中國非遺文化現狀與保護研究*

吳泓毅

（廣西大學,廣西南寧 530000）

回首歷史，中華上下五千年，民風、民俗資源豐富，一度孕育出山積波委的非遺文化資源。但是歷史車輪滾滾，時代日新月異，國內非遺文化面臨著由盛轉衰的境遇，多數傳統文化活性不足，面臨著傳承困難、發展停滯的困境，甚至一些極具文化內涵的技藝已經化為泡影，后人僅能從書籍、影視中窺探其身影。面對我國非遺文化危機累卵的處境，學界開始注意到非遺文化在傳承、創新和發展上遭遇的問題，但對于具體如何改變非遺文化傳承現狀，如何促進非遺文化更好地在未來傳承、發展和創新等方面卻始終爭論不休、毀譽參半，有人視若無睹，也有人耿耿于懷。由此可見，當下國內并沒能形成一個成體系的非遺文化傳承關系，學界學者們在非遺文化的現狀與保護上缺乏共識，認知上分歧不斷。迫在眉睫的是，現代社會變革節奏迅猛，尤其是在現代化大都市中，非遺文化已如人間蒸發一般難尋蹤跡。基于此，加強對中國非遺文化的保護已容不得一拖再拖，亟待制定相應的策略方針來解決非遺文化窘境。

一、中國非遺文化現狀考察

非物質文化遺產（下文簡稱“非遺文化”）是一個國家文明的佐證。隨著時代發展，當今非遺文化面臨的倒懸之危著重體現在繼承、發展和創新三個方面。隨著中國城市化建設進程的加快，部分現代化都市的建設扼殺了非遺文化的傳承與發展，更是泯滅了其創新的可能。據本人走訪調查，廣西壯族自治區南寧市興寧區朝陽廣場三街兩巷的原居民覃大爺介紹，其居住南寧市七十六載，親眼見證了南寧非遺文化的興起與衰落。據悉，覃大爺祖父以及其父親那輩人居住時，南寧地方雖小，但五臟俱全，尤其是非遺文化資源不可勝舉，隨街可見的非遺文化藝人當街表演，圍觀觀眾更是絡繹不絕。至覃大爺小時候，南寧市還存在專門表演非遺文化的市場，皮影戲、猴藝、木偶戲等星羅棋布，觀影費用保持在一分錢左右，價格親民且內容精彩，是周邊居民娛樂生活不可或缺的一部分。20世紀五十年代起，南寧逐步發展成為廣西壯族自治區首府，城市化進程日益加快，至20世紀80年代后更是快馬加鞭。為了籌建現代化都市、現代化文明城市，原本屬于南寧地區“精華”的非遺文化開始被貼上“糟粕”的標簽，遭遇大面積清理，原因主要有以下幾個方面：第一，影響市容市貌。類似于皮影戲、彩調劇、對山歌等非遺文化，往往藝人又唱又跳，嗓音洪亮，音色、音調間的交錯雜糅一度被界定為噪音，存在擾民現象，不符合現代化城市需求，也不利于創建全國文明城市。第二，影響城市交通。非遺文化的表演需要場地，藝人們日出挑著擔子尋找合適的場地擺攤表演，日落收著攤子踏著夕陽歸家，南寧街頭巷尾往往就成了非遺傳承人表演“絕活”的“風水寶地”。由于收費價格低廉，觀演人群往往能將藝人圍得里三層外三層，慕名而來的外地人也不占少數，節假日更是車水馬龍。藝人占據本就狹窄的街道、小巷進行表演的行為嚴重妨礙了交通出行，致使城市水泄不通，交通一度癱瘓。第三，內容健康問題。非遺文化表演往往以民俗民風、民間故事、宗教信仰等題材為背景向觀眾傳播某種社會文化價值觀，這也可能會被不法分子利用。例如皮影戲種類繁多，皮影藝人在表演皮影戲時，其劇本內容是否符合當代社會價值觀，傳播內容是否積極向上等問題難以監管，稍有不慎便會被加以利用，成為“毒”文化、“毒”思想、邪教等內容的傳播路徑，造成嚴重的社會危害。因此，在積極建設現代化城市、全國文明城市的進程中，南寧市端本清源，矯枉過正，非遺文化傳承人在表演中不斷遭遇管理部門的驅趕，開始逐漸失去了市場。為了養家糊口，各非遺文化傳承人只能放棄這門手藝開始另尋出路，非遺文化也由此走向沒落，至今在南寧市區已難尋蹤跡。非遺文化消失的現象并不僅出現在南寧地區，廣西壯族自治區柳州市融水苗族自治縣李女士也表示，其兒時逢年過節常見舞龍舞獅表演，斗馬也是民族體育公園的特色苗族文化表演，但是隨著時代的變化，這些非遺文化已經被電視機、手機等娛樂方式所取代，當下早已失去市場。廣西壯族自治區柳州市柳北區吳先生表示，年少時就算是在市區內，柳州彩調劇也隨處可見，對山歌活動更為盛行，一唱一和甚是熱鬧。然而隨著柳州工業化進程的加快，加之連續數年市政府高度重視全國文明城市的建設，彩調劇、山歌等非遺文化在城市整治中不斷被各種零散的規章制度封鎖，目前僅在魚峰山公園還能偶爾見著。據吳先生介紹，柳州彩調劇團在市場經濟的沖擊下紛紛解散，如今難尋蹤影，且無論是彩調劇還是山河對唱，從演員到消費者都是以老年人居多，當代年輕人熱衷追捧時尚潮流，更是不會正視這類古老且陳舊的非遺文化，想要傳承家族非遺文化的年輕人屈指可數，這就導致了非遺傳承人稀缺的現象。由此可見，柳州地區非遺傳承人以及市場觀眾幾乎均為老年人，且基本都是免費表演，只為娛樂身心，這就導致了非物質文化遺產市場活力嚴重不足，當下想要再次見到非遺文化市場重新煥發活力可謂是難上加難。綜上所述，中國非遺文化在當代四處碰壁，城市化建設進程加快、政府管理方式過于激進、傳承人對非遺文化失去信心、年輕一代傳承人稀缺等問題，使得中國非遺文化在當代難以生存。

