福州軟木畫傳承與創新路徑探析

摘要：福州軟木畫近年來受社會、經濟、文化因素的影響，面臨著技藝失傳的困境。在新時代文化自信語境下，保護和發展福州軟木畫成為社會各界迫在眉睫的任務。在剖析軟木畫產業興衰的歷史、社會原因的基礎上，本文將新媒體、新科技、新文化等手段與傳統手工技藝相結合，轉變從業者的創作思維，喚醒社會對非遺文化的認知，探究適合福州軟木畫傳承、發展的道路。

關鍵詞：軟木畫；傳統手工藝；文化自信；新科技

福州作為歷史文化名城和福建省會城市非物質文化遺產資源尤為豐富，以“榕城三絕”為代表、具有民族風格和濃郁地方特色的傳統工藝聞名于世，軟木畫便是其中一絕。2008年6月，經中華人民共和國國務院批準，福州軟木畫被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

一、軟木畫的歷史與現狀

（一）由興而衰的軟木畫

福州軟木畫始創于清末民初，與壽山石雕、脫胎漆器并稱為“榕城三絕”[1]。1914年福建許世英將由德國帶回的木質風景賀卡交與“福州工藝傳習所”的陳春潤師傅，請其仿制。陳春潤等民間藝人以熱水瓶木塞為原材料，將其切成薄片，刻成樹木花草、亭臺樓閣等部件，粘貼在紙板上形成半浮雕狀獨具特色的軟木畫。中華人民共和國成立之后，政府高度重視傳統手工藝，成立了福州工藝木畫廠，在培養軟木畫業務骨干的同時創作了大批軟木畫藝術精品。二十世紀五六十年代，福州西園村村民多從事軟木畫的生產，并取得了豐厚的經濟收入，軟木畫成為該村重要的支柱產業。改革開放時期，福州軟木畫廠不斷推出藝術精品，斬獲了“中國工藝美術百花獎”金獎等全國工藝美術大獎，產品遠銷到歐洲和東南亞，《土樓奇觀》《鼓浪風光》等藝術精品為人民大會堂所收藏。

20世紀90年代始，社會主義市場經濟體制成為我國經濟改革的主要目標。在國家出臺的一系列政策引領下，外資經濟和非國有經濟迅速崛起，市場供需關系發生了根本變化。處于計劃經濟體制下的福州木畫廠由于缺乏產品研發和技術創新，產品質量不斷下降，客戶退貨和索賠的情況時有發生。個體民營作坊間出現了搶奪訂單、無序競爭的亂象，西園村軟木畫產業的產品訂單和銷售銳減[2]。在計劃經濟向市場經濟轉變過程中，軟木畫企業在產權制度、產業戰略重組和領導體制等改革等方面也出現了一定失誤，導致企業倒閉、工人轉行，不到十年的時間，行業呈現出凋零的景象并淡出人們的視野。

（二）影響軟木畫發展的因素

改革開放后，西方美學體系強烈沖擊著中式傳統美學，社會審美發生了巨大改變。此時的福州軟木畫創作仍舊停留在傳統藝術表現形式上，缺乏對消費者審美預期的研判，內在動力不足造成市場接受度逐漸下降；地方政府和主管部門扶持政策和資金落實不到位，許多從業者放棄了制作勞累、收入較低的軟木畫工作，改行從商，專業人才流失嚴重；因傳統學徒培養模式人才周期長，能夠成為優秀軟木畫藝人的學徒更屬鳳毛麟角，缺少新鮮血液注入，導致專業人才青黃不接、后繼無人；少數堅守軟木畫制作的從業者間存在不當競爭行為，相互抄襲產品、彼此打壓價格的現象時有發生。在上述因素相互疊加影響下，福州軟木畫逐漸成為“冷門絕學”，甚至瀕臨失傳。

黨的十八大以來，中央高度重視文化遺產的保護，體現出“更基礎、更廣泛、更深厚”的文化自信[3]。習近平總書記更是在二十大報告中針對文化自信自強提出了新要求、作出新部署，所謂文化自信“是指一個國家或民族對自身文化的熱愛與忠信、堅執與固守以及推崇與踐行，包括對其價值的肯定、對其優勢的確認、對其生命力的堅信”。在中央精神指引下，各級政府加大非遺保護力度，挖掘、收集、整理最能代表本地區歷史、文化、藝術特色的傳統手工藝，動員各方面力量加以保護。作為第二批國家級非物質文化遺產項目的福州軟木畫也迎來了煥發新生的歷史機遇。

二、軟木畫的價值

（一）美學價值

福州軟木畫汲取了中國傳統繪畫中的“散點透視”，并將其作為構圖法則，其最主要的藝術特點是在畫面空間上營造立體、半立體形態的浮雕風格。早期的軟木畫藝人多受儒家思想和古典美學體系的影響，作品多呈現寧靜、含蓄、恬淡的和諧之美。軟木畫多由數人合作，他們根據各自的技術特長實行分工，有專門制作山石的師傅，有專門從事花草樹木制作的藝人，還有擅長制作建筑的人員。他們將櫟木雕刻成各種獨立的景物構件，繼而進行有規律性的重復組合，最大限度地保留了中國傳統繪畫所獨具的藝術風格，在平面造型的基礎上營造出更加復雜的視覺空間層次，在美學價值方面獨樹一幟。

