漢代銅鏡文化淺析

何順杰 李振洲

摘要：銅鏡是照面飾容的日常用具，又是精美的工藝品。它鑄造精良、形態美觀、圖紋華麗、銘文豐富，是我國古代文化藝術遺產的珍品。目前，學界通常把中國銅鏡的發展史分為六個時期。早期的出現時期是齊家文化、商、西周銅鏡；發展流行時期是春秋戰國銅鏡；繁榮鼎盛時期是兩漢銅鏡；南北差異時期是三國魏晉南北朝銅鏡；高度發展時期是隋唐銅鏡；日趨衰落時期是五代明清銅鏡。其中，春秋戰國、兩漢和隋唐是銅鏡發展最重要的時期。本文旨在了解奇異的漢代銅鏡文化。

關鍵詞：漢代銅鏡；古代文化；文物

中國古代銅鏡起源于4 000多年前新石器時代晚期的齊家文化時期，這個論斷被出土于青海省貴南齊家文化墓地的銅鏡所證明，同時也得到考古學術界和銅鏡收藏愛好者的普遍認可。

一、銅鏡在古代的功用

（一）日常生活用品

用于照面飾容、正人衣冠。例如唐貞順皇后敬陵石槨中的侍女手持銅鏡。

（二）偵測忠奸——照膽鏡

照膽鏡，顧名思義，就是站在銅鏡面前，可以見到你的肝膽，這自然是傳說。傳說中秦始皇就擁有這樣一面照膽鏡，并通過照膽鏡看出了許多有異心的人，然后將他們全部除掉。這種說法自然是沒有科學依據的，秦始皇也只不過將他的銅鏡神化，使得人們對它產生崇敬的心理。利用人的這種心理，秦始皇在銅鏡面前問話之時，答話的人出于敬畏，說謊時神情就會不自然，從而被秦始皇看出破綻。

（三）象征愛情——半鏡

破鏡重圓，描述的是夫妻之間感情破裂之后又重新復合的情況。半鏡說的就是夫妻分離。半鏡是愛情純潔忠貞的象征，將一面銅鏡分開兩半，離別的夫妻各執一半，相聚之后再重新拼好。在考古發掘時，許多古代墓穴中都發現了半鏡。

（四）鎮鬼降妖——辟邪鏡

古人封建迷信思想十分嚴重，認為世界上存在妖魔鬼怪等一堆不吉利的物種，而銅鏡能夠發光，妖魔鬼怪對于光線有著天然的恐懼感，因此，銅鏡常被掛在門口，而且人們會在銅鏡上刻寫不同的咒文，以增強銅鏡的辟邪效果。古人認為人死后會去到一個新的世界，雖然人的肉體消亡了，但靈魂依然存在。銅鏡常被用來當陪葬物，用來鎮壓陰間的小鬼。

（五）中外文化交流

日本、越南、俄羅斯和阿富汗及伊朗等國均出土了不少中國古代銅鏡。三國時期的魏都洛陽和日本以銅鏡為紐帶，還結下了一段千古友好之緣。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》載：魏景初二年，倭國女王卑彌呼派都市牛利為特使，到洛陽朝詣魏主，受到魏明帝曹叡高規格接待，并受贈大批禮品，其中就有“銅鏡百枚”。說明早在漢代，精美絕倫的中國銅鏡，就已經成為贈予周邊國家的珍貴禮物。

20世紀初至今，在日本古墳時代的墓發掘過程中，共出土了500面緣部呈三角形的神獸鏡，直徑均在20厘米以上，制作工藝較精良。其中的銘文（漢字）和人物（東王公、西王母）具有典型的中國銅鏡的特征。

二、漢代銅鏡的形制特點

兩漢時期銅鏡的形制較戰國銅鏡更厚重，但絕沒有鈍重笨拙的感覺。鏡表面或漆黑明亮（黑漆古），或呈銀灰色。形狀，一般均為圓形；1980年山東淄博大武公社窩托村南古墓5號陪彝坑出土了一面長方形整龍紋多鈕大銅鏡。這是西漢武帝前后的遺物，極為罕見。

