網絡文化視域下青少年思想政治教育芻議

昝玉林　涂美煥

摘 要：網絡文化是信息技術、資本、網民和平臺等共同作用的產物，呈現出娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實融合、深度參與等特征，并伴隨著泛娛樂主義、虛無主義、價值相對主義等錯誤社會思潮向青少年精神生活滲透乃至扎根的演進態勢。作為雙刃劍效應的存在，網絡文化既契合青少年求樂的青春天性，吻合廣大青少年對“自我”的預設與期待，也會引發其自我認同危機，不利于中國特色社會主義核心價值觀的形塑，乃至對思想政治教育的拒斥。思想政治教育經由與網絡文化平臺合作，確保網絡文化發展的正確政治方向，實現合力育人；以思想政治教育的自覺性從內容供給側出發，大力建設一批蘊含思想政治教育資源的網絡文化作品，實現對網絡文化的自覺引導。

關鍵詞：網絡文化；青少年；思想政治教育；自發；自覺

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.02.016

中圖分類號：G６４1文獻標識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０2－０092－０6

作為信息技術、網民和資本等互動聚合的產物，網絡文化正隨著新媒介技術迅猛發展而滲入現實生活的方方面面。青少年是網絡文化的主力人群，亦是思想政治教育的重要教育對象之一。網絡文化與思想政治教育共同指向青少年群體，均服務于青少年的成長發展需求?！八枷胝卫碚撜n能否在立德樹人中發揮應有作用，關鍵看重視不重視、適應不適應、做得好不好?！?sup>[^1]網絡文化作為青少年內心世界的展現之窗，以獨特的方式滿足了青少年的內在訴求。但因其緣起及內容的自發性，亦對青少年產生了負面影響。思想政治教育是高度自覺性的教育活動，要“做得好”，應重視、適應網絡文化的存在及青少年成長需要，并對其進行方向指引。

在“物超人”時代，隨著5G、工業互聯網等“新基建”加速推進，技術優勢和資本優勢催生出豐富多元的精神文化產品，滿足人民群眾的美好精神文化生活需求。網絡文化正是資本、技術及文化的深度融合，為人民提供數字化精神消費與服務的一種文化產品，涵蓋工作、學習、休閑、娛樂等諸多領域，具有趣緣圈層、情緒傳導、深度參與、娛樂狂歡等特征。根據第51次中國互聯網發展狀況統計報告，截至2022年12月，我國網民規模為10.67億，其中29歲以下網民共占比32.9%，占全年齡段的三分之一。^[2]青年、青少年作為網絡文化的主要人群，其生活方式及思維模式受網絡文化影響深廣。“思想政治教育工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學生、關照學生、服務學生?！?sup>[^3]網絡文化嵌入青少年的日常生活，成為他們的生活方式。青少年通過網絡文化所呈現出來的價值取向日益獨特而多樣，與主流文化、中國特色社會主義核心價值觀之間存在一定的裂隙。因此，思想政治教育既不能無視網絡文化對青少年的影響，更不能簡單粗暴的否定網絡文化，而是要從源頭上認識到網絡文化的形成發展與青少年成長發展的內在關聯，自覺尊重青少年身心發展規律，引導網絡文化健康發展。否則，青少年思想政治教育就會成為教育者的獨角戲，被作為教育對象的青少年拒之門外；網絡文化亦會自發野蠻生長，成為青少年全面發展的障礙。

一、青少年熱衷于網絡文化

“當代中國青年生逢其時，施展才干的舞臺無比廣闊，實現夢想的前景無比光明。”^[4]脫貧攻堅的歷史性勝利、全面建成小康社會的實現、中國式現代化新征程的成功推進，使得新時代中國青年向往有品質的美好生活、高質量發展有了更為扎實、豐盈的物質基礎?！碍h境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并且合理的理解為革命的實踐。”^[5]盛世造就、成就青少年，青少年亦積極發揮主觀能動性，竭盡所能地改造社會。他們對自我有著迫切的追問與期待，對高層次高境界的人生有著不倦地要求，對自我發展有著強烈地渴望。青少年對網絡文化產品的需要表面上是追求娛樂，本質卻是自我探尋、自我構建乃至自我“解放”的過程。“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?sup>[^6]從精神層面上講，網絡文化是一種社會意識，其作為深受青少年喜愛的精神文化產品，受制于物質生活的生產方式，并反過來以其娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實融合、深度參與等特征滿足青少年探索自我、建構自我和實現自我價值的需要。