二、中國非遺文化保護策略研究

非遺文化是我國文化的珍寶，是中華文明的象征。上文通過南寧市、柳州市市民的真實口述，折射出了當今社會非遺文化的真實寫照以及興衰歷程，本著降低中國優秀傳統文化損失的觀點，傳統非遺文化的搶救性保護已是千鈞一發之際。下文將通過當前國內非遺文化面臨的危機現狀重點思考相關保護策略，由此解決非遺文化在傳承、發展和創新中面臨的困境。

1.重新界定非遺文化，改善管理政策

上文對非遺文化的現狀考察中提及，非遺文化過去很長一段時間在南寧市因影響市容市貌、影響城市交通、傳播內容是否健康等問題被“清理干凈”，導致當今南寧地區非遺文化蹤跡難尋。基于此，當下若要挽留非遺文化，使其重獲新生，必須重新界定非遺文化，將非遺文化進行分類，嚴格審核、判斷非遺文化優劣方面的歸屬問題，避免優秀非遺文化被貼上“城市糟粕”的標簽。同時各地政府管理部門應當摒棄“一刀切”的管理方式，應當注重非遺文化的引導工作，合理引導市場，協調開發市場，發揮非遺文化內在價值，借非遺文化弘揚社會正能量，營造尊重非遺文化的社會氛圍。例如，可以重新發揮非遺文化專屬市場的作用，重新劃分非遺文化專屬集市、特定區域等，開設相應店鋪供持有正規手續的非遺文化傳承人使用，并減免租金甚至對國家級非遺文化傳承人采取免收租金的優惠政策。規范市場規章制度，大力提倡傳承人將店鋪設立為非遺文化傳承基地、非遺文化工作室、非遺文化餐廳等多種形式，由此增加非遺文化傳承人的收入來源，使其能解決生活所需，自然更愿意重拾非遺文化，對非遺文化的發展前景也更有自信。同時，合理規劃非遺文化集市，既能解決非遺文化亂擺攤、堵街道等不文明現象，也能提升城市整體的文化內涵，提升民眾的文化底蘊，更有利于構建一個富強民主文明和諧的社會主義文明文化城市。