鏡鈕，除西漢初期少數銅鏡仍沿用戰國時期的弦紋鈕外，多數為半圓鈕。這種鈕制后來成為銅鏡鏡鈕的基本形式。東漢時期，銅鏡的圓鈕變得又大又高，十分突出。另外，還有一些特例，星云紋鏡的鏡鈕，均為博山形鈕。四川出土的草葉紋鏡上常鑄一種伏螭鈕。

鈕座，鈕座形式多樣化。除圓、方座外，人們還用連珠紋、連弧紋、四瓣柿蒂紋等紋飾作鈕座，鏡緣，除西漢初期仍有卷邊鏡緣外，均為寬厚的外緣，并逐漸呈斜坡狀。

三、漢代銅鏡的紋飾特點

兩漢時期銅鏡的紋飾與戰國銅鏡相較有了很大的變化，形成了新的風格。主要特點是：圖案多采用四分法布局；地紋逐漸消失，主紋成為單一的圖案；紋飾結構趨于簡單，改變了戰國鏡紋飾那種嚴謹細密的風格。近年來，漢墓考古發掘眾多，銅鏡資料豐富，為花紋的類別劃分提供了依據。

西漢早期銅鏡以蟠螭龍紋鏡為主要代表類型。鏡形平直，較薄，三弦鈕，渦狀或云雷地紋，尚具有較典型的戰國鏡特征。加上當今學術界、收藏界對這一時期的秦國鏡和秦朝鏡尚沒有一個統一的界定標準，故此，把戰國晚期和西漢早期的銅鏡準確地區別開是有難度的。

西漢早期龍紋鏡是這一時期最為典型的代表，龍的類型繁多、千姿百態。龍體多呈盤曲狀，細弦紋軀體，圓目小耳，或有角或無角，四肢發達，各具特色，給人一種神秘詭譎的感覺（圖1）。

這一時期的淺雕、浮雕、細線白描工藝已開始在銅鏡上使用，使得該時期流行的草葉紋鏡、星云鏡、花葉鏡、四獨鏡、早期規矩鏡、單圈銘文鏡、雙圈銘文鏡精品紛呈，都達到了極高的工藝水平和藝術成就，共同鑄就了中國銅鏡的又一藝術巔峰。

西漢早期在草葉紋鏡、龍紋鏡上開始出現規矩紋，至西漢末期、新莽和東漢早期，開始大量制作、流行規矩鏡。規矩鏡是兩漢流行范圍最廣、存世量最多、工藝制造水平最高、文化內涵最豐富的鏡種之一。

王莽的新朝及東漢早期規矩鏡工藝精湛，尤其細線白描工藝出類拔萃，爐火純青，使用得體，紋飾精細，往往寥寥數筆，便可以使以青龍、白虎、朱雀、玄武為主的各種靈禽異獸躍然鏡上，活潑傳神，有著強烈的藝術感染力。再配以新莽時期流行的懸針篆，更是魅力無窮，具有極高的藝術價值和豐富、深邃的文化內涵。這一時期還流行勾連云雷紋鏡（圖2）、龍虎鏡、多乳畫紋帶鏡、半圓方枚神獸鏡、畫像鏡、位至三公鏡等。

東漢末年，群雄并起，三國爭霸，社會動蕩，中國銅鏡發展進入中衰時期。半圓球形鈕已逐漸被半圓扁平鈕取代，從整體上看，紋飾不算精，制作較粗率，精品少。此時期流行的鏡種主要有位至三公鏡、神獸鏡、龍虎鏡、規矩鏡、四葉八鳳鏡。

東漢中晚期至三國，三角形緣類型鏡開始出現。《中華歷代銅鏡鑒定》中指出三角緣類型鏡“最早見于陜西永元十六年的龍虎鏡，又見于建安三年神獸鏡”。三角緣主要用在龍虎鏡、禽鳥瑞獸鏡中。近期發現的較大型神獸鏡中也有三角緣類型出現（圖3）。

