馬克思主義社會調查方法論的新時代發展

劉杰 高旸

內容提要 社會調查方法論體現了馬克思主義理論作為一門實證社會科學的方法自覺。中國共產黨創造性地將馬克思主義社會調查方法論與中國社會現實相結合，形成以群眾生活為對象的調查研究方法，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。社會調查方法論的中國化發展堅持人民性是馬克思主義的本質屬性，強調人民群眾是創造美好生活的實踐主體。中國共產黨在不同歷史時期堅持調查研究工作傳統，通過廣泛深刻的社會調查密切聯系人民群眾，從群眾需要出發理解中國社會現實，將黨的正確主張轉變為群眾的自覺行動。以黨的二十大精神為指導，社會調查方法論將在人民群眾話語權保障、基層民主政治發展和民生治理工程推進等方面得到更為深入的運用，為以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的歷史新征程凝心聚力。

關鍵詞 馬克思主義中國化 調查研究 人民主體性 中國式現代化

劉杰，華中師范大學社會學院副教授、湖北省社會發展與社會政策研究中心研究員

高旸，中南民族大學民族學與社會學學院講師

本文為國家社會科學基金項目“行動者視角下脫貧地區農村產業轉型發展與農民主體性建構研究”（22BSH035）的階段性成果。

推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。以習近平同志為核心的黨中央以“兩個大局”為基本出發點，多次闡釋立足新形勢變化、適應新發展格局，學習運用馬克思主義理論工具的時代意義。2022年10月16日，黨的二十大勝利召開，習近平總書記在二十大報告中強調“黨的百年奮斗成功道路是黨領導人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產黨人依靠自身力量實踐出來的，貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發，由中國人自己來解答”[1]。同年12月，習近平總書記在中央政治局民主生活會上再次指出，“要大興調查研究之風，多到分管領域的基層一線去，多到困難多、群眾意見集中、工作打不開局面的地方去，體察實情、解剖麻雀，全面掌握情況，做到心中有數”[1]。這要求共產黨人繼續發揚黨的調查研究傳統，在馬克思主義經典著作中汲取理論營養，從馬克思主義中國化的實踐探索中提煉經驗。

馬克思主義理論傳入中國后，中國共產黨將其確定為領導人民群眾開展革命斗爭和社會建設的“思想武器”。中國共產黨以馬克思主義理論為指導深入群眾生活之中，理解中國社會現實，運用馬克思主義的理論觀點和分析方法認識中國社會，進一步實現馬克思主義理論的生活化、大眾化。馬克思主義中國化進程正是馬克思主義與群眾生活深入結合的過程，而推動這一過程不斷發展的內在動力是中國共產黨在百年道路探索中形成的調查研究方法。目前，學界關于馬克思主義中國化的理論研究已基本形成完備體系，但對方法論的思考有待補充。就社會調查方法論而言，現有內容多隱現于黨史研究成果中，如黨領導革命斗爭的歷史資料和黨的主要領導人生平著述等。上述文獻的部分論點和文本描述，大致勾勒出社會調查方法論在馬克思主義中國化歷史進程中的發展脈絡，確證了調查研究作為一種方法論工具在理論和現實層面的積極作用，但欠缺的是以方法論為主題進行的系統性知識提煉，且存在論點分散化和論題邊緣化問題。

據此，筆者以“人民性是馬克思主義的本質屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創造性實踐是理論創新的不竭源泉”[2]這一重要論點為指導，從人民群眾實踐主體性層面進一步展開，論述該方法論在新時代新征程這一重大現實語境下的發展路徑。

一、馬克思主義社會調查方法論的生成邏輯

社會調查方法論是馬克思主義哲學走向闡釋歷史唯物主義的重要標志。在對費爾巴哈的機械唯物主義觀點批判中，馬克思和恩格斯提出“真正知識”來自每個時代的個體生活及其活動過程，他們認為，“在思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方”[3]。通過對資本主義社會開展各類調查實踐，衍生出工人階級社會狀況、生活方式、市民社會等研究命題。在對這些命題的省思中，馬克思主義哲學重點考察了生動具體的個人及其社會關系問題。