第一，網絡文化的娛樂狂歡滿足青少年求樂的青春天性。追求快樂是所有人群的共同屬性，是人的自然境界，只是不同主體的人生旨趣、精神追求不同，其人生境界就會不同，所渴望的快樂也不一樣。有些人追求的快樂，是淺層次的快樂；有些人追求的快樂，是觸及靈魂的深層次的快樂。青少年正處于朝氣蓬勃的人生發展階段，具有獨特的青春天性，求樂的方式、程度與過程，較之成年人，顯得更為主動、直接及強烈。同時，面對時代發展浪潮的壓迫感，青少年無法通過與現實博弈，或“躺平”“擺爛”等言語自嘲或者文字游戲得到有效緩解與抵消。青少年急需直接有效的形式進行自我釋放、自我排解，具有娛樂狂歡特性的網絡文化便成為了其求樂的良藥。網絡文化是多元文化產品的組合體，其產品既能實現商業層面的娛樂輸出，又能實現文化層面及價值層面的意義輸出，自覺或不自覺地發揮著化人的功能。為順應青少年“愛玩與求樂”的天性，網絡文化以網絡游戲、動漫畫、網絡視頻、彈幕互動等娛樂方式滿足瞬間的感官愉悅，實現青少年的淺層次快樂；也能寓多種娛樂元素于艱難高深的人生問題，滿足心靈愉悅，幫助青少年提高做人的境界，引導青少年認識和體驗做真正人的快樂。當前，弘揚正能量及主旋律的網絡文學、網絡音樂、網絡視頻等，已經成為青少年文化消費的主要產品，其教育價值與社會效益進一步凸顯。

第二，網絡文化的趣緣圈層滿足青少年發展個性與社會性的需要。作為網絡文化愛好者和踐行者的青少年群體和個體皆個性十足。他們注重自身個性的發展，亦在社會化過程中追求歸屬感與認同感。社會性是人的本質屬性，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！?sup>[7]由于移動互聯網具有極強的交互性，再加上算法技術的助力，青少年在網絡環境中更容易實現聚類及群分?！艾F在的孩子比以前任何時候都更群體化了……社群可能是他們最重要的身份標志?！绕鹄弦惠叄缛簩τ谀贻p人而言重要得多，也有意義得多；社群給他們歸屬感、目標感、意義和接受感?！?sup>[8]然而，這樣的人以群分現象，并非僅是技術操控、信息繭房造成的，更重要的是文化及價值的吸引。2022年4月，健身主播劉畊宏因毽子操而走紅，因此而誕生的“劉畊宏女孩”和“劉畊宏男孩”就是年輕人群體特性的符號表征。他們有直播跳操的網絡寄居地、話語體系、服飾和飲食習慣等，乃至其獨特的世界觀、人生觀和價值觀。作為個體的網絡文化愛好者，青少年保持有青春期強烈的情感本能，追逐喜好，善于呈現自我化的內在世界。他們參與的網絡文化實踐活動是高度個性化的實踐活動，更多地是以自己的情感需要、興趣愛好、價值觀念等為導向，本質上是一種對個性及自我特殊性的表達。

