新時代視域下馬克思主義中國化與土族文化發展研究

李 璐

（青海警官職業學院,青海西寧 810000）

青海互助縣作為全國唯一一個土族自治縣，是土族人口最為集中的地區，由于獨特的地理位置和復雜的民族構成，具有豐富的歷史積淀和深厚的民族文化底蘊。在土族傳統文化傳承與發展過程中，始終堅持以馬克思主義中國化的最新理論成果為指導，對土族傳統文化進行重新審視與改造，實現該地區文化發展合規律性與合目的性的有機統一，對進一步繼承與發展土族文化有很好的借鑒作用。

一、新時代視域下土族文化傳承與發展的必要性

（一）馬克思主義中國化的內在要求

推動馬克思主義理論時代化、中國化，重振中華民族精神，成為中華文化不可或缺的重要組成部分[1]。伴隨著社會變革與生產力的迅猛發展，文化同樣適從生活條件與社會關系的變化而不斷發展變化。而馬克思主義中國化的過程就是對中華傳統文化進行重新地審視與批判、創造與改造的過程，使其在“揚棄”的基礎上更好地融入中華民族共同體，形成符合時代發展特征的先進文化[2]。

以馬克思主義中國化推動土族文化傳承與發展的過程中，應將馬克思主義理論潛移默化成為一種巨大的精神力量為土族社會成員所掌握。不僅注重從形式與內容上對土族傳統文化進行辯證揚棄，更重要的是從現實的實踐角度出發，對土族傳統文化進行系統的審視與改造。以人民為中心的思想是馬克思主義理論與中國傳統文化的共通之處，因此，始終堅持人民本位思想，體現土族社會整體的價值訴求，是馬克思主義理論成為凝聚土族人民強大精神動力的根本途徑，是馬克思主義中國化最新理論成果與新時代下中國特色社會主義文化傳承與發展無縫對接的有力保障。

（二）土族社會踐行社會主義核心價值觀的客觀需要

社會主義核心價值觀是在繼承中華源遠文明與探索當代先進文化的基礎之上凝練出來的符合時代發展特征與新時代下人民對美好生活需要的價值觀“最大公約數”[3]。踐行社會主義核心價值觀離不開各民族優秀傳統文化的傳承與發展；各民族優秀傳統文化的傳承與弘揚同樣離不開社會主義核心價值觀的價值引領。

從改革開放到中國特色社會主義邁入新時代，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的不斷作用下，中國經濟社會迅猛前進[4]。作為社會、政治、經濟發展的重要載體，文化的傳承與發展必然伴隨價值觀念的轉變。首先，在全球化進程中，現代文化與外來文化不可避免影響甚至改變著土族社會成員的文化價值觀，并在一定程度上造成土族傳統文化與當代文化之間的斷裂，因此亟須以社會主義核心價值觀作為價值引領，助推落后的思想觀念同步于新時代中國特色社會主義社會存在，使不符合時代特征的傳統文化通過揚棄的手段與當代價值觀念充分融合[5]；其次，在網絡文化與外來文化等多種文化共同洗刷社會成員思想觀念的過程中，需要清醒地意識到土族傳統文化的繼承與發展是一個傳統文化當代化的過程，同時也是一個當代文化傳統化的過程，在這樣一種多元的文化氛圍下，社會主義核心價值觀是聯系傳統文化與當代文化間的精神紐帶，是土族社會群體能夠恰如其分的傳承其優秀傳統文化，并不斷有所創新的力量源泉；最后，不斷形塑優良文化基因，推動社會主義核心價值觀有效輸出，使其成為土族傳統文化在新時代下蓬勃發展的重要篇章，成為土族社會成員踐行與弘揚社會主義核心價值觀的自覺力量。

