以及他的門生、友人黃庭堅、王詵、李公麟、米芾等人。

六、樂天知命，任重道遠

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

一個真正有責任心的人，必須具有堅韌的意志，因為他背負的責任重大，而實現的道路漫長。蘇軾的一生，幾起幾落，失意坎坷，縱然是顛沛流離，居無定所，也不改忠義浩然之氣，他在《自題金山畫像》中說：

心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業，黃州惠州儋州。

蘇軾認為自己一生的功業，不是在朝為官時，更不在杭州、徐州、密州時，而是在被貶謫的黃州、惠州、儋州。元豐八年（公元1085年），宋哲宗即位，司馬光重新被任用為相，以王安石為首的新黨被打壓。因“烏臺詩案”獲罪的蘇軾重新被朝廷啟用，升至翰林學士、知制誥、知禮部貢舉。當蘇軾看到朝廷極力壓制王安石集團的人并盡廢新法后，他再次向朝廷提出諫議。他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，又遭誣告陷害。蘇軾至此既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調，又開始了貶謫生涯。

貶謫詩人一般政治前途黯淡，更兼貶謫之地自然環境惡劣，詩人內心十分痛苦。但蘇軾光風霽月，從容應對，活得講究瀟灑，白首忘機。縱觀他在任期間，為民請命，疏浚西湖，治理蝗災，抗擊水患，停辦花會，推廣秧馬，推動教育……這一系列的所作所為就可以看出，蘇軾是一個有能力、有擔當、有作為的好官。

【責任編輯 李紅霞】