2.抓住時代發展機遇，構建數字化傳播鏈

抓住科技發展帶來的機遇，搭建完善的數字化傳播鏈對于非遺文化的傳承和發展具有重大意義。非遺文化傳承人、非遺文化市場“老齡化”嚴重也是非遺文化在傳承、發展和創新過程的一大攔路虎。年輕人的稀缺使得非遺文化失去年輕市場，失去新鮮血液，重新煥發青春愈發困難。當代年輕人追求新事物、追求新鮮感、追求品牌知名度，這是時代趨勢造就的現狀，也是時代的縮影。新時代背景下，應當充分利用先進的數字化技術，把互聯網、移動互聯網等新媒體和基于報刊圖書、電視電影、無線廣播、演藝舞臺等大眾傳播為主的主的舊媒體相互融合，呈現出新舊媒體傳播方式上的兼容和互補，形成一個多層次覆蓋、全方位聯通、多角度展示的立體融媒體傳播體系，使優秀的中國非遺傳統文化得以創造性轉化和創新性發展。[1]非遺文化的傳播在互聯網的推動下確實取得了突破性進展，當下社會熱衷于直播，尤以年輕人這類群體居多，全民直播熱潮將能成為非遺文化傳播體系中的重要構成部分。相較于依靠書籍繪本、影像技術等模式記錄、傳播非遺文化，直播間、短視頻等新興傳播方式有著成本低、傳播范圍廣、制作較易、年輕受眾群體多、易形成特色品牌等優勢，這為當下面臨絕境的非遺文化傳播帶來了全新的機遇，也能成為非遺文化吸引年輕人的有效途徑。短視頻平臺是年輕人活躍的“場所”，例如中國的竹編、皮影戲、榫卯結構、苗族的斗馬等一眾已經淡出人們視野的非遺文化開始在抖音、快手、小紅書等短視頻平臺上現身并收獲了較高的關注度，且點贊與收藏者均以年輕人居多。各地非遺傳承人、非遺文化宣傳工作者、各地文旅局等通過短視頻平臺打造“網紅宣傳”模式，打造城市非遺文化標簽，將非遺匠人制作、表演非遺文化過程更細致地呈現在網友眼前，更直接地給予網友提供一種沉浸式的、身臨其境的體驗，感染力頗深。這足以證實構建數字化非遺文化傳播鏈是使得當今非遺文化重新煥發春天的關鍵所在，是吸引年輕人加入非遺文化傳承與保護中的可靠途徑。基于此，各地政府應當抓住機遇，加強當地文旅局與非遺文化傳承人間的合作，強化輿論的引導工作，致力于打造并不斷完善多條不再局限于口耳傳播的數字化傳播鏈，找到一條適合我國當代國情、符合我國當代需求的非遺數字化傳播模式和發展路徑。由此在遵循非遺本真性、活態性的前提下，根據新技術發展與傳播學原理，以非遺的有效傳播問題為邏輯主線，從非遺數字化傳播媒介、傳播對象、傳播展示形態三個維度，探究非遺數字化展示方式及其適應的數字化傳播媒介與模式，逐步推進非遺的智媒化與智慧化傳播，[1]大范圍推廣我國非遺文化特色，協助我國非遺文化能夠度過寒冬，冰解凍釋，春暖花開。

3.創造非遺文化形式，打造年輕品牌市場

我國幅員遼闊造就了國內各地非遺文化資源豐富多樣，但形成品牌的卻少之又少，這就導致了非遺文化缺乏相關文化品牌特色。當前各地區相關部門和傳承人品牌意識不足，品牌觀念模糊，設立與保護方面的力量較為分散，致使豐富的非遺文化資源轉換率相當低下。當前國內非遺文化的開發力度還遠遠不夠，以至于其經濟價值難以發揮，市場缺乏活性，更是無法吸引年輕人的目光。據悉，為了改變這一狀況，泰山皮影第七代傳承人范國維曾積極尋求非遺文化之間的跨界交流，大膽地將皮影藝術與京劇進行跨界合作，提高非遺文化的活性，打造出了全新的皮影藝術形式。這種集兩家之所長創新而成的新皮影藝術形式較為前衛，非常容易喚起年輕人內在的好奇，博得年輕人的關注，這也使皮影戲、皮影工藝技術、京劇這類非遺文化在沖突與交融中以全新的姿態成功與時代接軌。由此看來，當代社會想要為非遺文化“輸血”，急需政府相關部門牽頭搭線，促使當地多種非遺文化之間加強交流合作，逐步打造當地非遺文化特色品牌，充分利用年輕人的品牌忠誠、品牌信任等特性，使非遺文化能夠成功融入年輕人群之中。例如，南寧市良慶區鳳凰路祖龍ACMALL購物中心中打造了京劇相關文化品牌，將京劇品牌中的臉譜、人物造型等元素進行二次創作，將其融入于潮流服飾、刺繡工藝、玩偶塑造、墻貼等衍生產品中，提高非遺文化資源轉換率，迎合年輕人的喜好與需求，深化國潮熱度，開設國潮展區，拓展年輕市場，發揮非遺文化衍生產品的經濟價值、社會價值。同時也借助品牌傳播的方式，讓非遺文化在當代能更好地“走出去”、在未來能更好地“傳下去”，使其在當代能得到年輕人進一步的關注，也讓更多年輕人發現、了解這類傳統文化瑰寶的豐富內涵。