青?；ブ磷遄灾慰h以漢族與土族人口為主，但仍與藏族、回族、蒙古族等少數民族共同聚居。由于獨特的地理位置和復雜的民族構成，具有豐富的歷史積淀和深厚的民族文化底蘊。在語言，民俗，宗教，倫理等差異化因素的影響下，表現出一定的生產生活方式的獨特性與包容性。在民族文化與世界多元文化的相互碰撞中，在市場經濟的發展與城市化進程的持續演進中，土族社會實踐個體的思維方式、生產、生活方式均不同程度發生轉變，在此基礎上對土族社會傳統文化進行繼承與發展，需要深入探究土族文化的歷史起源與發展現狀，以及青海民族地區的文化建設情況，使土族傳統文化的傳承與發展符合新時代下中國特色社會主義現代化建設的現實需要。

二、土族文化傳承與發展的契機與方向

（一）傳統家風的傳承與發展

隨著互聯網的發展以及自媒體的普遍應用，各種外來文化在土族社會內廣泛傳播，其中有社會主義所倡導的先進文化思想，同時也存在諸多的腐朽落后思想。在這個過程中，一些消極腐化思想在一定程度上使土族社會傳統家風受到沖擊。隨著物質生活水平的提高，許多土族青壯年勞動力為給家中創造更好的物質條件而選擇外出打工，留下年邁的父母照看子女，網絡時代下成長起來的“90”后“00”后青年們所接收到的各種思想文化對其人生價值觀的影響已遠遠超越家庭，因而對土族社會當中的諸多傳統觀念的認同感降低，部分外出務工的青壯年勞動力也不再認可家中權利由老年人掌握的傳統家風，因此，在新時代下對土族傳統家風進行合理重塑是土族文化傳承與發展的重要契機之一。

（二）有形文化的傳承與發展

土族服飾按照性別與年齡可大致劃分為四種類型。婦女身著由紅、橙、藍、白、黃、綠、黑七種顏色組成的七彩袖長袍，寓意著土族社會對自然世界的敬仰與尊崇。長袍下穿褶裙或褲子，并在膝蓋以下套上藍色或黑色的褲筒，以標志其已婚身份。頭巾與腰帶均為彩色，盤發簪、戴耳環，足登繡花布鞋；未婚女子梳三股麻花辮子，并將其用紅色頭繩綁在一起，膝蓋以下套紅色褲筒，以標志其未婚身份，額前戴白布繡花額帶；青年男子頭戴錦邊氈帽，身著長衫，長衫上繡有正方形彩色圖案，腰系藍布或黑布腰帶，下身穿黑色或藍色褲子，扎綁腿帶，腳踏雙棱子靴；老年男子從氈帽、長袍到腰帶、褲子均為黑色?；ブ磷鍌鹘y服裝的質料受自然氣候和地理環境的影響，主要有絲綢、皮、褐子、布、氈等[6]。新中國成立之前，上述服飾是土族人民在生產生活當中的日常著裝，隨著新中國成立后人民對的確良、尼龍布料的爭相追捧，以及中山裝的流行，到改革開放后多種文化的日益密切交流融合，土族傳統服飾不再被土族青年所青睞，取而代之的是與漢族相同的日常著裝。因此，如今只有在納頓節和其他傳統節日慶典中能夠一瞥土族傳統服飾的魅力。

在對互助縣哈拉直溝鄉、五峰鎮和林川鄉進行調研的過程中不難發現，如今土族的房屋建筑多是以磚混結構為主的二層樓房，外墻貼有瓷磚，屋內擺放日常需要的家居、家電設施；在鄉間街道的兩旁?？恐魇狡?、電動車、摩托車等現代化交通工具。而最早的土族社會因以游牧業為生，居所多為隨地搭建的帳篷，隨著土族生產生活方式向農耕定居的轉變，四合院成為土族成員的主要居所。傳統的土族庭院以土木搭建為主，以平房居多，院內結構主要包括正方、東房、西房、角房與茅房，由此不難看出，土族社會進入農耕文明后其生產生活方式均向農耕文明發展較為充分的漢族學習，因而其房屋結構也與漢族極為相似；新中國成立之前，土族成員的出行方式主要依靠馬、驢等牲畜代步為主，新中國成立后，國家通過合作化道路，對農業進行社會主義改造，進一步提高農村生產力水平，使得農村經濟社會得到一定發展，20世紀60年代后，手扶拖拉機逐漸在土族社會普及，一定程度上提高了土族成員的出行速度與效率。如今，大巴車、出租車與各式私家車以成為土族出行的主要交通工具，出行方式的現代化進一步深化了土族傳統文化與各民族文化之間的融合與碰撞。