1.理論轉向：由抽象世界到個體生命世界

社會調查方法論形成的理論基礎，是對德意志古典哲學理論的批判性吸收。在《黑格爾法哲學批判》一文的開篇段落，馬克思指出，以黑格爾法哲學為代表的德國國家學說存在著一個致命問題，即對現實存在的個人及其所在的物質生活關系置之不顧。該學說因忽視人的存在意義而變得空洞抽象，以此為理論參照構建的德國國家形象也存在著機體缺陷。馬克思認為解決這一問題的方法在于實踐，在于開展達到人的高度的革命實踐，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[4]。自此，馬克思主義理論以人的存在的根本性為前提，開展對人類社會的結構性拆解和再認識，并將認知過程付諸社會實踐。

人正是在實踐中認識自身和外部社會的，充分肯定人的社會實踐性是社會調查方法論建構的前提條件。“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。……正是在改造對象世界的過程中，人才真正證明自己是類存在物。”[1]在明確人的存在主體性基礎上，馬克思深刻論述了作為主體的人類如何去認識和改造外部世界，指出這一過程具體表現為個體實踐活動。社會調查方法論正是以實踐的概念深嵌于整個馬克思主義理論體系，實踐既是調查的對象亦是調查本身。從抽象世界回歸個體生命世界，是馬克思主義社會調查方法論的理論基點所在。

為什么認識外部世界需要借助調查實踐？馬克思認為，“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解”[2]。舊的唯物主義理論脫離了個體及其實踐活動，其認識結果只是表面的、抽象的、缺乏對象性的，存在著明顯的理論空洞問題。人類在實踐中認識自己并證明自己的類屬性，理解人類社會應當將生存于社會中的個人及其實踐活動作為考察對象。

在對人類社會結構的理論拆解中，馬克思充分肯定了人類生命的存在意義，提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]。但馬克思亦指出，就理解人類社會這一認識目標而言，不能僅局限于對作為生命存在的個體的認識，還必須更為深入地考察個體的生產生活方式。“這種生產方式不應當只從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。更確切地說，它是這些個人的一定的活動方式，是他們表現自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生命，他們自己就是怎樣。”[4]通過生產各類生活資料的實踐活動，人類掙脫了作為其存在基礎的肉身的束縛，在實踐中組織著自己的生活方式。個體生活方式既是人類社會歷史生成的基點，也是構成社會整體的全部內容。因此，只有走進個體日常社會生活、開展面向個體生活方式的調查實踐，才能科學地認識、把握人類社會。

日常生活是人作為社會生命存在的最為生動具體的呈現，也是構成人類社會體系的微觀結構單元。通過將個體生活方式納入社會結構分析框架，馬克思闡釋了自己的基本觀點：“社會結構和國家總是從一定的個人的生活過程中產生的”[5]。他認為構成社會和國家的是“以一定的方式進行生產活動的一定的個人，發生一定的社會關系和政治關系”[6]。在此，馬克思強調開展社會調查研究的必要性，提出只有以人的日常生活為對象，直面存在于個體生活方式中的經驗材料，才能真實完整地描繪人類社會面貌，“經驗的觀察在任何情況下都應當根據經驗來揭示社會結構和政治結構同生產的聯系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩”[7]。早期哲學研究側重思辨而缺乏實證調查基礎，這造成了哲學知識多停留于對社會表象的拼接組合，難以經受來自歷史和實踐的考驗。即使是以費爾巴哈為代表的舊唯物主義理論體系，也會在實踐檢驗中暴露出難以掩蓋的不足和問題。“相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關過去時代的還是有關當代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現實生活過程和活動的研究中產生。”[8]于是，馬克思和恩格斯建構了從人的生活方式進入并解釋社會現象的基本認知邏輯。

2.方法論構建：將市民社會作為經驗來源

如何選擇社會調查對象？馬克思將社會調查內容聚焦于個體社會生活實踐，提出在實踐中考察個體及其社會關系的研究指向，形成從市民社會生活解構人類社會整體的方法論體系。“凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”[1]但對于以整體形式存在的人類社會而言，個體日常生活是零散的、不易把握的，故有必要選擇一個具體的調查對象作為理解社會現象的經驗來源，市民社會由此走進馬克思主義理論研究的視野。