第三，網絡文化的虛實融合滿足青少年建構自我認同的需要。在追問自我的基礎上探索自我和建構自我是青少年期的一項非常重要的心理和實踐活動。無論是2023年由B站網友共創的詩集《不再努力成為另一個人》，還是《蘇菲的世界》在青少年群體中的風靡，我們都不難看出青少年對“我是誰”“我應該成什么樣的人”的重視。簡單的回答“你是某某某”無助于對“我是誰”的追問、對“做自己”可能性的探尋，因為姓名從本質上講就是一個符號，沒有涉及到人性和人的本質以及作為“我”的獨特性。“我”其實展現在自己的生活、工作、學習和娛樂等過程之中，既受社會和他者的影響，也需要發揮主觀能動性進行自我建構。社會希望年輕一代勇立潮頭，勇當開路先鋒、爭當事業闖將。然而，在現實中，青少年面臨著一系列不可預測的風險及困境。在他們被期許的同時，快速迭代的社會沒有給予青少年足夠多的容錯機會與嘗試空間。青少年渴望證明人生價值，卻還不具備立馬實現的能力。于是，青少年只能通過“想象性問題解決”的策略完成自我構建。網絡文化的虛擬性使得青少年可以將自我的多面性投射進網絡文化作品，化身或者想象乃至變成各種理想的自我形象。近日，任天堂動作冒險類游戲《塞爾達傳說：王國之淚》一經發布，便引起了游戲迷的高度關注，幾天內全球銷量突破了1 000萬份。游戲的火爆在于其為青少年提供了一個建構自我的空間。青少年可以附著于游戲中的化身，體驗不同的人生道路。對理想自我的建構，可以有效平衡自我與超我之間的矛盾，一定程度上緩解和釋放青春期的壓力和焦慮，降低試驗和試錯的成長風險和成本。作為網絡文化的受眾，青少年不僅可以構建理想自我的形象，還可以利用網絡文化對現實世界的滲透和浸潤，讓理想自我產生現實的影響力，讓虛擬的理想自我照進現實，既可以在一定程度上釋放本我與超我之間的張力，又可以引導自我的合理建構。

第四，網絡文化的深度參與滿足青少年尊重和自我實現的需要。在這個開放的時代，青少年的思想活躍，主體意識強烈。他們不愿意被代表，更不愿意被比較，但樂意接納并踐行“每個人都是獨一無二”的價值理念。面對父母的規訓，他們的口頭禪之一就是“我就是我，那是別人家的孩子”。表面看是青少年追求個性和主體性，其實是需要作為“我”的被尊重。為什么年輕人不愿意走親戚，為什么年輕人反抗加班等，在這些“為什么年輕人……”句式當中，青少年的“反向選擇”與傳統觀念及秩序相異，往往被理解為個性、自我等普遍性特征，“代際”“叛逆”幾乎成為可以解決青少年問題的根源。從某種程度上看，青少年的各種“反?！逼鋵嵤羌で榕c抗爭的體現。這種“斗爭”的精神狀態正是憑借自己力量解決現實問題、完成自我實現的體現，只是我們對問題的反思習慣停留在對傳統觀念對抗上，沒有意識到這些“反向選擇”的產生正是青少年自我實現必經的社會啟蒙。青少年自我實現需求逐漸遞增，而參與及改變社會客觀現實的有效性非常有限，現實世界存在的競爭、內卷等讓青少年自我實現的周期越來越長。時下的年輕人對玄學的追隨似乎愈發執迷，他們敲木魚、逛寺廟、燒香拜佛，就是期待在“盡人事”“改天命”而非“聽天命”。動畫電影《哪吒之魔童降世》里的經典臺詞“你是誰，只有你自己說了才算”，“我命由我不由天！是魔是仙，我自己決定！”說到青少年的心坎上，好多觀看者紛紛通過彈幕表示被觸動了。去中心化的網絡文化強調青少年受眾的參與，無論是代入游戲角色，還是開直播、拍短視頻，青少年都能在參與的過程中獲得尊重感，乃至自我價值實現的成就感、榮譽感甚至是金錢?！岸≌娆F象”井噴式發展亦是一個典型例子。青少年以個性化直播方式，助力鄉村振興的同時，體驗到自我實現的成就感。

二、網絡文化對青少年思想政治教育的負面影響

辯證唯物主義要求我們堅持運用“對立統一”的基本方法分析網絡文化與青少年成長發展的內在聯系，否則會招致在方法論上簡單粗暴對待網絡文化，不能正確打開對青少年的教育和引導。網絡文化以其娛樂狂歡、趣緣圈層、虛實融合、深度參與等特征滿足青少年探索自我、建構自我和實現自我價值的需要，但網絡文化的自發性和商業性緣起一味地迎合青少年關于自我的預設與期待，從精神價值層面上看，網絡文化的迎合并沒有明確的“意義感”。