4.建立非遺傳承基地，引非遺文化進校園

非遺文化想要傳承下去，傳承基地的建設必不可少。當下社會，無論是在南寧地區還是柳州地區，無論是在市區還是縣城、鄉鎮地帶，現有非遺傳承基地數量都極為稀少，甚至一個都難尋蹤跡。傳承基地是非遺文化傳承人傳播文化內涵、培養繼承人的重要場所，也是非遺文化傳承的核心所在。當下社會，非遺文化傳承人年齡普遍偏大，且思想較為陳舊，甚至還僅依靠于“收徒傳承”“家族傳承”等陳舊的方式傳承手藝。創新傳承方式、培養新傳承人已是迫在眉與，南寧市朝陽廣場三街兩巷區原“多喜屋”就曾打造皮影戲餐廳加傳承基地模式，借此弘揚皮影文化。這類非遺文化餐廳的出發點極佳，但最終由于三年疫情影響、年輕人缺乏興趣等不可抗拒因素，至今大多都已分崩離析，這無疑給非遺文化傳承基地建設的探索進程帶來了沉重的打擊。至此，打造非遺傳承基地更加需要當地政府的充分鼓勵、支持與關懷，將建設非遺傳承基地與培養年輕傳承人才掛鉤，而“引導非遺文化走進校園，充分發揮學校在文化傳承中的重要性”這一策略具備可行性。實踐證實，當非遺文化的傳承方式與學校的教育方式相互關聯后，首先能夠充分發揮非遺文化優秀內涵的教育功能，其次也能借助于學校的教育力量更好地傳承、發展和創新非遺文化。例如，江蘇省南京市省級皮影非遺文化傳承人張燕林先生就曾與當地教育部門積極展開合作，于2010年在南京梅花山莊幼兒園設立了皮影制作、皮影演出興趣班，后逐漸發展成為其皮影工藝技術、皮影戲文化的傳承基地，這一舉措可謂是更好地將非遺文化的傳承接軌于幼兒教育、學前教育、兒童娛樂等方面，從兒童著手，從幼兒抓起，能從小培養幼兒對于非遺文化的興趣，增進年輕一輩對非遺文化的了解，也能更好地為非遺文化的傳承尋找、發現和培養新的傳承人，為今后南京市營造一個理解非遺文化、了解非遺文化、尊重非遺文化的社會氛圍奠定了基礎。

結論

非物質文化遺產是中華民族五千年歷史發展留存下來的瑰寶，是國家的更是民族的寶貴財富。綜上所述，過去種種管理制度的不合理、相關保護政策落實不到位，新傳承人稀缺、非遺文化市場活力不足等問題致使我國國內各地區非遺文化在傳承、發展和創新等多個方面舉步維艱，多方位問題亟待解決。當代社會，隨著人民思想意識覺悟的大幅增進，加強非遺文化保護方面的呼聲也日益高漲，當下更應當重新界定非遺文化的優劣，改變過往陳舊的保護觀念，引導非遺文化藝人摒棄陳舊觀念，合理開發非遺市場，積極加強非遺文化間的交流合作，抓住時代發展機遇，打造非遺文化特色品牌，充分借助數字化時代構建的平臺來宣傳優秀非遺文化，借助學校等場所傳承非遺文化，引領更多年輕人加入非遺文化的傳承、發展和創新的隊伍中，為非遺文化注入活力。