值得注意的是，馬克思筆下的市民社會由自然分工推動產生，具有如下空間特征：①生產力與生產關系相互作用的空間；②個體之間彼此交往互動的空間；③特殊利益與共同利益相矛盾的空間。上述特征分別對應于人類社會的生產組織結構、日常社會生活以及階級對抗（如資產階級與無產階級）三個范疇，成為“全部歷史的真正發源地和舞臺”[2]。馬克思認為經過對市民社會的實證調查研究，“可以看出過去那種輕視現實關系而局限于言過其實的重大政治歷史事件的歷史觀是何等荒謬”[3]。市民社會作為一種生活共同體成為社會調查研究的直接對象，因為市民社會“包括各個人在生產力發展的一定階段上的一切物質交往”[4]。

馬克思認為科學地理解人類社會應該經過如下認識過程，“從直接生活的物質生產出發闡述現實的生產過程，把同這種生產方式相聯系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發闡明意識的所有各種不同的理論產物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產生的過程”[5]。1844年，恩格斯結合對英國工人階級生活的社會調查寫作《英國工人階級狀況》一書，并寫下了“根據親身觀察和可靠資料”的副標題[6]。馬克思也曾開展過多項社會調查工作，如制作《工人狀況調查表》用于了解資本主義社會工人的普遍生活境況，對西方人類學田野資料進行閱讀梳理，積累用于分析人類社會歷史演進的文獻材料[7]。

如上所述，與舊唯物主義哲學將人的形象抽象化處理不同，馬克思主義理論所關注的是具有生命意義、真實存在的個人。在肯定人的主體性意義前提下，馬克思主義理論進一步指出，研究人類社會應當觀察個體的生活方式。馬克思和恩格斯都提倡以社會考查為方法開展實證研究，彌補哲學研究的不足之處，推動社會主義從空想走向科學。馬克思認為，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現實的前提出發，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人”[8]。由此可見，馬克思在所做的研究中已然關注到日常社會生活的重要價值，馬克思充分肯定了人作為實踐主體的存在意義。

二、馬克思主義社會調查方法論的中國化探索

馬克思主義社會調查方法論的中國化探索，進一步彌補了前文提及的遺憾與不足，這得益于馬克思主義在傳入中國之初便與人民群眾生活緊密結合。中國共產黨領導人民群眾爭取獨立、走向復興的百年探索道路，始終堅持以中國社會現實為基礎，在調查研究中理解、運用、豐富馬克思主義理論體系。馬克思主義中國化理論體系的構建，歷經由革命斗爭到社會建設的連貫過程，前者體現了馬克思主義理論對舊社會制度的批判，后者則詮釋了馬克思主義理論對新型社會主義社會建設方向的指引。在馬克思主義中國化的偉大實踐中，中國共產黨立足社會現實，對馬克思主義社會調查方法論做出了新的闡釋，主要表現在引申調查研究對象和豐富實踐主體性內涵兩個層面。

1.對象引申：開展生動具體的群眾生活調查研究

將研究對象引申至鮮活的群眾生活，以日常生活為對象剖析中國社會現實問題，是馬克思主義中國化的核心內容，而社會調查方法論則為其奠定了方法基礎。馬克思曾提出，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總合”，且“全部社會生活在本質上是實踐的”[1]。人類社會本質上是人的實踐及其互動關系的復合物，理解社會問題還需以考察各類日常生活實踐為出發點。

馬克思主義在傳入中國之初，便被視作一種用來認識、理解中國社會，指導社會革命實踐的理論學說。李大釗認為唯物史觀從觀察社會現象入手，關注社會“內部最深構造”的思路方法是合理的，并在《我的馬克思主義觀》中稱贊道，“他能造出一種有一定排列的組織，能把那從前各自發展不相為謀的三個學科，就是經濟、法律、歷史，聯為一體，使他現在真值得起那社會學的名稱”[2]。瞿秋白也曾提出，“馬克思主義的主要內容，就在于它不是教條，而是行動的指導，不是空想的烏托邦，而是社會現象的科學規律，是認識了社會的現實而指示出改造這個現實的道路”[3]。這些對馬克思主義理論的理解，被早期共產黨人應用于分析當時中國人民社會生活的調查實踐中。