“有兩種方式可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為了一場滑稽戲?！?sup>[9]一味地迎合只會背離中國文化創新發展的根本追求，將使網絡文化成為一場滑稽戲，與中國特色社會主義文化、馬克思主義意識形態漸行漸遠。絕大多數青少年僅滿足于從網絡文化得到消遣的快樂，甚至秉持娛樂至死的理念，并不期盼從中收獲巨大的精神力量。過于凸顯的娛樂功能是網絡文化自發性的一個典型表征?？墒?，網絡文化的自發性遠不止于此。在娛樂化的外衣下，網絡文化實則是意識形態斗爭的又一戰場。網絡文化與網絡有與生俱來的聯系。在互聯網的賦權下，多樣化價值觀與社會思潮必然通過網絡文化產品廣泛傳播，泥沙俱下的文化產品與旨在進行中國特色社會主義理想信念教育和馬克思主義信仰教育的思想政治教育之間產生了阻隔，使得網絡文化在一定程度上成為青少年思想政治教育的飛地，作為受眾的青少年就只能任憑網絡文化的自發性影響和商業化侵蝕，久而久之將使得打造晴朗的網絡空間成為奢望。

一是網絡文化的虛擬性摻雜虛無主義，易引發青少年認同危機。青少年的自我認同不僅需要反求于己，而且需要與他者和社會進行互動。從認識論上講，主體對自我的認知需要作為他者的客體認可，俗語中的“當局者迷，旁觀者清”之說也將自我認知指向他者。由于現實社會贏得他者認同的成本越來越高，青少年群體的弱勢心態強化，逐漸轉向虛擬世界尋找自我認同感。然而，青少年經由虛擬形式呈現的自我從某種程度上說是自己的一廂情愿，經過包裝的自我以超我的形象示人，盡管其非常理想、唯美，但可能會陷入孤芳自賞的境地，更有可能掉入自戀的陷阱。也有部分網絡文化作品為了追求點擊量，青少年在其中以自損乃至自毀形象示人，有可能是本我的流露，但是現實生活中不能以本我的方式呈現，引發本我與自我的矛盾激化?，F實世界是最高的實在，是其他一切的基礎。網絡文化是對現實世界的反映，應輔助青少年探索自我、建構自我和實現自我，以更好地適應社會。可是，一旦掙脫現實，即便虛擬形式呈現的本我、超我如何完美，都不能達成正確的自我認知。此外，人工智能深度偽造技術的應用更加深了青少年的認同危機。在網絡虛擬性助推乃至縱容下，人的聲音、肖像等各種生物識別信息正遭遇數字化模仿、篡改。AI換臉明星直播賣貨、公眾人物被制造重大假新聞等事件層出不窮。作為網絡原住民的青少年，長期置身在深度偽造“事實”的場域，在真實與虛假來回切換中，自我建構的經驗與自我認知的模式、自我判斷力在與外界打交道的過程中屢屢失效，導致信任系統危機，從而陷入一種本體安全的焦慮。