（三）語言節日的傳承與發展

土族擁有自己的民族語言和話語體系，但沒有自己的文字。因此，土族語言的傳承與發展主要依靠口口相傳的形式。受藏傳佛教與漢文化的影響，在土族語言的傳承過程中逐漸涵蓋了大量的漢語詞匯與藏語詞匯，同時，漢字與藏文也是土族成員日常寫作時的常用文字。在日常的語言交流中，土族成員主要掌握本民族語言、青海方言和藏語。土族學生在學校學習的主要語言為漢語普通話，而在課后與同學之間的交流則以土族語言與青海方言為主。雖然隨著經濟社會的快速發展，越來越多的土族成員離開故鄉在外打拼，也受到了除本民族文化以為的諸多文化氛圍的影響與熏陶，但土族人對于自己本民族語言的強烈認同感沒有減少，土族語言帶給土族成員強烈的歸屬感沒有減少。因此，土族語言在傳承的過程中既借鑒吸收一部分漢、藏詞匯，又將其以土族特有的話語體系進行表述，使土族語言得以較為完好地保存與傳承下來，而未被其他民族語言所同化。

土族對于節日的傳承與發展同樣具有自己的獨特方式。在土族的傳統節日中，納頓節是土族所特有的民俗慶典活動，反映出土族社會對自然界的敬仰與尊崇[7]。在原始社會與封建社會時期，人類普遍認為自然界是被某種神秘力量所支配，因此祭祀神靈，祈求來年風調雨順，五谷豐登成為一種重要儀式。納頓節的由來與這種古老宗教儀式密不可分。廟會是慶祝納頓節的主要場地，每年的農歷七月十二至九月十五在互助縣與民和縣輪流舉行，在納頓節上，唱喜訊、面具舞、會手與法拉神舞是必不可少的慶典節目。其意義既是一種對于莊家豐收的喜悅與歡慶，也是一種民族情感的釋放與民族生活的展現。在納頓節的傳承過程中，節日的形式與內容均未發生太大變化，并且，隨著青海地區第三產業的飛速發展，納頓節已成為一種具有民族特性的非物質文化遺產，每年吸引眾多游客前來觀看，為土族傳統節日的傳承與發展提供了新的契機。除了納頓節之外，土族社會也借鑒吸收了許多漢族傳統佳節，如春節、中秋節、端午節、清明節等等，只是在慶祝節日的形式與內容上進行了符合本民族傳統習俗與文化因素的一些調整，因此也具有土族獨特的民族特性，并不斷傳承和發展。

三、馬克思主義中國化視域下土族文化傳承與發展的時代價值

（一）有助于推動社會主義核心價值觀的生活化與具體化

在馬克思主義中國化視域下，新時代土族社會文化發展的過程中既需要尊重各民族的文化多樣性，有針對性的促進土族傳統文化融入當代社會生產、生活當中，也需要保留下真正符合新時代下中國特色社會主義發展規律的雋拔文化基因，與時俱進，在各民族文化的相互交流中優勢互補，積極發揮各民族文化創造性。弘揚社會主義核心價值觀就是培育社會成員在符合當前社會發展規律性與發展目的性的辯證統一基礎之上的價值觀追求。文化的繼承與發展亦是實現其合規理性與合目的性的統一。使土族社會文化發展符合中國特色社會主義發展的一般規律，契合實現中華民族偉大復興的中國夢的宏偉目標，在此過程中，將土族社會物質文化、語言節日、傳統家風與社會主義核心價值觀的踐行有機融合，助力社會主義核心價值觀切實融入土族社會成員的生產、生活當中，以內化于心、外化于行的方式促進社會主義核心價值觀的生活化與具體化，進一步助推土族傳統文化繼承與發展的實效性進展。