馬克思主義中國化的初步探索是通過對中國社會進行實證調查，以真實數據資料回擊異論者攻擊，在調研中建構解釋、發展馬克思主義理論的本土語境。在《中國社會各階級的分析》中，毛澤東同志論述了當時中國的社會性質、結構和情況，提出涵蓋自耕農、貧農等群眾在內的“半無產階級”概念，認為應當將之爭取為無產階級革命的堅實盟友。彼時，對馬克思主義理論的運用已然初具中國社會特色。與德國、俄國這類成熟的資本主義國家不同，近代中國仍以農業為國民經濟支柱，這使得中國工人階級隊伍規模遠小于上述國家。馬克思、恩格斯和列寧將城市工廠中的工人群體視作發動無產階級革命的希望，而中國共產黨則創造性地提出以工農聯盟的形式推動中國無產階級革命發展。在此后的抗日戰爭和解放戰爭中，中國共產黨人始終堅持以調查研究為方法科學研判國內外社會形勢，提出“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范”[4]這一黨員基本素質要求。

中華人民共和國成立后，如何建設社會主義社會成為馬克思主義理論與中國社會融合的新問題。1959年2月14日，毛澤東在與智利《最后一點鐘》報社社長阿圖羅·馬特·亞歷山德里的交談中提及這一問題。在以《馬列主義基本原理至今未變，個別結論可以改變》為題的談話記錄中，毛澤東講道，“中國的黨一貫遵守馬列主義的原則，因為它是普遍的真理。這是普遍真理與中國具體情況的統一的問題”[5]。隨后，在《調查研究善于抓住主要矛盾》《大興調查研究之風》《要做系統的由歷史到現狀的調查研究》《學習馬克思主義認識論和辯證法》等文稿中，毛澤東論述了怎樣從中國社會現實出發開展調查研究以及在社會建設時期如何推動社會調查方法論發展完善等問題。“下決心長期下去蹲點，就能聽到群眾的呼聲，就能從實踐中逐步地認識客觀真理，變為主觀真理，然后再回到實踐中去，看是不是行得通。”[6]上述論述明確強調運用馬克思主義理論須立足于中國國情，以客觀事實為依據驗證馬克思主義基本原理，在對中國社會的調查研究中補充、豐富、發展馬克思主義理論。

2.內涵豐富：從人的主體性向群眾實踐主體性推展

如前文所述，馬克思通過批判費爾巴哈等人的學說，將哲學中抽象的“人”描繪成生動的生命存在，提出理解社會的關鍵在于考察“人”及其生活方式，并將考察對象聚焦于市民社會層面。馬克思強調，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性”[1]。在此，馬克思和恩格斯找到了被古典哲學所批判的“群眾”，這里的“群眾”是被話語制造的、不確定的、無法完成任何確定行為的。通過批判古典哲學，馬恩以社會要素為指標將群眾劃分為不同的階級和階層，如農民群眾、工人群眾、無產階級群眾和資產階級群眾等。但在馬克思主義唯物史觀的理論構建中，馬恩并未對群眾概念做出充分解釋，也沒有過多談及群眾作為實踐主體在社會調查中的作用和意義。對于這些問題，在中國共產黨的理論道路探索中可以找到更多答案。

以理解中國社會現實為目標導向，中國共產黨在實踐中逐漸豐富馬克思主義社會調查方法論的理論內核，將調查實踐主體由真實的“人”發展為人民群眾，探索人民群眾的實踐主體性問題。

第一，對人民群眾內涵做出更為翔實的闡釋。中國共產黨繼承發展了馬克思主義以勞動和資本關系為標準的劃分方法，將中國社會的群眾劃分為“工人群眾”“農民群眾”“手工業者”“資產階級群眾”等類型。就“資產階級群眾”范疇問題，中國共產黨結合中國社會革命形勢變化不斷調整標準，將其劃分為剝削者、革命同盟和可爭取的民族資產者等不同類型，確保中國順利完成由新民主主義社會向社會主義社會的過渡。秉持辯證發展的眼光看待群眾問題，中國革命在中國共產黨領導下形成最為廣泛的聯盟，為取得革命勝利和建設社會主義新中國奠定堅實的群眾基礎。