二是網絡文化的娛樂性摻雜泛娛樂主義，不利于形塑中國特色社會主義核心價值觀。在“流量為王”的時代，流量至上的信條使得網絡文化所具有的開放性、創新性被低俗化、娛樂化取代。不少網絡文化作品的道德底線越來越模糊、羞恥心越來越弱、幽默與低俗的界限近趨于無，時常表現為惡搞、戲謔英雄及歪曲歷史等?！昂诵膬r值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素?！?sup>[10]中華優秀傳統文化讓位于低俗乃至惡俗文化，集體主義讓位于拜金主義、享樂主義，以人民為中心的創作導向讓位于以人民幣為中心的創作導向，根本在于文化觀與核心價值觀的異化?！靶聲r代的中國青年，更加自信自強、富于思辨精神，同時也面臨各種社會思潮的現實影響，不可避免會在理想和現實、主義和問題、利己和利他、小我和大我、民族和世界等方面遇到思想困惑?！?sup>[11]心智不成熟的他們在娛樂消遣中對網絡文化產品中所隱含的與社會主義核心價值觀逆悖的泛娛樂主義渾然不覺，并不假思索地接受，習以為常地遵循。雖在青少年受眾中也不乏批評與反對的聲音，但是在“流量為王”的態勢下，更多青少年甘愿化為培植“流量王”的土壤，使得泛娛樂主義有了存在的價值及合理性。而利益驅動使然，更是強化他們的“價值盲目”（部分青少年不假思索地接受了網絡文化產品所衍生的消極價值觀，并深信不疑）與“價值執迷”（部分青少年在接受了消極價值理念后，執迷不悟，并執著遵循）。不少青少年跟風模仿群起效尤，更有甚者視其為職業追求。網絡文化的娛樂性為青少年提供了一個放松身心的平臺，對于滿足青少年娛樂需求亦無可厚非?？墒?，隨著時間地推移，青少年的精神成長與感官愉悅未能獲得相對同步的發展?？赡馨l生的情況是，在“熱鬧”過后，青少年將陷入精神迷失與靈魂空虛。泛娛樂主義與社會主義核心價值觀相悖，青少年會因對價值觀的困惑、迷失而產生厘清價值觀“迷霧”的自發性訴求。

三是網絡文化的圈層性摻雜價值相對主義，引發青少年對思想政治教育的拒斥。以趣緣為導向的網絡文化既是一種文化形態，亦是一種群體生活方式。這種自發性的圈層聚類雖能滿足青少年的認同感與歸屬感，但也極易激發群體的心理表征。群體心理學的傳統觀點認為，群體具有暗示性和傳染性等特征，在這些特征的作用下，群體共識極易引發共鳴與同化，“烏合之眾”隨之形成?！霸诩w心理中，個人的突出才能被削弱，他們的個性也被淹沒在群體中，大部分異類都被集體同化，最終無意識品質主導了群體行為?！?sup>[12]近年來，從“小鎮做題家”到“鼠鼠文學”再到“孔乙己文學”，青少年網絡文學雖形式流變，但“實用主義”和“功利主義”的內核得以被“認同”。許多有著相似境遇、共同情感的青少年集聚一起，或瘋狂吶喊，或自我妥協、自我否定，“勞而少獲”的無力感、焦慮感廣泛傳播，使得“烏合之眾”群體愈發龐大，對“艱苦奮斗”等價值理念造成更為嚴重的消解。“群體從來不受理性的指引”^[13]，不接受矛盾，容不得半點猜疑，并強烈排斥那些和自己意見相左的人，甚至有時專橫到無以復加的地步。群體的偏執和專橫賦予集體內部的價值以無需證明的至上性或者絕對性。青少年思想政治教育是提供理性指引的自覺性教育實踐活動。“群體的發展借助于它們的感情而不是理性”的感性邏輯定律，使得理性在和感性對抗中往往顯得蒼白無力。但是，單憑網絡文化和圈層群體的自發性，難以實現對青少年全面發展的自覺教育?！白园l因素實質上無非是自覺性的萌芽狀態”。^[14]自嘲文學的流行，雖是青少年自我退卻的自嘲，但是也折射出青少年關于自我實現的自覺性的某種程度覺醒。只不過這種自覺性的萌芽，仍舊處于價值自發狀態。青少年表面自嘲，內心深處亦有向上的精神追求，不過他們尚不能深刻理解“理想與現實的矛盾沖突”“艱苦奮斗是實現理想的重要條件”等價值理念。因此，僅靠青少年的自發意識，青少年群體只能形成感性認識，難以形成對自身價值存在狀況的清醒覺知，以及對社會主義核心價值觀的理性認識。思想政治教育作為自覺性教育還需主動融入青少年網絡圈層群體中。