（二）經濟價值

福州軟木畫在當地出口貿易方面占有很大的比重，產品曾遠銷美國、日本等60多個國家和地區，深受國外消費者喜愛，成為福建省外貿出口創匯的拳頭產品。軟木畫行業最繁榮階段出現在改革開放初期，彼時福建全省軟木畫從業人員高達萬余人，福州工藝木畫廠、福州環城工藝廠、福州工藝美術廠等專門生產企業達數十家。產品涵蓋了屏風、壁掛、擺件等四五百項品種，出口創匯高達5 000萬元，位列全國工藝品出口第三位[6]。吳學寶等大師制作的大型雙面透屏軟木畫作品《園林華潤》以20萬元人民幣的價格被港商所收藏，體現了軟木畫較高的經濟價值。

（三）社會價值

清末民初以陳春潤、吳啟棋、鄭立溪為代表的民間藝人在大量吸收了傳統木雕技法的基礎上，以刀為筆，通過切、削、縷、雕、粘等手法，利用圓雕、浮雕、透雕、微雕的形式展現建筑、園林、花卉、禽獸等主要題材。軟木畫創作源泉離不開現實生活，充分體現“審美與實用”“物質與精神”的雙統一，素有“無聲的詩”“立體的畫”的美譽。《天安門》《北京萬壽山》《頤和園》等藝術精品屢獲全國大獎，得到了黨和國家領導人的充分肯定，朱德、鄧小平同志分別為福州軟木畫題詞“巧奪天工”和“民間藝術珍寶”，曾將其作為國禮贈送給外賓。福州軟木畫在普通百姓生活中扮演著美化生活和寄托精神情感載體的角色，體現了優秀民族傳統文化的精髓與較高的社會價值。

三、新時代語境下重構軟木畫創新路徑與辦法

福州軟木畫在經歷了形成、發展、鼎盛和衰弱的四個不同歷史時期后，在當下文化自信、開放包容的中國文化語境下，尋求傳承、復興這一本土文化藝術的辦法，是當代藝術工作者和社會各界所面臨的重要責任和課題。

（一）以文化自信為根基重塑軟木畫群眾基礎

非遺文化的傳承、發展具有“活態性”的特征，是以人類社會活動為基礎，呈現地域、民族、文化的根源和精髓。以往非遺保護更注重項目自身創作技法和制作工藝等方面，在文化推廣和經濟價值轉化方面相對不足，造成了廣大群眾對傳統文化認同感逐漸下降。軟木畫生長于民間，是經過人民群眾長期精心培育的藝術奇葩，一旦離開民間“土壤”，自然就無法健康成長。“自信”是“土壤”中必不可少的“養分”，人們對傳統文化的認知程度和文化自覺行為決定了“養分”是否充足。20世紀90年代受全球經濟快速發展的影響，日本青少年普遍存在心靈空虛、行為不良和道德缺失的現象。鑒于“文化立國”的文化發展戰略，日本各地教育委員會啟動了以傳統文化教育為核心的教育項目，文化審議會發表的題為“創建尊重文化的社會——為了實現每個人都擁有豐富心靈的社會”的咨詢報告，提出充實尊重日本歷史、傳統及世界多元文化的教育、推進兒童的文化體驗活動、豐富教師的感性和文化涵養、重視國語、振興地方文化等內容[4]。全體社會公民成為傳統文化價值創造的主體，文化創新力、民族自信心和愛國情懷得到了全面塑造。

黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強[5]。支撐文化自信的關鍵核心在于各級部門、學校、媒體和社區，相關單位應加大普及、宣傳“福州軟木畫”的民族文化內涵，通過正確的宣傳與引導，凝聚各方力量形成合力保護的局面。此外，人們也應該重視廣大群眾在非遺保護中的參與度，特別是在學校開辟第二課堂，結合美育設立文化研究機構，通過豐富多彩的活動達到非遺進校園、進社區、進生活的目的，在青少年中樹立文化自信的觀念，讓更多人能夠自覺參與非遺保護活動，弘揚民族文化。

（二）以核心價值觀作為創作導向

傳統軟木畫以擺件、掛屏、屏風為主，作品題材多為山水園林、花草樹木、亭臺樓閣等，寫實之中透著高雅，具有樂觀、健康、吉慶、平安的精神內涵。時代的發展對藝術作品在題材的選擇上提出了更高的思想要求，傳統軟木畫的創作題材與畫面內容顯然缺乏對時代精神的思考與表現，思想深度不夠。在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下，文化藝術的轉型既要遵循藝術自身和市場規律，更要通過時代精神引導方向，確保藝術作品具有先進的思想性。為此，新時期軟木畫藝人必須做到自覺抵制腐朽思想文化的侵襲，加強職業道德和工匠精神；自覺踐行社會主義核心價值觀，把核心價值觀的思想內涵融入軟木畫的創作實踐之中；自覺成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者，堅持以人民為中心的創作導向；自覺傳播正能量，唱響時代發展主旋律，創作更多經得起歷史和實踐檢驗的精品力作。改變傳統軟木畫風雅有余而思想不足的短板，使之更加契合新時代的需求。