第二，明確人民群眾的調查實踐主體地位。就群眾在調查研究中的作用而言，中國共產黨始終把堅持人民群眾的滿意度作為各項事業評判標準。中國共產黨充分肯定馬克思主義理論關于“人是歷史的創造者”的觀點，堅持人民群眾是各項社會事業發展的推動者。在就如何建設社會主義社會的實踐探索中，中國共產黨將社會調查對象由資本主義話語體系下的市民社會發展為社會主義語境中的人民群眾日常生活，使社會調查內容進一步具象化、生活化，也更為貼近個體社會生存和發展需要。“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”[2]“我相信人民的眼睛是雪亮的。現行政策只要一改變，人民生活肯定會下降。如果人民認為現行政策是正確的，誰要改變現行政策，誰就要被打倒。”[3]以群眾生活質量為評判標準，深入調查研究群眾日常生活，是中國共產黨領導人民群眾建設社會主義現代化國家的基本工作方法。

如上，黨在領導廣大人民群眾改造中國社會的實踐探索中，始終堅持將群眾日常生活作為一切工作的經驗來源，強調理論的相對性、發展性和方法論的必要性、積極性。充分肯定社會調查方法論的實踐意義，為馬克思主義理論扎根中國培植“根系”，為中國共產黨科學研判社會形勢提供方法，為黨領導和團結廣大人民群眾創造條件。黨在不同歷史時期堅持調查研究的工作傳統，提出“實事求是”“實踐是檢驗真理的唯一標準”等理論觀點，拓展了馬克思主義理論體系，使馬克思主義在中國大地得到繼承和發揚，也奠定了新時期黨開展各項工作的方法論基礎。

三、馬克思主義社會調查方法論的新時代發展

“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”[4]新時代十年，黨在領導全國各族人民建設社會主義現代化國家的奮進歷程中，立足黨和國家事業發展全局、黨治國理政的一系列重大現實命題，在理論與實踐結合上勇于探索創新，譜寫出馬克思主義中國化的新篇章，形成習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論體系。黨的二十大報告提出“必須堅持人民至上”，即“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的，一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的。我們要站穩人民立場、把握人民愿望、尊重人民創造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認同、所擁有的理論，使之成為指導人民認識世界和改造世界的強大思想武器”[1]。這為馬克思主義中國化時代化命題下社會調查方法論的新時代發展指明了方向。聚焦以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的新征程，社會調查方法論將在人民話語權利、民主政治制度、民生工程治理三個層面發揮更為積極的方法作用。

1.聯系群眾生活：尊重人民群眾作為實踐主體的話語權利

馬克思主義社會調查方法論新時代發展的基點，是在實踐中不斷深化黨與群眾生活的密切聯系，尊重人民群眾作為社會實踐主體的話語權。黨的十九屆六中全會強調，“全黨必須永遠保持同人民群眾的血肉聯系，踐行以人民為中心的發展思想，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，團結帶領全國各族人民不斷為美好生活而奮斗”[2]。黨的調查研究經驗顯示，人民群眾對美好生活的設想始終處于變化發展中，只有緊密聯系群眾生活才能科學正確地把握這種變化趨勢。這就要求將生動的個體及其生活作為一切工作的經驗來源。推動馬克思主義理論與中國社會現實相結合，不能空談理論而忽視中國社會現實。黨的十八大以來，中國共產黨繼續堅持一切從社會現實出發的工作作風。習近平同志指出，“要學習掌握認識和實踐辯證關系的原理，堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新。我們推進各項工作，要靠實踐出真知。理論必須同實踐相統一”[3]。尊重人民群眾在社會調查研究中的參與權、話語權，為開展精準扶貧、社會治理等各項工作奠定群眾基礎，在工作推進中逐漸豐富相關實踐經驗。2021年，習近平同志在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話強調，“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[4]。這是對黨在以往調查研究中堅持群眾路線的高度概括，是對人民群眾實踐主體性意義的凝練表達。以人民群眾利益為核心、以人民群眾訴求為目標、以人民群眾參與為力量源泉，成為社會調查研究方法論的核心要義。

中國共產黨對社會調查方法論的本土化運用，將調查對象指向人民群眾及其日常生活，使之更為貼近人的生存和發展問題。中國共產黨始終強調人民群眾在調查研究中的話語權，以群眾生活訴求為核心確定調查目標、設計調查路線、開展調查工作，充分尊重人民群眾在社會主義建設事業中的主體責任。黨和國家各項政策始終保持著與人民生活訴求的高度契合，代表著人民群眾對美好生活的期盼與向往。社會調查方法論不僅是馬克思主義解析人類社會的理論工具，更被完善為社會主義現代民主政治的具體表現形式。中國共產黨領導廣大人民群眾建設的社會主義新中國，堅持發展以人民當家作主為核心的社會主義民主政治，引導人民群眾自主參與社會事務。