三、思想政治教育要積極引導網絡文化創新發展

在愛的基礎上尊重青少年的主體性，是思想政治教育引導網絡文化創新發展的原則遵循?！敖逃且婚T仁而愛人的事業，有愛才有責任?！?sup>[15]愛的教育是圍繞學生、關照學生、服務學生的教育。這就要求思想政治教育者牢記“守正”根本，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，也要從青少年角度學會創新思維，正視與重視青少年學生主體性的發揮。青少年沉浸網絡文化，是最正常不過的了，因為這是青春和時代所特有的現實?！扒嗄暌蚰觊L者學習，年長者也要向青年學習，相互取長補短，相互信任幫助。”^[16]教育者必須樹立“后喻文化”理念，從傳統的思維定勢中跳出來，不能再局限于“水火不容”的對立思維模式，或者以“收編”的方式強勢地將網絡文化歸于主流文化。而是要主動研究網絡文化的時代內涵與意義，主動對隱含時代脈動的問題進行解讀。思想政治教育只有與網絡文化進行平等的對話與交流，才能了解與掌握網絡文化所透露出來的文化預警信息，加深對青少年的理解。

推進思想政治教育與網絡文化平臺進行充分互動，實現合力育人。資本都是追逐利潤的，資本邏輯的消極效應帶有一定的不可避免性，但是可以用相應的規范引導其在追逐商業利益的過程中擔負起一定的育人職責，達成合力育人的目的。中國共產黨對此始終有清醒的自覺，在文化生產上強調以中國特色社會主義核心價值觀為指導，“堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一”^[17]。現象級播放的跨年晚會即《2019最美的夜》，增添了中華優秀傳統文化、愛國主義等元素。作為推進馬克思主義大眾化傳播的成功案例—《領風者》，其為馬克思主義由自覺引領融進青少年的自發生活創造出新的可能。從中不難窺探出商業利益和思想政治教育可以產生交集，共同的指向就是促進青少年的全面發展，不同的是網絡文化平臺有盈利的要求，但是盈利并不排斥其教育的“副作用”。因此，思想政治教育必須要有意識地“入圈”，與網絡文化平臺充分互動，做到全方位育人。

對網絡文化進行政治方向引領。網絡文化主要體現的是青少年的自發訴求。單靠青少年的自發性難以實現網絡文化的健康發展，誠如列寧所說“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！?sup>[18]網絡文化向主流文化、馬克思主義意識形態的皈依顯然不可能靠其本身的自發性，只能通過教育尤其是全方位、全過程的思想政治教育，有計劃有步驟的對網絡文化進行正確政治方向的引領。思想政治教育者經由向相關的政府管理部門建言獻策，通過法律法規和道德規范的方式，規范網絡文化產品的準入和上線機制，確保網絡文化產品正確的政治方向。

建設一批蘊含思想政治教育資源的網絡文化產品。一是要堅持理論自信，主動制作蘊含馬克思主義思想的網絡文化作品。網絡文化的虛實融合雖為青少年營造了一個唯美的“烏托邦”，但是從馬克思主義唯物史觀視域講，無論“烏托邦”多么虛幻，終究是對現實世界的反映。創作一批蘊含馬克思主義的網絡文化作品，引導大學生認識網絡文化乃至虛擬世界的本質，努力發展個性和潛能，在此基礎上實現全面發展。二是要堅持文化自信，極力塑造一批蘊含中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化的網絡文化產品?！皬臒嶂匝笃放频絿被鸨⑿校瑥那嗖A喇叭褲到國服引領風尚，從追捧霹靂舞到只此青綠紅遍全國，中國青年對中華民族燦爛的文明發自內心地崇拜、從精神深處認同，傳承中華文化基因更加自覺，民族自豪感顯著增強，推動全社會形成濃厚的文化自信氛圍。”^[19]思想政治教育要引導青少年由自發地文化自信踐行者變成自覺地文化自信踐行者，進而肩負起贏得高層次文化他信的歷史使命?！耙獔远ㄎ幕孕?，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經驗，把中國經驗提升為中國理論，實現精神上的獨立自主?！?sup>[20]

青少年思想政治教育對網絡文化的自覺引導，實現了自發到自覺的騰升，自覺引領融合到自發生活。這不僅提升了青少年的精神訴求，提升了網絡文化作品的內涵層次，也在某種程度上避免了尼爾.波茲曼的文化擔憂“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”^[21]

參考文獻

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[責任編輯：張學玲]