（三）以新平臺為起點開辟新渠道

在探索傳統文化與年輕受眾群體相融合的過程中，中華人民共和國的動畫藝術取得了成功的經驗，值得軟木畫項目借鑒。以二十世紀五六十年代的《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》等為代表的中國動畫成功地將水墨畫、花鳥畫、剪紙和皮影等傳統藝術與動畫電影這一“新媒體”相結合，直觀地將不同藝術風格、不同藝術語言呈現在年輕人面前，得到了認可和喜愛，在普及傳統文化和提升審美水平的同時又夯實了受眾基礎。非遺文化具有一個重要特點，即依靠全民參與的“活態化”活動，從表象上看非遺藝人在非遺活動中處于主體地位，實則離不開廣大受眾和傳播媒介的參與。如今數字科技早已滲透進我們的生活日常，青年人作為非遺文化傳承與發展的主要受眾群體，在思維方式和對事物的認知層面與新媒體平臺有著密不可分的聯系。青年人在對文化的接受方式上較過去發生了巨大的改變，軟木畫的推廣已經不能純粹依靠傳統的民俗博物館和各種平面媒體的圖文介紹形式來獲得他們的認同。依靠數字科技手段和新興傳媒形式是讓軟木畫重新煥發生命力行之有效的手段。傳統非遺技藝的學習和傳播應當以此為切入點，根據用戶的需求開發多種App軟件，以多媒體影音、游戲、互動等形式作為線下推廣的有力補充。軟木畫產品同樣可以通過各大電商平臺和網紅主播實現拓寬銷路的目的，使傳統手工藝更好地融入新的時代，煥發新的生命力。

（四）以科技為手段激發創作活力

如今軟木畫仍然延續著傳統制作手法，將幾張栓皮櫟樹木片疊在一起，再用刻刀刻畫出相應圖形，從而得到形態相同的柱子、植物、樹干、樹葉等造型元素，再將這些半成品根據畫面的需要進行組合、粘貼。這種生產模式在很大程度上取決于藝人的個人藝術修養和美術水平，因此軟木畫的作品質量和制作效率因人而異。20世紀90年代出現的3D打印技術早已融入日常生活。這種以數字模型為基礎，運用粉末狀材料，通過逐層堆砌方式塑造實體造型的技術被廣泛運用在工業設計、建筑工程、汽車制造，航天技術、醫療產業、軍事制造等領域，在保留材料原始屬性的前提下具有質量輕、細節豐富的特點。將3D打印技術運用到軟木畫中，具有標準化、高效率的特點，利用數字技術設計的圖稿可以在保證作品質量的基礎上根據需求批量打印。消費者則可以根據自己的喜好選擇購買成品軟木畫或半成品拼裝軟木畫，拓展軟木畫的銷售形式和受眾群體。同時利用數字技術建立軟木畫數據庫，為專業人士提供保護、研究軟木畫數字資源。從長遠看軟木畫傳承與發展離不開科技力量的加持，數字技術與傳統藝術相融合是藝術發展的大勢所趨，年輕藝人在具備中國傳統文化和藝術修養的同時也應掌握先進科技，實現在數字時代下非物質文化遺產的傳承、創新。

四、結語

福州軟木畫在長期的歷史演變過程中受文化交融和經濟價值等方面影響，曾經創造過輝煌的歷史。在新時代背景下為了更好地傳承優秀傳統文化，使全社會重新認識到傳統文化的藝術魅力，需要全社會在思想認知、人才培養、技法創新、推廣渠道等方面共同為之努力。堅定文化自信和核心價值觀的引領，充分發揮現代媒體傳播的優勢，在傳統技藝傳承的基礎上融入科技創新的手段，方能重新煥發福州軟木畫生命力，在尋求自身發展路徑的同時為其他瀕臨失傳的非遺項目的保護起到示范作用。

基金項目

2020年度福建省中青年教師教育科研項目“非遺數字化傳承與創新研究——以福州軟木畫為例”（項目編號：JAS20231）。

作者簡介

范治鳴，男，漢族，副教授，碩士，研究方向為藝術設計。

參考文獻

[1]張宇.福建“榕城三絕”生存與發展狀況調查報告[J].閩臺文化交流，2008（6）：80-85.

[2]林曦.明珠蒙塵當拂時—福州軟木畫發展歷程芻議[J].藝術與設計（理論），2014（12）：145-147.

[3]習近平.在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報，2016-07-02（001）.

[4]沈曉敏.指向文化創造的日本傳統文化教育[J].中國德育，2018（14）：7-11.

[5]習近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2017-10-28（001）.