人民群眾既是黨和國家各項工作的對象亦是其主體，在社會實踐參與中發表看法、提出建議，為國家發展和社會建設建言獻策，這成為中國特色社會主義民主政治的鮮明標志。全過程人民民主強調人民群眾在國家事務中的普遍參與和積極參與，肯定個體在參與各類社會實踐活動中發揮自身主觀能動性的現實意義。以全過程人民民主為制度平臺，明確人民群眾作為實踐主體的話語權，為實現中國式現代化注入不竭動力。

2.發展基層民主：保障人民群眾作為實踐主體的制度路徑

馬克思主義社會調查方法論新時代發展的核心，是在實踐中將調查研究工作方法與基層民主制度深度嵌合，切實保障人民群眾作為實踐主體的制度路徑。尊重人民群眾主體話語權，需要賦予個體參與各類社會實踐活動的機會和能力。習近平同志指出，“發展社會主義民主政治就是要體現人民意志、保障人民權益、激發人民創造活力，用制度體系保證人民當家作主”[1]。任何國家和社會制度的設計與運轉，都無法對生活于其中的個體避而不談，削弱或剝奪個體社會參與機會，只會逐漸將政治、社會與民眾推向離散的深淵。資本主義代議制作為現代政治文明標志之一，在取代封建社會“一言堂”之后，卻并不具備允許所有社會成員參與決策的能力和勇氣，其代表的也僅是少數人的利益。這也是為何在當下社會問題頻發的西方國家，國民只能選擇走上街頭游行抗議而無法進入國家機關行使權力的原因。

與資本主義代議制相比，中國共產黨在推進馬克思主義中國化的歷史進程中，始終堅持團結人民群眾共同參與、共同進步、共同發展。在全過程人民民主制度中堅持黨的調查研究工作作風，為人民群眾發揮實踐主體性搭建平臺，是中國特色社會主義民主政治的突出體現，展示了黨團結全國各族人民不斷為美好生活而奮斗的決心與努力。習近平同志強調：“民主不是裝飾品，不是用來做擺設的，而是要用來解決人民需要解決的問題的。”[2]群眾于何處生活，民主活動便延伸到何處，正是我國基層社會治理體系和治理能力現代化建設的核心理念。全過程人民民主從政治制度層面確立了馬克思主義世界觀和方法論的新時代表現形式，以貫徹人民群眾實踐主體性為制度運轉主線，將基層社會網格化治理體系作為平臺載體，通過打造新時代文明實踐中心等多種基層黨建活動形式，尋求黨的基層工作內容與群眾生活需要有效銜接，激發人民群眾參與社會治理實踐的主體意愿。

正如“人民，是全過程人民民主的出發點，也是落腳點”[3]，人民民主是社會主義的生命。我國的民主制度是一種全鏈條、全方位、全覆蓋的全過程人民民主，它不僅有系統的制度程序，而且有完整的參與實踐。全過程人民民主闡釋了人民如何進入國家的概念，以人民代表大會制度為核心的各類民主制度，為人民群眾參與國家事務提供了穩定平臺。中國的各類民主政治實踐空間，是基于政治或國家事項的周期性、特定性及與人民根本利益的相關性而設定的，具有政治時間意涵，是中國政治生活的重要特色[4]。堅持和完善人民當家作主的根本政治制度，著力拓展協商民主和基層民主制度形式，保障人民群眾作為實踐主體參與國家事務的制度路徑，夯實以中國式現代化推進中華民族偉大復興的民主政治基石。

3.完善民生工程：激發人民群眾作為實踐主體的內生動力

馬克思主義社會調查方法論新時代發展的方向，是在實踐中扎根群眾生活圍繞民生治理展開深入調研工作，不斷激發人民群眾作為實踐主體的內生動力。進入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾成為我國社會主要矛盾，美好生活既是人民群眾尋求自由而全面發展的共同愿景，也是中國式現代化道路新征程的鮮明特色。實現美好生活的題中應有之意，是在日常生活中激發人民群眾作為實踐主體的內生動力，以民生工程為抓手穩步推進基層社會治理體系現代化建設。