（二）有助于維護地區和諧與穩定

受地理環境、經濟、文化、宗教等等因素的影響，青海民族地區社會發展相對落后于沿海內陸地區，社會資源分布不均在一定程度上造成該地區持續的動亂與沖突[8]。這種沖突的一個重要表現形式即文化的沖突，這其中既包括當代文化與傳統文化之間的沖突，也包含各民族間不同民俗文化與宗教文化之間的沖突。因此，土族傳統文化的傳承與發展需以馬克思主義宗教觀與民族觀為指導，促進傳統文化創新性轉變，在尊重各民族文化多樣性的基礎上營造良好的文化氛圍，通過語言、服飾、飲食等等方面的交往融合，縮短民族間的文化隔閡，尊重并理解各民族的民族情感。并在良性的文化建設與轉型互動的過程中升華民族自豪感，增進民族團結意識，真正構建滿足青海民族地區社會實踐個體需要的先進文化，在此基礎之上方能更好推進青海民族地區社會主義現代化建設事業的高效進展，促進產業創新升級，深化供給側結構性改革，提高該地區社會成員的整體生活水平，從而實現地區持續和諧與穩定。

（三）有助于形成文化共同體意識與民族共同體意識

習近平總書記在黨的十九大報告中對民族工作做出了重要論述，他殷切期盼全國各族人民能夠團結一致、繁榮發展，這是中國特色社會主義進入新時代以來，中國共產黨關于開展民族工作的重要戰略目標，充分表明了國家對中華民族共同體建設的高度重視以及對實現民族文化事業轉型發展的基本要求。中華文化是世界上唯一一個流傳至今而從未中斷的人類文明，因而在多元文化相互碰撞相互影響的今天，在熱愛本民族文化的基礎之上理解并尊重各民族優秀傳統文化是土族文化得以傳承與發展的重心環節[9]；在傳承的過程中增強文化自信，并通過貿易、遷徙、網絡媒介、民俗活動等途徑傳播土族傳統文化，讓外來文化走進土族社會，讓土族文化走出去，在文化間的相互交融下探索該地區文化發展的一般規律，是把握新時代下青海民族地區文化繼承與發展的新形勢與新特點有效路徑。以是，土族傳統文化的傳承與發展應從實際情況出發，把民族共同體意識融入其中，成為社會共識，以民族共同體建設為核心，以期實現土族社會文化建設符合新時代發展規律與發展目標的轉變。

結語

青?；ブ磷遄灾慰h少數民族人口眾多，在歷史的長河中不斷孕育出豐富多樣、體系復雜且宗教色彩濃郁的多元民族文化。新時代下，對土族傳統文化進行傳承與發展，一方面即推動該地區傳統文化與當代文化的有機融合；另一方面，則需進一步助力土族社會成員在語言、服飾、飲食等方面與其他各民族的交往交流，增進民族情感，使土族社會文化建設符合新時代中國特色社會主義現代化建設的一般規律與既定目標，切實滿足土族社會實踐個體的文化需求。在這個過程中，需始終堅持以馬克思主義中國化的最新理論成果為指導，將社會主義核心價值觀與土族傳統文化的繼承與發展有機結合，對土族社會傳統家風、物質文化與語言節日等進行深入研究[10]，并在此基礎上對其進行重新地審視與批判、創造與改造，使其更好地融入當代文化，實現土族社會文化發展合規律性與合目的性的有機統一，在形塑土族社會以及青海民族地區傳統文化的過程中，重振中華精神，使中華文化始終永葆先進性。