四、銅鏡所反映的古代文化

通過漢代銅鏡上的裝飾紋樣和銘文，我們能了解它所處年代的歷史文化、社會生活。

1.漢代出土銅鏡里出現了白虎圖案，白虎前面的月亮里還有蟾蜍。為什么古人會在月亮里設置蟾蜍？這就要從嫦娥奔月的神話說起。按照神話傳說，嫦娥是偷吃了后羿從西王母那里拿來的藥，她才能到月亮上去。古書記載，嫦娥到了月亮里面“是為月精”，蟾蜍也。也就是說，古人認為，嫦娥到了月亮上之后，根本不是我們現在想象的仙女形象，而是變成了一只蟾蜍。嫦娥呈現出月中仙女的狀態，是在唐代的銅鏡中。李白、李商隱都描述過仙女狀態的嫦娥，有詩為證：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”

2.漢代的銅鏡中出現了青龍、白虎和羽人。這類圖案的出現，是古人升天愿望的寄托。漢代人向往羽化升天，連漢武帝都要找長生不老的藥。羽人和龍或虎的形象出現，有三個寓意：接引升天，賜仙藥；行氣導引，助長壽；奉神娛樂，辟不祥。漢代的羽人都希望升天，兩只手臂變成了翅膀。而且銅鏡里的羽人都比較瘦，可能那時候的古人認為，羽人輕身好升天。

3.漢代的銅鏡出現了戴三山冠的東王公，比如這個漢代的神人車馬畫像鏡（圖4），這是因為自漢代以后，道教流行，東王公和西王母就此聯系在了一起。鏡面上有漢代的車，雖然不是漢代車的形制，但雕刻特別細致，連窗格都刻畫得非常精致。漢代人是非常崇拜西王母的，東漢時期人們曾經舉辦過一次很大的集會來祭祀西王母。這是因為她那里有長生不老藥，同時她掌握著疾病生死。

4.漢代的銅鏡出現了連環圖畫，例如吳王伍子胥畫像鏡（圖5），鏡上出現了一幅連環圖畫，由四個圖案組成。它的出現，說明吳越之戰的歷史故事在漢代銅鏡中已經有所表現。第一個畫面標出了“越王”“范蠡”。吳國攻越以后，越王從此臥薪嘗膽，這就相當于第一個鏡頭，表現的是越王跟范蠡商量未來要怎么才能滅掉吳國。在圖紋里有一個很重要的元素，那就是放劍的劍架子。文獻記載這個劍架子叫“蘭锜”，是放置兵器的木架。顯然，它出現在這里，說明越王勾踐是要用武力來滅亡吳國；第二幅畫是“越王二女”。這個畫面表現的是越國將美女西施和鄭旦被獻給吳國，這也是美人計的來源；第三幅畫是吳王夫差，他怡然自得地坐著，好像他覺得把越國滅掉以后天下就太平了；第四幅畫中有榜題“忠臣伍子胥”。伍子胥告訴吳王夫差，勾踐在操練軍隊，未來一定會滅亡吳國，所以要警惕。吳王夫差不聽他的勸諫，賜他一把劍，讓他自殺。伍子胥說，如果越國打進來，你要把我的頭掛在城墻上，讓我看見越國軍隊進城。圖中伍子胥的劍已經是出鞘狀態了。這種鏡子出現在紹興，說明了古代越國的位置。

5.國家博物館所藏的三國時期的八鳳佛像鏡。該鏡是變形的桃形四葉鏡。四片葉子里已經不是我們所說的東王公、西王母等人物，紋飾是頭上有頭光、底下有蓮花座的形象，已經出現了佛的造型，并且是湖北鄂州出土的。這說明，當時佛教已經在長江中下游出現，而且此時的佛像還只是在生活用品里出現，還沒有在寺廟里接受信眾的頂禮膜拜。這說明，佛教當時剛傳到長江中下游地區不久。

漢代銅鏡銘文的思想性特別強，一般涉及高官厚祿、大樂貴富、長生不死、羽化升仙、子孫蕃昌。其上銘文多為寓意吉祥的文字，比如“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食”“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”。這類祈求長壽不老的內容比較突出。

銅鏡的內容涉及歷史、考古、文化、美術等方面甚多，蘊含了豐富的歷史文化信息，是先人們藝術創作的結晶，也是歷史留給我們的珍貴文化遺產。

作者簡介

何順杰，漢族，河南湯陰人，助理館員，本科，研究方向為文博。李振洲，漢族，河南淇縣人，本科，研究方向為文博、博物館學。

參考文獻

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