歷史經驗證明，人民群眾的日常生活需要，不僅包括物質生活和精神生活兩個基本維度，還涉及個體作為合法公民的政治生活。人民當家作主，須具體體現在日常社會生活中，這要求基層黨組織發揮領導核心作用，了解掌握群眾的生活訴求，團結、動員、引領廣大人民群眾積極參與社會治理實踐。黨的十八大以來，民生工程成為黨帶領廣大人民群眾為美好生活奮斗的具體社會實踐形式，構建全方位、普惠性、可持續性的民生保障體系需要人民群眾共同參與。習近平同志強調，“黨的領導凝聚建設中國式現代化的磅礴力量，我們黨堅持黨的群眾路線，堅持以人民為中心的發展思想，發展全過程人民民主，充分激發全體人民的主人翁精神”[1]。堅持開展廣泛而深入的社會生活調查，將群眾生活滿意度作為工作成效的評判標準，是激發人民群眾建設美好生活內生動力的重要路徑。“一個現代化的社會，應該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現出活力和秩序有機統一。”[2]

黨的二十大報告更為具體地指出：“必須堅持在發展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創造美好生活，不斷實現人民對美好生活的向往。”這要求在工作中，“緊緊抓住人民最關心最直接最現實的利益問題”[3]。黨采取調查研究方式聯系群眾、走入群眾，確保黨的各項政策與民心民意緊密融合，實現政府治理與社會調節、居民自治的良性互動；以增進民生福祉、提高人民生活品質為目標，引導人民群眾作為實踐主體的參與行為，激發共同實現美好生活的社會活力。

四、結語

綜上，中國共產黨踐行馬克思主義人民觀，將人民群眾生活作為社會調查方法論的研究對象，為構建中國特色社會主義民主制度體系提供方法工具，為實現中國式現代化發展道路奠定現實基礎。社會調查方法論在黨團結帶領全國各族人民全面建成社會主義現代化強國新征程的多個面向得到科學運用。社會調查方法論堅持以人民為中心，以調查研究方式清晰呈現人民群眾的美好生活愿景，將個體與所處國家制度、社會生活置入共同治理框架內，在黨領導廣大人民群眾向美好生活奮斗的新征程中發揮著凝心聚力作用。

〔責任編輯：吳玲〕

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[1]《中共中央政治局召開民主生活會強調堅持團結奮斗貫徹落實好黨的二十大重大決策部署中共中央總書記習近平主持會議并發表重要講話》，2022年12月27日，http：//politics.people.com.cn/n1/2022/1227/c1024-32594877.html。

[2]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第526頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9—10頁。

[1][2][3][4][5][6][7][8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第56—57頁，第137頁，第146頁，第147頁，第151頁，第151頁，第151頁，第153頁。

[1][2][3][4][5][6][8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135—136頁，第167頁，第167頁，第211頁，第171頁，第81頁，第525頁。

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第135頁。

[2]《李大釗全集》第3卷，人民出版社2006年版，第31頁。

[3]《瞿秋白文集政治理論編》第7卷，人民出版社1991年版，第582頁。

[4]中共中央黨校哲學教研室：《論無產階級政黨思想路線的哲學基礎》，中共中央黨校出版社1982年版，第33頁。

[5][6]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第6頁，第324頁。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第137頁。

[2]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第368頁。

[3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第173—174頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1956年版，第289—290頁。

[1]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[2]《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，《人民日報》2021年11月12日。

[3]習近平：《堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發展基本問題本領》，《人民日報》2015年1月25日。

[4]習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。

[1][2]習近平：《論堅持人民當家作主》，中央文獻出版社2021年版，第175頁，第335頁。

[3]《中國式民主一切為了人民——全過程人民民主的顯著優勢③》，《人民日報》2022年3月2日。

[4]商紅日：《全過程民主彰顯人民民主的本質》，《探索與爭鳴》2020年第12期。

[1]《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話強調正確理解和大力推進中國式現代化李強主持趙樂際王滬寧蔡奇丁薛祥李希出席》，《人民日報》2023年2月8日。

[2]《習近平談治國理政》第4卷，外文出版社2022年版，第338頁。

[3]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。